之也，其引而至於是歟？」他日從政，與由，與求賓客，言 與赤，未見與點也。所深與顏子者，曰「不惰」，曰「如愚」，與 與點異矣。夫子不得中行而思其次，固將望其進也。 點學夫子，猶故焉與之，又庸知不有惜者耶？夫以三 子而觀，則不可無點之志；以點而觀，則不可無顏子 之學。顧獨求之點而已乎？雖然，點亦豈易言哉？侯為 邑，約己裕人，風之以禮。斯亭之建，見其志矣。
《四友亭賦》〈并序〉李夢陽
夫物有情契，事有偶同，人有大觀，氣有流通，故一本而視，同體之義存焉。體物著用，因心之懿宣焉。命友以四，倫數之天。天定物合，事之奇也；闡名設亭，訓之推也。故塤篪之音暢於家，而後孝弟之風行於國。何則？敦薄銷鄙，非久弗著也。故《詩》曰：「和樂且湛。」 久莫要於不變，不變莫如松竹梅柏，人友其一，而亭其間，而盤而桓，所謂「事同情契，可以大觀」 者。歟！矧吾一氣也，乾父坤母，物不吾異也哉！於是賦之。賦曰：
「繄！許氏之為亭也，左崇嶺，右大江，架旰豁，軒紛龐，占 巨域，符名邦，上納巑岏，下壓濤瀧，屹鐵城之東圻，割 勾吳之西封。圍之以金焦之秀，標之以芝山之峰。爾 其經始也，召班爾謀詹咸，諦璇曆，證虎鈐。伐直材於 太古之谷，礱文石於千仞之巔，慎陶鍛而兼美，雖鏤 雕而務堅，既測圭以定景，復銓辰而考躔，信抱形以」 回勢，亦負阜而面川。則大壯以弘義，乃取乎上棟下 宇。法三才而樹本。故使之下方上圓，懼窒閉之傷順 則以之四洞八達，惡巧麗之賊。久斯尚夫樸厚渾全。 孤立乎曠闊之囿，俯瞰乎蔫綿之阡。而乃藻棠棣而 為梁，糅紫荊而為牆。雜之以蘭夷椒桂，繪之以玉碧 文章。苞忠厚以為基。準虛明而開窗，「仰穹窿而體健， 俛靜直而效方，遵扃啟於昕暮，式向背於陰陽。」於是 則徙嶰谷之稍，運徂徠之榦，拔新甫之奇挺，收孤山 之芳翫。水潤火晅，義培仁灌，沖和融結，寒暑變換，倏 華欻實，俄聚乍散，玉琤雲鬱，素飄蒼爛。或偃蹇牖戶， 或昂藏霄漢。或巍若大夫，或瘠若君子。或如幽崖綠 裳翁，或如空谷白駒「士。或岳岳而立。或娟娟而倚。判 體合蘊。殊狀詭形。」輪囷離奇。�「剞娉婷。望之溟濛，就 之竛竮。日為之視，月為之聽，雨為之沐，雷為之醒，煙 為之韻，神為之冥。茲四物者，非所為天下之至靈歟？ 而奚萃吾亭也？」迺有蘭昆玉季，鴈行雙雙；攀勁《拊修》， 振英掇穠。人取其一，稱為四友。乃於是召上客，呼戚 儔，敞翠帟，羅珍羞。膾江鮮，剝吳牛，進楚舞，徵齊謳。飛 兕觥，列清壺。益之越錯，侑之海腴，解帶傾庶羞，促節 紛高唱，緪《伐木》之亂簧。鬩牆之章，欽友于之嘉懿，悲 粟布之見戕。調琴瑟於既具，沸塤篪之遺響。已而樂 希顏酡，主賓共起，徘徊於四靈之下，遊衍於蔥蓊之 傍；吸霜柯之明雪，飲蒼玉之浮涼。拾香鈐以爇鼎，採 寒葩而泛觴。掣懸苕於上枝，散啅雀於叢芳；避松徑 以行丹鶴，護竹實而需鳳凰。於是各命侍兒遞節緩 歌，出歈入趨，絲竹相和。松兒歌曰：「若有人兮佩鳴環， 修蒼髯兮抗冰顏。抗冰顏兮吾之友，心莫逆兮萬斯 壽。」竹兒賡之曰：「有美人兮其修如玉，翩翩翠袖，日暮 空谷。暮空谷兮憺忘歸，居有朋兮我心怡。」梅兒賡曰： 「子醜妍兮華我惡，於子遊兮元之素。元素本無垢，歲 寒願相守。」柏兒賡曰：「冠峨峨，劍陸離，綠髮毿毿褐葳 蕤。葳蕤靡時改，中路莫疑悔。」歌畢，主人乃還。客入亭， 復坐引觥，而各不自覺其頹然醉矣。客則強起娑婆 舞，其歌斷續弗調，似亦賡前歌也。歌曰：「吳江落楓，洞 庭下橘。朔風有嚴，元冥變律。䨧䨧溟溟，憀兮而慄。龍 蛇以蟄，百卉蕭瑟。堅者隕榮，脆者銷」質。是時也，不有 此四友者於斯亭也。孰與壯天地而光日月哉？
《精微亭記》李幼孜
嘉靖丙寅，予奉命來守毘陵，郡，故稱「文獻」，而士民敦 龐雅麗，蓋彬彬乎有古君子之風。予謂簿書獄訟非 所以稱塞也，乃著之《話言》，形諸儀則。攄其平生一得 之愚而不與俗同。諸生聞而見之，若有契焉。時時進 問，而予不敢倦，為之期會於城南永慶寺。明年丁卯， 為隆慶元年，來者愈眾，則隘其宮為不足容也。寺之 巽方有地橫延突出，而臨流逶迤，若天設以俟者。同 寅某某、武進縣令某某，與從遊士吳嶔等，謀亭於上， 名曰《精微》，而請究其說。夫至高者，天之形也；下濟者， 天之道也。天之所以為天者，以道不以形，則善言天 者，惟其下濟焉爾已。氣之行，行以下也；機之運，運以 下也。凡所以為四時之行，百物之生「者，非下無以見 之。一或亢而不下，則生生色色，澌滅無存，而天之道 息矣。嗟乎！吾人之生也，與天為一者也，則所以為道 者，寧有二乎哉？上古聖人，莫非此道，而心學之源，自 堯舜始。其人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」 此十六言者，發明天道無餘蘊矣。乃七十子歿，而說 者異焉。此予之所以不能無疑者也。竊謂：危，高也，大 也，拘於天至高之形也，非吾人本心之良也。微，小也， 下也，得於天下濟之道也，乃吾心率天之真也。惟其
