或有疑於超然曰：「古之所謂至樂者，安能自名其所以然耶？今夫鳥之能飛，獸之能馳，與夫人之耳目手足視聽動作，自外而觀之者，豈不以為大樂乎？然鳥獸與人未嘗以為樂也。古之有道者，其樂亦然，又安能自名其所以然耶？彼方自以為超然而樂之，則是其心未免夫有累也。」 客有應之曰：「吾豈以子之言非邪？吾方有所較，而後知超然者之賢也。予視世之賤丈夫，奔走勞役，守塵壤，握垢穢，嗜之而不知厭。而超然者，方遠引絕去，榮觀萬物，視世之所樂，不動其心，則可不謂賢邪？今夫世之富人，日翫其金玉而樂之，是未能富也；忘其所有而安之，是真能富矣。夫惟有之，是以貴。其能忘之使其無有，則將」 何所忘邪？子以謂將忘超然為真超然，則其初必有樂乎？超而後忘可能也。子以謂樂夫世之樂者乎？然則子亦安知夫名超然者，果非能至樂者也？賦曰：
「登高臺之岌峨兮，曠四顧而無窮。環群山于左右兮， 瞰大海于其東。棄塵壤之喧卑兮，揖天半之清風。身 飄飄而欲舉兮，招飛鵠與翔鴻。莽丘原之茫茫兮，弔 韓侯之武功。提千乘之富彊兮，憑百勝而稱雄。忽千 年而何有兮，哀墟廟之榛蓬。有物必歸於盡兮，吾惟 此臺之何恃。惟廢興之相召兮，要必以譽而後止。」彼 「變化之無窮兮，嗟其偶在之幾何。聊徼樂于吾世兮， 又安知其他。」或有疑夫超然者曰：「豈其知道而未純？」 曰：「彼天下之至樂兮，又安能自名其所以然。惟樂而 不知所以樂兮，此其所以為樂之全。彼超然而獨得 兮，是猶存物我於其間。」《客有復之者》曰：「子知至樂之 無名乎？是未知世之所可惡。世方奔走於物外兮，蓋 或至死而不顧。眇如醯雞之舞甕兮，又似乎青蠅之 集污。眾皆旁視而笑兮，彼獨守而不之去。較此樂於 超然兮，謂孰賢而孰愚。何善惡之足較兮，固天淵之 異區。道不可以直至兮，終冥合乎自然。子又安知夫 名超然者，果不能造至樂之淵乎？」
《思子臺賦》蘇過
余先君宮師之友史君諱經臣，字彥輔，眉山人，與其弟沆子凝皆奇士，博學能文，慕李文饒之為人而學其議論。彥輔舉賢良不中，弟子凝以進士得官，止著作佐郎，皆早死，且無子。有文數百篇，皆亡之。予少時，常見彥輔所作《思子臺賦》，上援秦皇，下逮晉惠，反復哀切，有補於世，蓋記其意而亡其辭。乃命過作《補亡》之篇。庶幾君子猶得見斯人。胸懷髣髴也。
客有自蜀，遊梁傃關而東。覽河華之形勝兮，訪秦漢 之遺宮。得巋然之頹基兮，並湖城之西墉。弔漢武之 暴怒兮，悼戾園之憫凶。聞父老之哀歎兮，猶有歸來 望思之遺恫。吁大臺之讒頰兮，實咀毒而銜鋒。敗趙 國于俛仰兮，又將覆劉氏之宗。間漢武之多忌兮，謂 左右之皆戎。殺陽石而未厭兮，又瘞禍於宮中。狃君 「王之好殺兮，視人命猶昆蟲。死者幾何人兮，豈問骨 肉與王公。」惑狂傅之淺謀兮，不忍忿忿而殺充。上曾 不鑒予之無聊兮，實有豕心。負此名而欲亡兮，天下 其孰吾容。苟逭死于泉鳩兮，冀稍久而自理。遘大患 于倉猝兮，懷孤憤於永已。念君老而孰圖兮，嗟肉食 其多鄙。獨三老與千秋兮，懷愛君之「拳拳。犯雷霆之 方怒兮，消積禍於一言。洗沉冤之無告兮，戮讒人其 已晚。幸曾孫之無恙兮，或慰夫九原。雖築臺其何救 兮，固知已矣之不諫。魂煢煢兮其歸來」，蓋庶幾於復 見也。昔秦之亡也，禍始于扶蘇。眇斯高之羸豕兮，視 其君猶乳虎。曾纊息之未定兮，乃敢探其穴而啗其 雛。在晉四世，有君不惠，孽婦晨雊。彊王定制，惟愍懷 之遭。�兮，實追二于漢戾。顧孱后之何知兮，亦號呼 于既逝。寫餘哀於江陵兮，發故臣之幽契。仍築臺以 望思兮，蓋援武以自例。嗚呼噫嘻！可弔而不可哂兮， 亦各言其子也。彼茂陵之雄傑兮，係九戎而鞭百蠻。 笑堯禹而陋湯武兮，蓋將與黃帝俱仙。及其失道於 幾微兮，狐鬼生於左臂。如嬰兒之未孩兮，易耳目而 不知。甘泉咫尺而不通兮，與《式乾》其何異。一既上配 於秦皇兮，又下比於晉惠。君子是以知狂聖之本同， 而聰明之不可恃也。覽觀古初，孰哲孰愚，皆知指笑 乎前人，而莫知後之視予。方漢武之盛也，肯自比於 驪山之朽骨，而況於金墉之獨夫乎？自今觀之，三后 一律，皆以信讒而殺子，暱姦而敗國。吾築臺以寄哀， 信同名而齊實，彼昏庸者，固不足告也。吾將以為明 主之龜策。自建元以來，張湯、主父偃之流，與兩丞相 三長史之徒，皆以無罪而夷滅，一言以就誅，曾無興 哀于既往，一洗其無辜。獨于據也，悲歌慷慨，泣涕躊 躇。嗚呼哀哉！莫有以《楚靈》之言告者，曰：「人之愛其子 也，亦如余乎？天道好還以德」，惟符。惟《孟德》之鷙忍兮， 以嗜殺以為娛。彼楊公之愛修兮，豈減吾之蒼舒。恨 元化之不可作兮，然後知鼠輩之果無。同䑛犢於晚 歲兮，又何怨于老臞。吾將以嗜殺為戒也，故於末而
