拘於形而非吾心之良也，故曰「人心。」猶曰：危者，人心 也。惟其得於道而率天之真也，故曰「道心。」精者，已精 而益求其精，之謂《中庸》。末章自尚�之心，而極於篤 恭之妙是也。一者，言吾心之微一而已。中者，無過不 及，所以為道者也。言人惟於微之一者已精，而益求 其精，則事無過不及，而與道為一矣，故曰：「允執厥中」 者也。「是故下濟」者，天之微也。「行健不息」者，天之精也。 「下濟」之外無他者，天之一也。四時行，百物生，和氣充 滿者，天之「允執厥中」也。吾心之微，天「之下濟也。」已精 而益求其精，天之行健也。一惟微而已者，天之一，下 濟而已也。無過不及，天之四時行，百物生，和氣充滿 也。是故為縱為肆，為矜，為伐，為怠，為荒，為傲，為侮，為 奪，為譎，為妬，為不遜，為忿戾，凡一切放逸高大而務 以勝人為心者，皆失其微之本體者也，皆人心也。為 謙為讓，為恭，為儉，為「抑、為畏、為約、為質、為朴、為《退然》、 為《吶然》，凡一切收斂慎密，不敢有加於人，而以下人 為心者，皆率其本體之微也，皆道也。」蓋嘗觀之，兢兢 業業，堯舜之所以精此微也；克勤克儉，不矜不伐，禹 之所以精此微也。堯舜惟其身，此精微也，故以之為 授；舜禹惟其身，此精微也，故得而受之。自是而後，湯 得之為「慄慄危懼」，文王得之為「小心翼翼」，武王得之 為「敬勝之吉」，周公得之為「《無逸》之陳。」至孔子得之「多 凶多懼」之戒，發其蘊於《周易》一書。而顏、曾所以獨得 其傳者，若無若虛而已，戰戰兢兢而已。乃子思之作 《中庸》，則直指其說，始於戒慎恐懼，而極於「無聲無臭」， 至為明著矣。嗚呼！此精微之學，堯舜所以開其源，而 後聖有作，所以謹遵而不失也。夫道出於天，而求道 者外焉。學始諸堯、舜，而為學者多異說，譬之捨戶以 為出入，棄衣食以求溫飽，則亦何怪乎道之不明，而 所謂「學術」者，徒以紛口耳之贅也哉？則精微之學，信 乎予與諸公所當共勉焉者也，而願以詔之後來，故 以名亭也。亭既成，爰書以為記：亭之基若干丈，亭之 後有樓、有堂、有翼室；亭之前有橋、有坊、有街，各有名。 併其義助之費及從遊諸生姓名，悉書於碑陰。督工 者，寺僧佛明也。
《真賞亭賦》章綱
真賞主人落亭之成，以酒屬客曰：「余家於西南，渺天 一涯，陸馳水浮。至於吳中，覽山川之勝多矣。蓋下三 峽，睎巫陽，歷九江，盱廬阜，就天竺之玲瓏，瞰海門之 吞吐，清輝秀色，饜飫胸臆，自以為取之無禁，初未嘗 喜其有獲也。朅來鄣南，俯仰來責，簿書期會，羈鞅糾 纆，平時心目，晦霧是厄。豈意枕書之夢，猶躡豋山之」 屐。窈萬壑之紆鬱，儼千巖之岝崿。景戃怳以恢�余 徘徊而歎息，謂游觀之樂，此蓋軒楹之几席。忽悟覺 曰：「余居非槐安之舊都，豈華胥之故國。雖可追於幻 境，亦永慨於陳跡。既旦而興，曾弗復思。駕言西郊，有 事佛祠。偕我同僚，俱戾於茲。披蒙茸於朝露，得爽塏 之遺基。憫廢弛於余衷，感疇昔之神馳。爰經營於棟 宇，幸告成於工師。揭真賞之新名，摭坡仙之舊詞。」余 以為此邦之奇觀，殆無遺矣。客畢茲酒，為我賦之。客 酬曰：「僕楚人也。楚之山川，實冠天下；巫山廬阜，則主 人之所知者。其九疑連天之嶺，雲夢跨江之野，衡之 祝融，表暴以正士；灊之天柱，周旋乎大駕。洞庭之浪， 翳夫日月；瀟湘之雨，愁於圖畫。層臺傑閣，不可勝詫。 憑闌干之縹緲，列樽俎之閒暇，惜流景於餘日，嘯清 風於良夜。」今之清賞，亦足云亞。雖然，勝惟其地，樂在 於人，志宏於適，目瞭於新。嘗試登斯亭而傲睨，挹四 面之嶙峋，林莽矗而周密，煙雲改於逡巡，天容低而 益遠，鳥影淡而俄湮。吾酬應之不給，空拄頰而岸巾。 彼畫棟朱簾之章，餘霞澄江之句，文章景物，皆有限 而止也，孰若此心之無限哉？況夫昔掩鼪鼯之居，今 延觴詠之侶，煜熅夭桃，舒暢歌舞。顧前日之曾無，宜 收功於半古。由是言之，微主人，斯亭孰成？非清賞茲 山孰取？僕請敬酌，式獻是語。主人曰：「噫宇宙初基，則 猶此山。由來賢達，各欲躋攀。山盤石而終古，人何樂 而駐顏？惟虛名而有託，庶信史之不刪。昔叔子有是 言」，吾感焉而深潸。幸登臨之足慰，豈藻飾之為艱。願 字民之餘暇，將載酒而往還。寓高情於百榼，充和氣 於兩間。吾乘醉而起舞其側，俄蹈青雲而叩帝關。
《後樂亭記》唐·曜
「廣平，故趙地也，澤鹵磽瘠，無材竹，纑旄丹漆之饒，商 賈舟車之所不至。大較務耕桑，安其土著，然粟帛稍 羨，即市狗馬，窮聲伎以自奉，急則椎剽為姦不休，豈 非席好氣任俠之風哉？比歲數有邊警，築三關以扞 畿甸，贏糧負輓，一切休養慰輯之。」明年丙午，歲大登， 民樂其業，始因民之樂，治亭於陽和門外。郡中無佳 山川，惟城四周雜植槐柳，池水環之，有荷有魚，髣髴 南土，視郊坰為勝。東門之隅，地既疏曠，池益廣，花卉 益茂，視他所為尤勝。亭於斯，俾邦人士游息焉。秋九 月，亭成，集賓僚父老而落之，樂甚。予舉觴而屬客曰： 「嗟乎！異日者軍興，民病於歲，簡書簿領，日夕埤益於
