是非非，無所施而不中。夫是近乎諂，非近乎訕，不幸 而過，寧訕無諂。是者君子之常，是之何加一以觀之， 未若「非非」之為正也。予居洛之明年，既新廳事，有《文 紀》于壁。又營其西偏作堂戶北嚮，植叢竹，闢戶于其 南，納日月之光，設一几一榻，架《書》數百卷，朝夕居其 中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉。 故其堂以「非非」為名云。
《佇瞻堂記》司馬光
元豐三年，天子大饗明堂，召河南節度使守司徒兼 侍中潞國文公自北都入覲于京師，以相祀事。禮成， 天子以公勤相三后，克底隆休，澤敷乎烝民，功安乎 廟祧，復命公以太尉留于西都，於是公尹洛者三矣。 將行，天子仍賜之詩云：「西都舊士女，白首佇瞻公。」洛 人喜公之來，榮天子之言。明年，相與構堂於資聖佛 祠，肖公之像於其中，名之曰「佇瞻。」又二年，河南進士 宋師中、李徹與其鄉里士民之眾，以書抵光曰：「公再 為宰相，三守洛都，雖惠化遍天下，靡有不周，而在洛 為多。今吾人日洒掃茲堂而奉事之，至於子孫，固不 忘矣。異時遠方之人，有過此堂而不知其所以然者， 亦吾人之恥也。子盍為我書其事，著於石，以傳告無 窮。」光謝曰：「諸君以此屬我，誠大幸。然凡為士者，頌一 守令，且猶秉筆，不敢輕為，況公之德業位望崇顯如 是，乃使如光者紀之，必得罪于識者，能無懼乎？西都 縉紳之淵藪，賢而有文者肩隨踵接，諸君不往求之， 顧唯不肖之求，能無慚乎？願置我而更請於佗。」眾皆 曰：「子出公之門最久，其居洛又久。然則記茲堂也，子 於何而避之？夫登岱華者，固不能盡其高廣；遊滄海 者，固不能窮其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得 而言矣。」光既不得辭，乃曰：「光僑居於洛，已十有三年， 日聞士民之譽公者如出一口。敢問公之前後治洛， 其規為施置如何，而得民心若是？願條以告我，得籍 之以」書，眾皆曰：「公之為政，其大者汪洋溥暢，若化工 之神，膏雨之仁，非吾人之所測也；其細者，樵夫牧兒 皆能道之，又不足以盡公之美也。姑以吾人之所及 者言之，其簡而有節，安而不擾乎？」抑又聞之，若黃霸 為潁川太守，治為天下第一，及作相時人不謂之賢； 謝安為吳太守，在官無當時譽，及作宰相，「名振異域。 彼皆才有所不贍，故用有所不周，能兼之者，其在公 乎？」光曰：「諸君知其一，未知其二。光嘗學於史氏，觀自 古為人臣者，或得於君而失於民，或得於民而失於 君。君非不悅也，如民疾之何；民非不愛也，如君惡之 何。若是者，殆不可勝算也。至於事君以忠，養民以仁， 惻然至誠，積於胸中，夙夜」不倦，悠久不渝，晦之而益 光，隱之而益彰，逃寵而寵不我捨，避名而名常我隨， 若玉之在山，珠之在淵，擊鐘鼓於宮，種草木於土，達 于上下而不可掩者，彌百年無幾人而已矣。《詩》云：「樂 只君子，天子命之。」言得乎上也；「豈弟君子，民之父母。」 言得乎下也。《書》曰：「臣為上為德，為下為民。」言其上下 得也。上下「得者，其惟禹稷與皋陶乎！佐舜禹以阜民， 斯君賴之如股肱，民依之如父母，功盛乎一時，名高 乎百世，公之德其近是乎？不然，何天子之寵光，變蕃 而不厭，下民之悅服，悠然而不忘，若此其備乎？」眾皆 曰：「然。」光曰：「然則請《書此》為之說。」
《三槐堂銘》〈有序〉蘇軾
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之《申包胥》曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」 世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。吾以所見、所聞、所傳聞考之，而其可必也審矣。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗聞手植三槐於庭曰：「吾子孫必有為三公者。」 已而其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。吾「不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德，天將復興王氏也，歟何其子孫之多賢也！」 世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下。而栖筠之子吉甫、其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家，吾是以錄之。銘曰：
嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成
