余方區區欲磨洗濁汙，希聖賢之萬一，自視缺然，而
欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉！若夫孔子周行天 下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可。 彼蓋達者之事，而非學者之所望也。余既以譴來此， 雖知桎梏之害，而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀 而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環堵之室 而居之。然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優游以忘其 老，然而非所敢望也。
《待月軒記》前人
昔予遊廬山，見隱者焉，為予言性命之理，曰：「性猶日 也，身猶月也。」予疑而詰之，則曰：「人始有性而已。性之 所寓為身，天始有日而已，日之所寓為月。日出於東 方，其出也，萬物賴焉。有目者以視，有手者以執，有足 者以履。至於山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下 黯然，無物不廢，然日則未始有變也。惟其所寓則有」 盈闕。一盈一闕者月也。惟性亦然，出生入死，出而生 者未嘗增也，入而死者未嘗耗也。性一而已，惟其所 寓，則有生死。一生一死者，身也，雖有生死，然而此生 彼未嘗息也。身與月皆然，古之治術者知之。故日出 於卯謂之命，月之所在謂之身。日入地中，雖未嘗變 而不為世用；復出於東，然後物無不「睹，非命而何？月 不自明。由日以為明，以日之遠近，為月之盈闕，非身 而何？此術也，而合於道，世之治術者，知其說不知其 所以說也。」予異其言而志之久矣。築室於斯，闢其東 南為小軒之前，廓然無障，幾與天際。每月之朢，開戶 以須月之至。月入吾軒，則吾坐於軒，與之徘徊而不 去。一夕，舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻，曰：「吾嘗治 術矣，初不聞是說也。」予為之反復其理，客徐悟曰：「唯 唯。」因志其言於壁。
《題也足軒》黃庭堅
簡州景德寺覺範道人，種竹於所居之《東軒，使君楊 夢貺》題其軒曰《也足》，取古人所謂「但有歲寒心，兩三 竿也足」《者也。仍為之賦詩，余輒次韻》。
《拱北軒記》鄒浩
拱北軒者，所居對堂之小軒也。昭人屋向皆東南，獨 此居面北軒，又正在北方。先聖言：北辰居其所而眾 星拱之，故取以名焉。因竊自念，君者，北辰也，拱者也； 群臣者，眾星也，拱之者也。今在內為輔弼、為侍從、為 六曹寺監之屬，拱北可也。在外為監司、為守令、為諸 路郡邑之屬，拱北可也。而浩則名除於仕版，身廢於 炎荒，既已隕墜而為石矣，尚奚擬夫《麗天》者耶？又竊 自念：所除者名耳，拱北之心未嘗除也；所廢者身耳， 拱北之心未嘗廢也。未嘗除而自除之，未嘗廢而自 廢之，非浩所忍為也。浩於是軒朝夕焚香，稽首再拜， 上祝帝壽，與天無極。其拱於內者，輔弼盡輔弼之道， 侍從盡侍從之宜，六曹寺監之屬，盡「所以為六曹寺 監之職；其拱於外者，監司盡監司之分，守令盡守令 之才；諸路郡邑之屬，盡所以為諸路郡邑之務。上下 相承，如源流之一本；先後相應，如首尾之一形。自京 師而環矚之，雖遠在荒裔，猶重譯效貢，拱我聖人，而 況九州之內乎？」和氣浮於上，則景星見，卿雲飛；和氣 動於下，則朱草生，醴「泉湧。凡是祥瑞之物，莫不紛綸 畢至。祖宗之功德，由此而彌光；廟社之安榮，由此而 彌固。前古以來，未有太平若此其盛焉。浩之所以拱 北，在是而已。且既已為石矣，亦必有觸之而起者。始 自膚寸，旋充太虛，於是滂沱，未必無助。然則區區素 定之心，又安敢自棄歟？」又竊系以詞曰：「七曜兮可西， 五嶽」兮可移，我心湛然兮如初。「我不見窮達得喪之 殊塗兮惟拱之《知噫》，高高無私兮日鑒在茲。」
《清虛子此君軒賦》楊萬里
吾友清虛子家有竹軒，命曰《此君誠齋》，某為賦之。
客有問於清虛子曰：「昔者子猷愛竹，字之曰：『君謂此 君一日之不可無，古之知竹者，未有若子猷者歟』？」清 虛子曰：「『子猷可謂愛竹矣，知竹則未也。古之知竹者， 其惟吾夫子乎？蓋嘗聞之，夫子適衛，公孫青，僕子在 淇園，有風動竹，聞簫瑟檀欒之聲，欣然忘味，三月不 肉，顧謂青曰：『人不肉則瘠，不竹則俗』。汝知之乎』？其《詩》」 曰：「瞻彼淇澳，菉竹如簀。言念君子，溫其如玉。」吾乃今 知竹之所以清，武公之所以盛也。蓋君子於竹比德 焉：汝視其節凜然而孤也，所謂直哉史魚邦有道如 矢者歟？汝視其貌頎然而臞也，所謂伯夷、叔齊餓於 首陽之下，民到於今稱之者歟？汝視其中洞然而虛 也，所謂回也，其庶乎屢空有若無者歟？故古之知竹 者，其惟夫子乎？子猷非知竹者也。客曰：甚哉，清虛子 之言似夫子也。敢賀此君從陳蔡者皆不及門，君何 修何飾，乃得於四子而同席。願堅晚節於歲寒，以無 忘夫子之德。
《跋呂元吉先人介軒記》文天祥
巽齋先生曰：「徂徠石先生名介，質肅唐公名介。鄭公 俠，字介夫，半山老人字介甫。凡有取乎介者，其人必 可觀也。」予嘗評之：「徂徠之介為孤峭，質肅之介為直
