呼賢士臺亦為招賢臺，始有臺名而無「黃金」字。李善 引《上谷郡圖經》曰：「黃金臺在易水東南十八里，昭王」 置千金其上，以延天下士。《水經注》云：「固安縣有黃金 臺遺址，沿久或訛，而此地亦據經圖得名耳。」因謂客 曰：「嗚呼！自昔建邦啟土，君于茲者，不知更幾姓，閱幾 代，興衰互變，磨滅無幾，而燕昭敗亡餘孽，乃獨以好 賢名託不朽至今考故址者，尚挹流風焉。」韓子謂事 有越百世而相感者，其謂是耶？夫燕之讎於齊也舊 矣，一得樂毅以寄國政，遂能結趙以約四國，河北之 地掉臂而舉之濟上，不數月下齊七十餘城，湣以走 死，僅以身免。齊器設於寧臺，《大呂》陳於元英，故鼎反 于磨室，薊丘之植植於汶篁，尊賢而效乃如此。使天 不悔禍，王不中夭，則齊之為齊未可知也。而毅也卒 傷讒以逃，以墮垂成之功。此君臣之際所以為難，而 士所以恆苦於不遇也。今予與子登臺嘯歌，景仰前 哲，徒見其雲物之飛流，山河之環帶，而禮賢之盛不 可復尋。則感愴激烈之懷，又不待讀《報燕》之書而後 泣矣。夫天下不患無特立之士，而患無知己之君。自 古讒疑見疏，功成而毀者，豈獨毅哉！
《妙高臺賦》〈有序〉郭棐
昔宋東坡蘇先生以直道南貶，過靈洲山，題詩於禪寺云：「前世德雲今我是，依稀猶記妙高臺。」 後人遂即其地以建臺，祀先生像於其中。夫先生留題，不過寓言以寄興耳，乃其風節，實足振懦而起頑。登斯臺者，孰無仰止之思乎哉！余自戊寅入蜀，遊眉山，謁先生祠，有慨焉。既而感竽瑟之弗投，指雲山以言邁，登臺「俛仰，觸景咨嗟，弔古多懷，含毫有作。」 其詞曰：
登妙高之層臺兮，覽江山之瓌麗。仰端明之儀型兮， 丁熙寧之叔季。感紫宸之殊遇兮，矢赤心於獻替。沐 金蓮之嘉寵兮，富「玉局之鴻製。精何深而不探兮，道 何遠而不詣？猗慷慨以獨立兮，殫經綸以匡濟。」政所 缺而必箴兮，時所忌而孤貞。慨新法之紛拏兮，秉吾 節之崢嶸。誚《字學》以讜說兮，慕魚頭之剛聲。疏買燈 以甦困兮，祛箕斂之橫政。協純心於君實兮，裨雅意 於方平。既大言以謇諤兮，亦小心而屏營。批龍鱗而 不撓兮，貞鳳德以長鳴。爰一麾於溟海兮，類秋蓬之 飄零。陟庾嶺之嵬𡾊兮，望石門而延跂。歎茲遊之奇 絕兮，冠平生之所履。睠靈洲之敞朗兮，瞻神鼇之躍 起。嘉樹鬱以�「蒼兮，元鶴群而翔之。歎德雲之前身 兮，嗅馨麻於夢寢。廓崇臺之磈礧兮，迴撐天而屹地。 四水鬱以回環兮，百靈拱而齊趾。暐揮霍於鴻名兮， 流光輝於青史。愬茲臺之突兀兮，原托根於靈洲。勝 不埒於衡嶽兮，高不踰乎羅浮。維先生之姱節兮，矻 矻柱於中流。挺一代之奇才兮，興百世之賢豪。挹泉 流以懷青兮，盼神鼇而仰高。鳥嚶嚶以相求兮，風颯 颯其蕭颼。即物數亦有感兮，矧義切於吾曹。亶天地 之洩靈兮，信江山之有遭。」誶曰「臺之妙兮，妙在觀心。」 《靈山》�岏兮鬱，水𣽂淪，噫茲理兮流貫古今。先生之 風兮山高水深，臺之高兮高在樹節，龍騰雲蒸兮虎 嘯風冽，視王呂兮如鬼如蜮，先生之氣兮雷轟電掣。
《天關自然臺銘》〈有序〉湛若水
自然者，聖人之中路也。聖人所以順天地萬物之化，而執夫天然自有之中，夫路一而已矣。學者欲學聖人，不先知聖人之中路焉，其可至乎？白沙先生云：「學以自然為宗。」 當時聞者惑疑焉。若水服膺是訓，垂四十年矣，乃今信之益篤。蓋先生自然之說，本於《明道》無絲毫人力之說，明道無絲毫人力之說，本於孟子「勿忘、勿助」 之說；《孟子》「勿忘、勿助」 之說，本於夫子「毋意、必、固我」 之說。或者乃謂老、莊「明自然」 之說，惑亦甚矣。
「有堂恢恢，在彼天關。自然其名，哲人維言。」或曰「老莊， 無亦其禪。」曰：「彼二氏私智煩難，焉睹本體，焉知自然？ 曰自然者，何以云然？夫自然者，自然而然。吾且不能 知其然，吾又何以知其所以然？問之天地，天地不言 而蒼然隤然。問之萬物，萬物熙然。怡然不言而其意 已傳。或失則多，或失則少，或過不及，如自然何？仰惟」 宣聖示學之大，毋意毋必，毋固毋我，川上之嘆，不舍 晝夜。天時在上，水土在下，卓彼先覺，大公有廓，自喜 自怒，自哀自樂，天機之動，無適無莫，知天所為，絕其 絲毫人力，是謂「自然。」其觀於天地也，天自為高，地自 為卑，乾動坤靜，巽風震雷，澤流山峙，止坎明離，四時 寒暑，自適自期，一陰一陽之為道，道自無為，是謂「自 然。」其觀於萬物也，化者自化，生者自生，色者自色，形 者自形，自動自植，自飛自潛，鳶自戾天，魚自躍淵，不 犯手段，是謂「自然。」是何以然？莫知其然，其然莫知，人 孰與之？孰其主張，孰其綱維，孰商量之，孰安排之？天 地人物，神之所為。曰神所為，何以思惟？吾何以握其 機？勿忘勿助，無為而為。有事於斯，若或見之。其神知 幾，其行不疑。窮天地而罔後，超萬物而無前。天地萬 物，與我渾然。一闔一闢，一語一默，各止其極，莫見其
