規矩準繩部雜錄
《書經說命》：「惟木從繩則正。」
《禮記·玉藻》：「周還中規，折還中矩。」〈注〉「中規」，圓也；中矩，方 也。
《經解》：「禮之於正國也，猶繩墨之於曲直也，規矩之於 方圓也。故繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可 欺以方圓。君子審禮，不可誣以姦詐。」
《管子七臣七主》篇：「法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫 矩不正不可以求方，繩不信不可以求直。」
《文子道德篇》：「放準循繩，身無與事。」
《上德》篇：「水雖平必有波，衡雖正必有差，尺雖齊必有 危。非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直。」用規矩 者，亦有規矩之心。
《微明》篇：「清靜恬和，人之性也；儀表規矩，事之制也。」 《自然》篇：「樸至大者無形狀，道至大者無度量。故天圓 不中規，地方不中矩。」
「規矩鉤繩」，巧之具也，而非所以為巧也。
《上義》篇聖人一以仁義為準繩，故「天下大利也。」「比之 身」即小，身之所重也，比之仁義即輕。此以仁義為準 繩者也。
《上禮》篇：「通於樂之情者能作音；有本主於中，而知規 矩鉤繩之所用者能治人。」
《駢拇》篇：「待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠 漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天 下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者 不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離 不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知 其所以生，同焉皆得而不知其所以得。」
《馬蹄篇》：陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人 曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲 中規矩準繩哉？然且世世稱之曰：「陶匠善治埴木。」此 亦治天下者之過也。
《天道》篇：「水靜則平中準，大匠取則焉。」
《韓非子有度》篇：「巧匠目意中繩，然必先以規矩為度， 故繩直而枉木斲，準夷而高科削。」
《飾邪》篇：「懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也；釋規 而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。」
《解老》篇：「凡物之有形者，易裁也，易割也。何以論之？有 形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圓。故 欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫 不有規矩」，議言之士計會規矩也。聖人盡隨於萬物 之規矩，故曰：「不敢為天下先。」
《用人》篇：「釋法術而心治，堯不能正一國；去規矩而妄 意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術，拙匠守規矩， 則萬不失矣。」
《呂氏春秋自知》篇：「欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則 必規矩；欲自知，則必直士。」
《分職》篇：「為宮室必任巧匠，奚故？」曰：「匠不巧則宮室不 善。夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠為宮室， 為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就， 不知規矩準繩，而賞匠巧匠之。宮室已成，不知巧匠， 而皆曰：『善，此某君某王之宮室也』。此不可不察也。」 《墨子法儀》篇：「天下從事者，不可以無法儀；無法儀而 其事能成者，無有。」雖至士之為將相者，皆有法；雖至 百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直 以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者 能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百 工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而 無法所度，此不若《百工辯》也。
《天志篇》：「子墨子之有天之辟人，無以異乎輪人之有 規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下 之圓與不圓也，曰：『中吾規者謂之圓，不中吾規者謂 之不圓。是以圓與不圓，皆可得而知也。此其故何？則？ 圓法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不 方也。曰：『中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是』』」 以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則？方法明也。 《新語道基》篇：「聖人防亂以經藝，工正曲以準繩。」 《韓詩外傳》輪匾曰：「以輪言之。夫以規為圓，矩為方，此 其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動 乎體，其不可得而傳者也。」
《淮南子繆稱訓》：「道至高無上，至深無下，平乎準，直乎 繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而 無所礙。」
《齊俗訓》：「今夫為平者，準也；為直者，繩也。若夫不在于 繩準之中，可以為平直者，此不共之術也。」
《汜論訓》：「夫繩之為度也，可卷而伸也；引而伸之，可直 而晞，故聖人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而 不剛，久而不忘者，其惟繩乎！」
《揚子先知》篇：「或曰：『齊得妻吾而霸，仲尼曰：『小器』。請問 大器』？」曰：「大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之 為大器
