大父，尤景行乎先哲。想後山翁神遊而喜之，曰：「子孫 德輿，萬物氣吐。實與梅兮同素。相時來兮則為，輔皇 圖兮鞏固。」
《胡氏鐵心亭賦》陳樵
太白主人居東海之上，元虛先生過而問之曰：「丈人 目視雲漢，志傾金石，淳潔無華，溫慎約敕，獨標樹於 當年，守貞度而不易，矯矯兮強懷，夕引冰兮旦而食 檗，慕人倫之師表，謂黃金百而非貴，托雲霞之石交， 空萬流於海內，思欲起伯夷於九原，與卞隨乎並世。 夫伯夷之徒，固常有於天下矣，子亦有覿於彼者乎？ 子欲往而從之，敢攘袂而橫議也。」主人瞿然曰：「先生 言之，其人為何？」先生不答，操琴而歌曰：「若有人兮山 之垂，安明節兮久而不隳。願飾巾兮改視，共褰裳而 求之。芳猷兮雅道，非夫人兮誰歸？」主人未達，從巫陽 而筮之。巫陽散策而言曰：「曳雪兮牽雲，縞衣兮練裙。 傍木兮非溫，草上兮非伸。溫伯雪子」之朋徒，藐姑射 山之神君。托雅故於君子，何頭白兮如新。稜稜兮爾 懷，昧昧兮爾言。林中之晳兮實慰我心。於是朝與客 兮同車，夕假道乎陽林。驂既怠而當休，見遠梅之臨 春。於時木介枝連，蘭階玉折。火齊寒生，銀燭焰滅。濯 乎其華，煜兮其澤。跨雪懸冰，訖不變色。青女之靈不 能威，折丹之淫不能屈。蓋其英風雅操，則楚大夫之 遺烈；枯枝斷影，則漢黨錮之餘骨。又若顏握拳而透 爪，樊飾怒而眥裂，雖吳人之木腸，鳳閣之鐵心，猶不 足以喻其伉厲清刻也。主人好之，見梅必式，顧謂先 生曰：「客亦知夫江南之佳植乎？觀其勝氣高情，豐規 茂德，等契青松，同方紫柏。足於性而無所待兮，曾夭 損之」莫入。增人間之勁氣，殆天縱之遺直，既亙地而 垂芳，亦終天而建極。表萬物以雄峙兮，為奉身之景 式。羌信美而非吾徒兮，托年芳而混跡。待伯夷乎未 期，獨耿耿於中夕也。先生喟然曰：「聖人不作前言戲 之爾。向所稱引，良謂是矣。丈人亦聞其風而諳其媺 歟，願白首而同所歸也。爾乃步玉趾乎山」陽，撫瓊樹 以承顏。抽瑜辭兮予誓，左《佩華》之翻翻。思解交兮春 華，畢殷勤之餘歡。杜光塵兮來下，願無乖於歲寒。於 是結游亭於園廬，薄長松之浮陰。文㮰翼張，蘭棟流 雲，礎花承柱，井藻垂枌。巡簷改樹，當檻移春。聯芳比 秀，陰洞連尋。方積雪之時晴，映紅旭之焞焞。蘭芳玉 潔，桂郁芝薰。媲三王之珠樹，配二謝之玉人。躋瓊花 於賓末，蹴琪樹於下陳。竊獨懷此玉度兮，遂永謝於 芳鄰。於是易衣改席，賓客狎至。花落金荷，月隨珠履。 解腰下之楚芳，撤爐中之綠蕙。彌日信宿，載挹載味。 若孟公在座，為之震起，柱史在周，莫不嚴事。樂君子 之得師，慕高世之風軌。舉觴實酒，為主人壽。乃稱歌 曰：「世俯仰兮取容，非前哲之所期。君委懷兮崇德，毋 表合兮內違。斂春華於茂實，負玉鼎於丹墀。願和飪 於百度，安明節於當時。」主人聞之，又稱歌曰：「洛有花 兮江有蓮，閱桃李兮有令顏。懼明德之未崇，日車馳 兮莫予翻。蘅蕪襲予襟，夜光生予冠。潔情條兮行葉， 終與花兮周旋。」
《孝思亭記》虞集
國子伴讀荏平梁生為予言：其邑之善士曰張氏，兄 弟以孝友稱於鄉，作亭於先塋之左，手種松柏，鬱鬱 成林。為請於監察御史周君景遠，得大書「孝思」二字 以表其處，而求文以為記。予嘗聞之，古之君子之為 禮也，蓋無墓祭。夫祭者之於鬼神也，求諸陰陽之義 備矣。墓也者，遺體之所藏也。苟於是乎求之，豈不可 哉？而古之君子之為禮也，而墓無祭者，何也？凡有國 有家者，必有寢有廟，廟所以祭，而墓非祭所也。有廟 者必有主，主之始立也，三祭以虞之，歸必奉諸其廟， 歲時祀之，曰是神明之所依也。有禰之廟者，自己之 兄弟子孫皆至焉；有祖之廟者，自父之昆弟子孫皆 至焉；有高祖之廟者，自曾祖之昆弟「子孫皆至焉。有 大宗之廟者，凡族之昆弟子孫莫不至焉者矣」，是合 族之大法也。而近世士大夫家廟主之制，或未之考， 一再傳之後，昧於世次者或有之矣，況於民庶者乎？ 是固君子之所深嗟夫，古之不可復也，然幸而猶有 一焉。今中原之地，平衍溫厚，故其為塋兆也，高曾而 下，凡子孫皆得以次「祔葬，歲時上冢，則猶得以知其 處此為某親，此為某親。拜於墓下者，孰為某氏之子， 孰為某氏之孫」，蓋深有維持族姓之意焉。後之君子， 苟以義起禮，則墓亭之設，固在所不廢也。張氏兄弟 拳拳於墓亭之意，豈非知本者乎？其以孝友稱於鄉 也，宜矣。張氏兄弟三人：曰通甫，曰欽甫，曰君甫。張氏 之後「必有顯者」，其自此三子者始歟！
《海角亭記》范梈
欽、廉僻在百粵，距中國萬里。郡南皆大洋，而廉又居 其末，故曰海角也。有亭在於西南隅，昔人以是名之， 歲遠代易，廢已久矣。延祐三年秋，余使過郡，訪舊址， 得於荒煙亂水之間，欲復之，未能也。屬之郡吏，曰：「諾。」 明年來告成，請記之。夫土木之靡，工人之用，雖未獲
