欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第六卷目錄
工巧部總論
禮記〈月令〉
周禮〈考工記〉
莊子〈達生〉
墨子〈法儀〉
漢王充論衡〈程材篇〉
工巧部藝文
大巧若拙賦 唐白居易
棘猴賦 楊弘貞
木人賦 林滋
木貓賦 元陳櫟
雪獅賦 明鄭元勳
工巧部紀事
工巧部雜錄
考工典第六卷
工巧部總論
禮記
《月令》
季春之月，命工師令百工「審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、 角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。」
〈疏〉正義曰：《周禮考工記》無工師，知是司空屬官者，以司空掌工巧，此稱「工巧師長」，故知司空之屬，
百工咸理，監工日號，毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩 上心。
〈疏〉《正義》曰：造作器物，當依器序，無得悖逆於時，使物不牢固。又所作器物，當依舊常，無得有作淫過巧妙，以蕩上心也。
周禮
《考工記》
國有六職，百工與居一焉。
〈訂義〉鄭鍔曰：「《記》《考工》者，將言百工之事為甚重，故以六職之大而司空之職有百工之事，亦得參與其中，則百工不可以為賤藝而忽之也。」
知者創物，巧者述之守之，世謂之「工。」
趙氏曰：「此段是推原制器本末先後之序，無所不通之謂智。惟智者明物燭理，所以世間原無此器。智者以心思之妙，理致之精，自我創出來。巧，謂工之巧者，見智者之創，體立而不備，法具而未詳，以其心術之巧，又依舊制上繼述而增修之。創是開端造始之意，述是繼述不作之意，如『弧矢之利取諸睽，耒耜之利取諸益，棟宇取諸大壯，棺槨取諸大過』。」 前人只創得大概，後來如《考工》為弓矢耒耜宮室等制度，添了許多節目。又如智者觀轉蓬則以為輪，觀雲氣則以為旗。而巧者述之，則為軹為較，為轛為輿，不止于輪；為熊虎龜蛇，九斿七斿之類，不止於旗，皆是巧者因仍增益之功。至於自祖及孫，世世守而勿失，如「函人之子常為甲」 ，「弓人之子常為弓」 之類。流傳愈久，則技藝愈精，然後謂之工焉。
《百工》之事，皆聖人之作也。
趙氏曰：《考工》又慮後世以百工為器數之末，初無妙理可觀，遂至於忘其本，所以繼之曰「百工之事，非百工之自為，皆聖人之作也。」
「爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水」， 此皆聖人之所作也。
趙氏曰：「《考工》既言百工之事皆聖人之作，又慮無實跡可據，又恐或者見聖人創物制器，將謂窮人力，竭智巧，一切用其使然之功，于此又指其實而言之也。」
天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以 為良。
賈氏曰：「此一段言工雖巧，不得天時地氣，材之美者則不良。」
莊子
《達生》
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神， 吾問焉曰：『操舟可學耶』？曰：『可。善游者數能。若乃夫沒 人，則未嘗見舟而便操之也，吾問焉而不吾告，敢問 何謂也』？」仲尼曰：「善游者數能忘水也。若乃夫沒人之 未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其 車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不」 睱，以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙，其巧一 也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。
墨子
《法儀》
《子墨子》曰：「天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其 事能成者無有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百
