慆心堙耳，漸乎危殆，以負扆之尊，被竊鈇之言，當此時也，此片玉耳，復何為哉？竊讀史氏感興亡之器，忿徼覬之類，於是作《受命寶賦》。若形制之小大厚薄，則未始詳也，故不備焉。其詞曰：
物之貴兮，惟玉之英。翕二氣以成形，極百寶之純精。 卞氏得之，三獻而後明。當秦趙之抗衡，挺高價於連 城。伊玩好之所資，微神器之鴻名。及夫秦始稱皇，削 平六王，為龍為光，追琢成章。其文曰：「受命于天，既壽 永昌。」其始也，謂世有哲王，傳國寶之無疆。何逆天以 暴物，不及期以降殃。惟陰陽之運行，終授受而不常。 隨素車與白馬，歸赤精於路旁。逮夫漢業中微，后族 專命。祿去公室，世移威柄。實沙麓之遺瘵，成巨君之 篡害。雖擲地以慷慨，終莫救夫顛沛。俄漸臺之頹覆， 歷更始與赤眉。咸庸懦而不居，卒亂長而禍滋。洎四 七之龍驤，為火主以得之。遂祀漢以配天，延二百之 炎輝。苟非其人，寶命不歸。悼桓靈之不嗣，置天下於 阽危。既而赤伏道喪，黃星兆發，雲雷遘屯，朝社播越， 去乘輿而漂蕩。入眢井以蕪沒，披草萊以拯之，實功 存乎《武烈》。何典午之傾潰，劉石盜以自尊，既江表之 卜年，遂歸明以去昏。五世推移，或亡或存。失得由道， 隋之并吞，始負險以爭雄，俄銜璧而來奔。惟大業之 離阻，由君昏而黷武。豺狼呀以當路，郊廟棄而失主。 望夷之釁既發，斯器淪於醜鹵。昊天有命，眷我高祖， 騫飛汾晉，震疊關輔，雲行雨施，雷動飆舉。聖人既作， 萬物斯睹。於斯時也，充德扇結，東周卼臲，帝謂文皇， 陳師往伐，如火烈烈，如風發發，牛口先撥，虎牢則達， 致四海於昇平，混車書以同轍，惟神器之有在，終告 歸乎魏闕。考乎先王之統世也，以文經天，以武緯地， 觀象備物，從宜制器，播而用之，為天下利。故曰「大德 曰生，大寶曰位。」位之升降，唯道所至。先王審其所以， 故為大於細，為難於易，然後本不搖而永不墜。安危 之體，鑒此而已。若夫符命之所加，歷數之所歸，莫不 天人合發，區宇樂推，休祥煥然，靈命顯思。「是以有守 有失，動而悅隨。苟貪叨與僭亂，莫不速禍而召危。此 玉也，公路執持，眾叛而親離；趙高引佩，殿壞而身糜。 惟前軌之昭昭，孰可幸捷以取之？」若答曰：「吾皇有命， 如天有日，傳寶在我，昏庸自佚，則陸渾無問鼎之事， 歷代無奉璽之術。苟思慮於廢興，故不既得而患失。」 於戲！天發禍機，聖人定之；「天生神物。聖人用之。唐哉 皇哉。大人造之。子孫百代。永言保之。」
《印賦》趙良器
「域中四大，得一者王。」混同區宇，端拱巖廊，運元功而 莫測，故神用之無方。穴處巢居，時尚傳於朴略；結繩 刻木，化始漸於昭彰。暨夫扇澆薄，事征討，智慧出而 下有大偽，忠信興而上失其道。聖人以智周萬物，仰 觀俯考，追淳化於往初，發鳥蹟而爰造。是鑄至堅之 金，騁至巧之性，方圓設象以迴合，雕錯得宜而瑩淨。 其道恆，其體正，其君者是效，故有聞於至孚；王者是 司，故不待於嚴令。詳觀其貌，且橫且直，文繚繞而外 轉，字連綿而內逼，跡處泥而髣髴，容因朱而翕赩。迫 而察之，若披彩畫之圖；遠而望之，若散晴霞之色。爾 其大小咸準，委曲相襲，隨時而行，仗義而立。群吏則 有慮其誕，故合之而給；天子則不責於人，故司契而 執。借如九命作伯，三朝謁帝，服冠冕而去來，佩印綬 而有繼，當司存之部領，覽職事之巨細，罔不典常作 師，圖忱之子。且契之不明，訟之所起，契之既用，人得 而理。豈徒常山張氏，化墜鵲而初成；餘不亭侯，感迴 龜而相似？光錫忠義，若斯而已。亂曰：「古之善為道者， 非以明人，執其左契」，欲使還淳。故得永全大寶，不斁 彝倫。斯亦為政之機要，豈止更光於縉紳。
《賀上傳國寶表》宋·曾肇
「受命之符，為時而出。自天之祐，維聖是承。」方拜貺於 大庭，遽均恩於率土。官師動色，海㝢蒙休。臣聞夫國 璽之有去來，猶周鼎之有輕重。好治而惡亂，舍昏而 即明。頃自有唐之衰，薦更五代之季。伏而不發，殆且 百年；忽爾自歸，將傳萬世。所以表祖宗積累之慶，告 社稷靈長之休。在聖與仁，宜昌而壽。陛下沉潛迪哲， 剛健好生，參天地以成能，垂子孫而作則。果有神物， 是貽皇家。固將配甘露以紀元，豈止擬芝房而度曲。 臣職專守土，志切慕君。講《稱壽》之儀，阻陪下列；奏《升 中》之頌，故俟方來。
《璽論》胡寅
「有天下者必汲汲於一璽，求之不得，則歉然若郡守 縣令之官，而未視印紱也。」夫璽何所本哉？二帝、三王 不聞傳是物而後為君也。舜受之堯，禹受之舜，湯受 之禹，文武受之湯。先聖後聖，若合符節者，豈璽之謂 歟？故《詩》《書》《春秋》紀事詳矣，曾不及璽。獨秦誇大，使李 斯以蟲鳥之文刻之美玉，兼稱皇帝，以識詔令。自是 而後，始有璽書。使秦善也而璽無所本，固不當法；使 秦不善也而璽雖美，擊而破之為宜，又何足傳也？故 嘗論之：「官府百司之印章，一代所為，而受之君者也
