璽」、「皇帝信璽」、「天子之璽」、「天子行璽」、「天子信璽」，凡六璽。 皇帝行璽封賜諸侯王書，信璽發兵徵大臣，天子行 璽冊拜外國，事天地鬼神。
臣按：此漢朝六璽之制，後世率遵而用之。
《說文》曰：「璽，王者印也。以守土，故字從土，籕文從玉。」
臣按：璽古上下通用，至秦始專以為天子印章之稱。
《霍光傳》：「召符璽郎取璽，昌邑王受皇帝信璽，行璽就 次，發璽不封。」
臣按：漢之符節臺即今尚寶司，此設官之始。
漢制，符節令一人，六百石，為符節臺率，主符節事。凡 遣使，掌授節尚符璽。郎中四人，舊二人在中，主璽及 「虎符、竹符之半者。」
臣按：《霍光傳》「召符璽郎取璽」 ，則在前漢已有符璽郎矣，說者謂符璽令總符璽郎，又趙堯為符御史，則符璽又不但有郎而已也。
北魏太平真君七年，鄴城得玉璽，其文曰：「受命于天， 既壽永昌。」刻其旁曰：「魏所受傳國璽。」
臣按：此文疑乃魏文帝所受於漢獻帝以禪位者，但其旁所刻文有少異，然說者又謂璽至晉為劉、石所得，尋復歸東，晉傳宋、齊、梁、陳以至於隋，不知孰為真物也。
唐制，天子有「傳國璽」及八璽，皆玉為之。神璽以鎮中 國，藏而不用。受命璽以封禪禮神，「皇帝行璽以報王 公，書皇帝之璽以勞王公，皇帝信璽以召王公，天子 行璽以報四夷，書天子之璽以勞四夷，天子信璽以 召兵四夷。」
臣按：「此唐朝璽制。」
唐制，有「符寶郎四人，掌天子八寶及國之符節。有事 則請於內，既事則奉而藏之。大朝會則奉寶進於御 座，行幸則奉以從焉。大事出符，則藏其左而班其右， 以合中外之契，兼以敕書；小事則降符函封，使合而 行之。凡命將、遣使，皆請旌、節，旌以顓賞，節以顓殺。」
臣按：此唐人設官掌寶及符節之制。今制為「尚寶司」 ，專司寶璽及金牌、牙牌之屬。
五代周始造二寶，其一曰「皇帝承天受命寶」，一曰「皇 帝神寶。」宋太祖受禪，傳二寶，宋又製「大宋受命之寶」， 至太宗又別製「承天受命之寶。」是後諸帝嗣服，皆自 為一寶，以「皇帝恭膺天命之寶」為文，凡上尊號，則以 所上尊號為文。寶用玉，填以金盤龍鈕。別有三印：一 曰「天下合同之印」，中書奏覆狀、流內銓《歷任三代狀》 用之；二曰「御前之印」，樞密院宣命及諸司奏狀內用 之；三曰「書詔之印」，翰林詔敕用之。皆鑄以金，後並改 「印」為寶。
高宗中興，御府藏玉寶十有一：一曰「鎮國神寶」，文曰 「承天福，延萬億永無極」；二曰「受命寶」，文曰「受命于天， 既壽永昌。」二寶，封禪用之；三曰「天子之寶」，答外夷書 用之；四曰「天子信寶」，舉大兵用之；五曰「天子行寶」，封 冊用之；六曰「皇帝之寶」，答鄰國書用之；七曰「皇帝信 寶」，賜鄰國書及物用之；八曰「皇帝行寶」，降御劄用之。 所謂「八寶」也；九曰「大宋受命之寶」，十曰「定命寶」，十一 曰「大宋受命中興之寶。」又作金寶三：一曰「皇帝欽崇 國祀之寶」，二曰「天下合同之寶」，三曰「書詔之寶。」
臣按：「此宋朝寶璽之制。」
哲宗元符元年，咸陽縣民段義修舍得古玉印，文曰 「受命于天，既壽永昌」，上之。詔蔡京等辨驗，以為秦璽， 遂命曰「天授傳國受命寶」，改元元符。
劉定之曰：「秦始皇以藍田玉製璽，子嬰以降漢，漢以傳魏。晉亂，為劉石所得。冉閔篡石氏，置璽於鄴。閔死，國亂，其子求救於晉謝尚，尚遣兵入鄴助守，因紿得璽以歸晉。方其未還也，劉石以璽不在晉，謂晉為白版天子」 ，晉蓋恥之，謂紿得璽意者，以解此恥也，惡足盡信哉？不旋踵，鄴為慕容燕所取，璽或者實在燕矣。謂在燕，則燕為苻堅所併，而堅見鹵於姚萇。萇從堅求璽，堅罵曰：「五胡次序，無汝羌名，璽已送晉，不可得也。」 卒拒之以死。蓋堅未嘗以送晉，而璽於是乎亡矣。謂晉果紿得之於鄴，則傳宋齊梁，而侯景取之。景敗，其侍中趙思賢棄之草間，郭元建取送高齊，齊亡歸宇文周。周傳隋，隋煬帝死，宇文化及取之；化及死，竇建德取之，建德妻奉以歸唐。唐傳朱梁，梁亡，歸於後唐。後唐廢帝從珂與璽俱焚，繼之者石晉。晉出帝重貴降遼，德光以其璽非真，詰之，重貴對以「昔璽既焚，今璽先帝所為，群臣共知。」 蓋自有秦璽以來，其間得喪、存毀、真偽之故，難盡究詰。而至於重貴降遼之日，秦璽之燬於火也，已灼然著於人人口耳，自是以後，有天下者不託以為言矣。哲宗、蔡京乃能復得之咸陽，豈堅之所瘞藏，至此而始出乎？曰：非也，是又作天書之故智也。天書號年為「祥符」 ，秦璽號年為「元符」 ，既紹述其乃考神宗之法，又紹述其高考真宗之符，不亦異哉？其後徽宗復製二璽，其一曰「承天。」
