止以屢出相疲；或一縱一橫以分途並扼；或甲與乙 賽，丙先為誘迨；甲乙成賭，丙旋抽回，謂之「送船」；或甲 強乙弱，讓乙先行，卻後追去，謂之「趕船計路。」以船有 趕半船、一船路，甚至五船、十船者。贏亦如之，謂贏半 船、一船路，甚至五船十船也。又或量力不進，遇敵先 逃，謂之「怯船」；本無鬥心，優游竟日，謂之「演船」；其人久 習船事，足智多姦，謂之「老水」；後生輕銳，不識成虧，謂 之「新水」；船無老水，雖勝亦倖也。
武陵唱《山歌》，多《竹枝》遺意。白居易詩：「江上何人唱竹 枝，前聲曳斷後聲遲。」惟武陵人歌「曳後斷，斷後遲」為 備，其體亦時有新語，出漁翁、馬隸口中，奇快可賞。《龍 船歌》則不然，兒童所傳，終老無異。每唱四聲，前聲畢 餘，耶野二音，後聲畢餘，阿婀二音而已。亦有相沿套 頭，如《石榴花》、葉兒青之類，為起興語。臨時撰足四句， 彼此相嘲，鄙俚無足道。抵暮散船，則必唱曰：「有也回， 無也回，莫侍江邊冷風吹。」其來甚遠。按《隋書地理志》： 「屈原以五月朢日赴汨羅，土人追至洞庭，不見湖大 船小，莫得濟者，乃歌曰：『何由得渡湖，因爾鼓櫂爭歸， 競會亭上』。」斯則有也回，無也回之義，乃數千年之語 也。
武陵東門外舊有招屈亭，劉禹錫詩：「昔日居鄰招屈 亭。」《競渡曲》云：「曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。」斯 《隋志》競會亭上之驗。其地本名屈原巷，近有小港名 三閭河，蓋原生平所遊集也。
俗傳競渡禳災。《風俗通》曰：「五月五日，以五綵繫臂，辟 兵及鬼，令人不病溫。」亦因屈原《荊楚記》曰：「五月五日， 並蹋百草，採艾為人，懸門戶，禳毒氣。」又曰：「屈原以是 日死，並將舟楫拯之。」蓋兩事合為一耳。梅堯臣作祝， 譏原好競渡，使民習尚之，因以鬥傷溺死，一歲不為， 輒降疾殃，失愛民之道。劉敞作《屈原嘏辭》，言競渡非 原意以曉聖俞，辯說蜂起。余謂楚俗尚鬼，原生時放 逐沅湘，親睹淫祀，山鬼國殤，何與人事？而皆為之辭？ 蓋其俗有不可變者也。況原以忠直憤塞，蹈身洪流， 民秉之良，目謀憔悴，耳屬牢騷，震駴，未有憑一葉之 舟，墮千古之淚，亦何傷乎？江南卑濕，溫暑司辰，王侯 駕言，士女于邁，抑亦山陰之禊竹，汝「南之《插萸》」也。使 其可已，何俟今日。
今俗說，禳災於划船將畢，具牲酒黃紙錢直趨下流， 焚酹詛咒，疵癘夭扎，盡隨流去，謂之「送標。」然後不旗 不鼓，密划船歸，拖置高岸，搘閣苫蓋，以待明年，即今 年事訖矣。爾時民間設醮，預壓火災，或有疾患，皆為 紙船，如其所屬龍船之色，於水次燒之。此本韓愈《送 窮具》車與船之意，亦非苟作。
桃符、兵罐二物，船人臨賽擲之以祈勝，非也。桃符能 殺百鬼，乃禳災之具。兵罐中所貯者，米及雜豆之類。 按《續齊諧記》：楚人哀屈原，每至五日，竹筒貯米，投水 祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭 大夫，教回以棟葉塞筒，五綵絲縛免，為蛟龍所竊。自 是世有棟葉粽，并帶五色絲。此兵罐盛米，乃竹筒之 訛，未有角黍以前之遺制也。
划船不獨禳災，且以卜歲。俗相傳歌「花船贏了得時 年。」只此一句，無上下文，不知所自始，而頻有其驗。儲 光羲《觀競渡詩》曰：「能令秋大有，鼓吹遠相催。」然則其 來已久，蓋未有好事划船，非樂歲者也。
《龍船歌》耶野阿婀，餘音惟武陵為然，諸處不爾。一云 其音為些些，本《招魂》《楚些》之遺，弔屈意也。按宋玉《招 魂》，「帝告巫陽，有人在下，我欲輔之。魂魄散，汝筮予之。」 蓋原已死時語。今划船用巫，實始於此。說者乃謂玉 徇楚俗，生用此法，於原，似未為得。
划船，用巫陽為厭勝，或走聘名巫於萬山中，謂之「山 老師」，法力尤高。大約划船，先夜頭人具牲酒，倩巫作 法，從船首打觔斗至尾，撒蕎燃火，名曰「亮船」，鼓聲徹 旦不懈，以防敵巫偷作幻術，或捕得之，捶死無悔。 划船之日，巫舉油火發船，以其紅黑高下占船之勝 負，歷歷不爽。巫所奉神，名「西河薩真人咒詛」，有蠻雷 猛火燒天等術。手訣有收前龍，息陰兵，移山倒海等 術。卷褌露足，跳罡七步，持水激火，火起船行。咒詞有 「天火燒太陽，地火燒五方。雷火執常法，燒死諸不祥。 龍舟下弱水，五湖四海任飄盪」云云。船底在水中，用 白茅從首至尾，順拂一過，亦防敵人暗繫諸物，以成 滯嗇。餘法祕妄，不能悉知。
划船，擇頭人必有身家拳勇者為之。前數日，刊片木 上畫龍，舟下書詞，調蒸麪為餅餌，遍送所隸地方索 報，以金錢。親戚或有力之人派供酒飯，以供具盛者 為平生有行止之人，亦有尋常許愿供酒飯者。其日， 江中小艓揭黃錢二樹彩聯鼓吹而往，即供飯船也。 凡供酒飯，雖船人醉飽，必強飲食之，顆瀝不留餘，餘 則撒江中，槃箸亦擲諸水，不復攜去。至晚散船，人家 競取船艙中水，雜百草為浴湯，云可辟惡，斯皆祓禳 之類也。
船人無不習水善游，惟頭旗鼓拍四人，不必善水，則
