不可以失，失之則不敬。天子之璽，亦一代所用，而非 受之於天者也，必隨世而改，不改則不新。故漢有天 下，當刻漢璽，而不必襲之秦；唐有天」下，宜刻唐璽，而 不必襲之隋，所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟 以為不然，曷不於二帝三王監之？彼世之璽以亂亡 毀逸者固多矣，必以相傳為貴，又豈得初璽如是之 久耶？
《書璽》朱熹
臣熹恭惟我太祖皇帝受天明命，以有「九有之師」，時 蓋未得此璽也。紹聖、元符之後，事變有不可勝言者 矣。臣熹敬書。
《跋薛唐卿秦璽文》周行己
李斯篆，世傳為第一，學者莫不愛之。吾每見其書，幾 不疾唾而卻走者，何哉？謂夫人善成其君之過也。夫 秦之君，其資亦未若桀紂之惡之甚也，而二三臣釀 其君於不善，則又有甚焉者。嗚呼斯乎，是嘗去《詩》《書》 以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺 公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣 睢者乎？使其璽不得傳者，斯人也，而其刻畫吾忍觀 之哉！顧唐卿猶區區珍藏之者，豈不欲傳百世以為 監歟？吁！是何以監也？
《壽亭侯印記》司馬知白
關。公忠勇殞身，國事莫濟，廟食當陽之玉泉。迄今千 載之下，凜凜若生，四方依嚮，奠祀不絕。曰雨曰暘，其 應如響，人咸敬而畏之。紹興中，洞庭漁者獲公壽亭 侯印，競以為金，報於官，納長沙庫中，時有光焰，吏不 敢安之，移文荊門，送還公廟。印徑二寸，其制甚古，印 鈕有連環，四面相貫，上有一大環，總之，所以佩也。淳 熙四年冬，元庵摹畫印，狀其本末，將獻於東宮。是夕 印留方丈，光發於函，輝燭楹廡，亦異矣哉！噫公之歿 世寖遠，城郭丘隴，日就荒蕪，而佩章獨存，略無訛缺。 自非神物護持，安得如此其久且全耶？寺有仁宗皇 帝所錫龍角二物，亦與此印同藏名山，永為鎮寶焉。 余與元庵為方外遊，悉所經見，故得而詳之。如公生 平功烈。具載《蜀志》。歿靈顯烈。則見於前人碑碣。茲弗 及也。時大宋淳熙五年三月。
《進傳國璽牋》元·崔彧
資德大夫御史中丞臣崔彧言：「至元三十一年，歲次 甲午，春正月既旦，臣番直宿衛御史臺通事臣闊闊 朮即衛所告曰：『太師國王之孫曰拾得者，嘗官同知 通政院事，今既歿矣，生產散失，家計窘極。其妻脫脫 真縈病，一子甫九歲，託以玉見貿，供朝夕之給，及出 玉印也。《闊闊朮》蒙古人，不曉文字，茲故來告』。」聞之，且 驚且疑，乃還私家取視之，色混青綠，而元光采射人。 其方可黍尺四寸，厚及方之三不足，背鈕盤螭，四厭 方際，鈕盡，璽之上，取中通一橫竅，可徑二分，舊貫以 韋條，面有象文八，刻畫捷徑，位置勻適，皆若蟲鳥魚 龍之狀，別有彷彿有若命字若壽字者。心益驚駭，意 謂「無乃當此昌運傳國璽出乎？」急召監察御史臣楊 桓至，即讀之曰：「受命于天，既壽永昌。」此《傳國寶璽》文 也。聞之果合前意，神為肅然。乃加以淨綿，複以白帕， 率御史臣楊桓、通事臣闊闊朮等，直趨青宮，因鎮國 上將軍都指揮使詹事王慶端、嘉議大夫家令臣阿 散罕、少中大夫詹事院判臣僕散壽導謁進獻皇太 妃御前。啟曰：「此古傳國璽也。秦以和氏璧所造，厥後 有天下者寶之，以君萬國，然自前代，失之久矣。今當 宮車晚出，諸大臣僉議迎請皇太孫龍飛之時，不求 而見，此乃天示其瑞應也。宜早達於皇太孫行殿，以 符靈貺。蒙皇太妃嘉納。」翼日，令資善大夫、中書右丞 詹事臣張九思、少中大夫、詹事院判臣僕散壽傳皇 太孫，「親為付授。此蓋皇太妃懿慮深遠，非臣愚所能 及也。臣前又啟，收藏寶璽之家不知甄別，循常以玉 求粥，臣見而識之，特持來獻，彼猶未知。望恩卹其家。」 傳旨賜收玉之家楮幣二千五百貫，并逮臣等進辨 其寶者三人，衣段各一，表裏紋金綺素有差，以為異 日旌實之徵。臣等已詣府前敬受訖。自惟無狀，不勝 慚赧。是日，金紫光祿大夫、中書右丞相臣完澤，率集 賢翰林侍從諸臣入賀御前，命出寶璽，遍示群臣，此 又出於皇太妃至正至大之量。翰林學士臣董文用 等前啟曰：「此誠神物，出當其時，若非皇太妃、皇太孫 聖感，何以臻此？」丞相以下臺臣等次第上壽。自是內 外稱慶，咸曰天命有歸。臣聞《詩序》曰：「文王有明德，故 天復命武王。」今神寶之出，蓋因先帝有明德，故天命 復歸於皇太孫也。又曰：「皇天親有德，享有道。」以言皇 天非有德有道則不親不享也。又聞之《書》曰：「皇天無 親，惟德是輔。」又曰：「天命有德，克享天心。受天明命，作 善降之百祥。」歷觀上世《詩》《書》之旨，未有無德而能致 天命之歸也。欽惟太祖聖武皇帝秉資神格，始為天 下除禍定亂，隆功盛德，簡在天心，受命而為天下主。 以至我憲天述道仁文義武太光孝皇帝，德配乾坤， 功包海岳，孝格宗廟，子育黎元。輿地所記，悉主悉臣
