《瓶花譜》：凡插貯花，先須擇瓶，春冬用銅，秋夏用磁，因 乎時也。
大都瓶寧瘦，母過壯，寧小無過大。極高者不可過一 尺，得六七寸四五寸，瓶插貯佳。若太小，則養花又不 能久。
古銅瓶缽，入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明， 如枝頭，開速而謝遲，或謝則就瓶結實，若水秀傳世， 古則爾。陶氣入土，千年亦然。
古無磁瓶，皆以銅為之。至唐始尚窯器。厥後有「柴汝、 官哥定、龍泉、均州、章生、烏泥、宣城」等窯，而品類多矣。 尚古莫如銅器，窯則柴、汝最貴，而世絕無之。官哥、宣 定為當今第一珍品，而「龍泉、均州、章生」、烏泥、成化等 瓶，亦以次見重矣。
瓷器以各式古壺膽瓶、尊觚一枝瓶，為書室中妙品。 次則小蓍草瓶、紙槌瓶、圓素瓶、鵝頸壁瓶，亦可供插 花之用。餘如闇花茄袋、葫蘆樣，細口、匾肚、瘦足、藥罎 等瓶，俱不入清供。
古銅壺龍泉，均州瓶。有極大高三二尺者，別無可用。 冬日投以硫黃，斫大枝梅花插供，亦得。
瓶部外編
《搜神後記》：「廬陵巴丘人陳濟者，作州吏，其婦秦獨在 家，常有一丈夫，著絳碧袍，采色炫燿，來從之。後常相 期于一山澗間，至于寢處，不覺有人道相感，如是數 年。比鄰人觀其所至，輒有虹見。秦至水側，丈夫以金 瓶引水共飲，後遂有身，生而如人，多肉。濟假還，秦懼 見之，乃納兒著甕中，此丈夫以金瓶與之，令覆兒云。」 《河東記》：「唐貞元中，揚州忽有一技術丐乞者，自稱姓 胡，名媚兒，頗甚怪異。一旦懷中出一璃琉瓶子，可受 半升，表裡烘明，如不隔物，曰：『施此瓶滿足矣』。瓶口剛 如葦管大，有人與之百錢，則見瓶間大如粟粒，與千 錢萬錢、十萬、二十萬皆如之。或以馬騾入之瓶中，見 人馬皆如蠅，大動，行如故。俄有度支」綱至數十車，綱 主駐車觀之曰：「爾能令諸車入此中乎？」媚兒曰：「許之 則可。」綱主曰：「且試之。」乃微側瓶口，喝諸車悉入，歷歷 如行蟻然。有頃漸不可見，媚兒即跳入瓶。綱主大驚， 遽取撲破求之，一無所有。後月餘，有人于清河北逢 媚兒，部領車乘，趨東平而去。
辟寒申徒有涯，方外士也，嘗㩦一白瓷瓶遊吳中，大 風雪中，脫衣賃舟沽酒，飲畢大吐，傍舟者逐之。有涯 挈瓶登岸，倚樹高吟，其詩曰：仲尼非不賢，為世所不 容。嗤嗤同舟子，不識人中龍。溪雪戴落梅，寒聲激長 松。狂來但清嘯，一壺隱塵蹤。」吟訖，跳身入瓶，傍舟者 大駭，舉瓶碎之，無見也。他日同舟者見有涯箕踞于 「《虎丘劍池》之側，知其異人，欲逼問之，倏爾不見。
缶部彙考
詩經
《陳風宛丘》
《坎》其擊缶，
〈疏〉孫炎曰：「缶，瓦器。」郭璞曰：「盎盆也。」此云「擊缶」，則缶是樂器。《易·離卦·九三》云：「鼓缶而歌，則大耋之嗟。」注云：「艮爻也，位近丑。丑上值弁星，弁星似缶。」《詩》云：「坎其擊缶。」則樂器亦有缶。又《史記》：「藺相如使秦王鼓缶。」是樂器為缶也。按《坎卦·六四》：「樽酒簋貳用缶。」注云：「爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會諸侯，主國尊於簋，副設元酒以缶。」則缶又是酒器也。《比卦初六》爻「有孚盈缶」，注云：「爻辰在未，上值東井，井之水，人所汲，用缶。」缶，汲器。襄九年宋災，《左傳》曰：「具綆缶，備水器。」則缶是汲水之器。然則缶是瓦器，可以節樂，若今擊甌，又可以盛水盛酒，即今之「瓦盆」也。
禮記
《禮器》
宗廟之祭，五獻之尊，「門外缶，門內壺，君尊，瓦甒。」
〈疏〉「門外缶」者，缶，尊名也。《列尊》之法，缶，盛酒在門外。「門內壺」者，壺亦尊也，盛酒陳尊在門內。
爾雅
《釋器》
盎謂之「缶。」
