中央土，其器圜以閎。孟秋之月，其器廉以深。孟冬之 月，其器閎以奄。」
臣按：《月令》於四時所用之器各有不同，蓋「王者承天以出治，凡其身體之所居處、被服、食用，一一皆順天時以奉天，不敢苟也，是以非四時之正味不敢食，非五方之正色不敢服，凡一器用之微亦必隨時而為之制，所以範一身於禮法之中，身所被服、口所飲啖、目所盼視、手所執持，無一事而非順天時、合天理也。」 彼雖欲作淫巧以蕩上心，其烏可得哉。
季春之月，命工師令百工「審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、 角、齒、羽、箭、榦、脂、膠、丹、漆，毋或不良。」百工咸理。監工日 號，「毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心。」
孟冬之月，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫 巧，以蕩上心，必功致為上物。勒工名以考其誠，功有 不當，必行其罪，以窮其情。
臣按：虞廷九官，共工居其一，是則工師之官所掌之事雖若輕而小，而其所以關係者，君心之收斂放蕩存焉。嗚呼，國家之患孰有大於君心之蕩者哉？人君一心萬化之本，天下安危、生靈休戚皆由乎此，耿耿方寸間耳。使其常囿於禮法之中，則必不肯輕費民財、輕勞民力，財不費則斂於民也薄，力不勞則役於「民也輕而天下安矣。」 苟其心蕩焉出於禮法之外，宮室之奉必欲其壯麗，服飾之奉必欲其華美，器用之奉必欲其精緻，則必費財而勞民，而人有不堪者矣。然是心也，斂之則難，蕩之則易，其始也未嘗不起於細微，其終也乃至於滔天而不可救止焉。此箕子所以於紂之用象箸知其必為玉杯噫！《玉杯》尚可，其後乃至於瓊宮瑤臺而無已焉。由是以觀，古人防未然之欲，而必謹於其微，其意深矣，其慮遠矣。
《漢表》：「少府有考工室令、丞，太初元年，更名考工室為 考工。」
《續志》：「少府有尚方令，六百石，掌工作御刀劍諸好器 物。」
臣按：此《漢典工作之官》。
宣帝時，王褒上言：「周之所以能致刑措而不用者，以 其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。宜減樂府，省尚方，明 視天下以儉。古者工不造琱琢，商不通侈靡，非工商 之獨賢，政教使之然也。民見儉則歸本，本立而末成。」 和帝時，樊準上言：「調和陰陽，實在儉節。朝廷雖勞心 元元，事從省約，而在職之吏，尚未奉承。夫建化致理」， 由近及遠，故《詩》曰：「京師翼翼，四方是則。」今可先令大 官、尚方、考工、上林、池籞諸官，實減無事之物，五府調 省中都官吏，京師作者。如此，則化四方，人勞省息。
臣按：《書》云「不作無益害有益」 ，蓋古昔先王尚象以制器以為民生日用之具，並有五材以修六府，有不備者又因其材而飭化之，使之利其用而不至於闕乏，無非有益於人生日用者也，是故分為六官而專以一官司百工之事，後世乃於官常之外別以禁籞之內立為尚方之官，聚奇巧之工、製珍異之器。嗚呼，器之為器，取適用而已。苟製一器而費百器之材，當用一工而費百工之力，秏貨財於無用，用工力於無益，何為也哉？夫人之所以為奇巧精緻之物者，欲以誇耀於人也。貴為天子，冨有四海之內，其尊無對，其冨無倫，欲誰誇哉？況宮闈邃密，門禁深嚴，外人無由而至，朝夕左右得於觀視之間者，宦官宮妾耳。彼生深宮之中，執使令之役，固無外交，亦無遠識，亦何用誇彼為哉？為人上者，何苦竭生民之膏血，奪生民之衣食，勞生民之筋力，以為此無益之事哉？張蘊古云：「瓊其宮而瑤其臺，所居不過容膝；糟其丘而酒其池，所食不過適口。」 臣愚謂於器用亦然。
南宋明帝時，淮泗用兵，府藏空竭，內外百官，並斷俸 祿。而明帝奢費過度，每所造器用，必為正御、副御、次 副各三十枚。嬖倖用事，貨賂公行。
臣按：「人君之於器用，取其足用而已。明帝之造器用，必為正御、副御、次副各三十事，人生幾何？一生能著幾緉屐耶？天下無事，府庫盈溢，且不可暴殄天物而過於自奉，況兵外用而財內竭，百官月俸皆不繼，而吾乃多為器用而寘之於無用之地，何為也哉？」
唐置「少府監，掌百工技巧之政。中尚署令，掌供郊祀 圭璧、天子器玩、后妃服飾、雕文錯綵之制。」
臣按：此唐掌工作之官。夫中尚令掌供郊祀圭璧以祀天享帝者也，而又兼掌天子翫器、后妃服飾、雕文錯綵之制，豈其倫哉？毋乃近於褻乎？
宋太祖收偽蜀圖書法物，皆不中度，悉命焚毀。孟昶 服用奢僭，至於溺器，亦裝以七寶，遽命碎之，曰：「自奉 如此，欲無亡，得乎？」上躬履儉約，乘輿服用，皆尚質素。
臣按：「亡國之君與興王之主自然奢儉不同。」
