罍；執而不揮，寧有愧於玉爵？」立制有經，創意圖形。潔 以新樽，冀精誠之可達；歆於明德，知黍稷之非馨。其 象也則小，取喻也斯大。雖斟酌在中，必儀形於外。嘉 其不泛不濫，可繼可傳。罔施丹雘，徒假雕鐫。詎同乎 巵，信乎美而無當。豈比乎斗，則有象而在天。徒虛無 以為說，非潔芳以告虔。甚矣哉！前王之創物，俾後代 之相沿。
《黃目尊賦》裴度
聖人之制祭也，因物達情，比象配類。盡內心之享禮， 定黃目之彝器。居樽之上，察神之至。黃其色，保純固 於中央；目以名，洞清明於幽邃。將以贊禘祫，報天地。 成形而百代猶傳，遍祭而萬靈具醉。懿夫《周禮》，盡在 殷薦。孔明。鬱鬯馨而外達，湛醪華而內清。濩落為用， 昭彰表誠。自可配於龍杓，焉取儔於兕觥。當其霜露 盛時，金石奏廟；告虔之始，在物居要。動明酌而曼醁 騰光，澄舊污而圓規納照。且《禮經》所紀，象設有以。首 瑚璉之序，助宗廟之美。體含弘足，擎跽從。祝之獻而 如鼎之峙。精氣皎於外飾，黃潤艷於通理。嚴敬而挹， 且見夫爵盈；明德之歆，詎聞乎罍恥。若乃籩豆並置， 陶匏共陳，亦可以備觀光之祭法，攄素懷於蜡賓。酌 其中，諒明明之取義；華其睆，將屬屬以交神。至如夜 燎之時，宿設之所，含霜若麗夫金質，導氣更宜夫桂 醑。自合禮於宗彝，匪齊名於杜舉。是知純嘏將降，明 禋在玆。達臭陰於勿勿，駐靈駕之偲偲。尚禮然也，明 王用之。方今樂和，同禮無體，粢盛式務，鬱器光啟。客 有習於聲詩，願奉樽而觀禮。
《象尊賦》施肩吾
「稽太古之至薦也，以汙樽抔飲，除地而為壇；迄後聖 之禮禋也，其籩豆犧象，咸飾其碧丹。是以《五禮》秩經 於宗伯，六尊詔典於春官，實有嚴而有翼，豈無取於 異端？故殷王有肜日之祭，魯聖有禘月之觀。」且皇周 之享也，肇繪象於玆器，既普淖於式潔，乃登堂而奠 次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而贔屭。騰圭瓚以沃 暢，達群神於元祕。敬宗宜社，以交其幽明；反本歸仁， 以尊其天地。可以等上下之列，可以參陰陽之位。豈 齊夫斗筲之外役，寧假乎挈瓶之凡智？憤季氏之將 旅，恥王孫之寧媚。況今交節以義，具物昭洗，介玆壽 考，以洽百禮。柔嘉滌濯，以修其虔恭；登降揮觶，以流 其愷悌。夫禮以器成，器以禮肅，擬冰壺之潔徹，鑒膳 鼎之覆餗。望堯衢而感惠，賴嘉時而有淑。既無列野 之郊，願致誠於工祝。
《商著尊說》宋·黃伯思
按：兩器皆皇祐中得之。是時阮逸、胡瑗等議，以謂此 器有脰無足，據有脰則可名壺尊，著地無足則可名 著尊。是時逸與瑗未能必其主名。今按：凡以尊名者， 未嘗無脰，則脰不足以別尊之名，而足之有無乃可 為異。此器既無足，自可謂之著尊，不必因其有脰而 以壺尊致疑也。鼎之無足者曰著鼎。義亦如此。《禮明 堂位》：「商尊曰著。」今觀內府古器中，有周之著尊，文飾 華巧，脰作夔龍蟠屈之勢，腹著雲雷回旋之狀，而足 皆著地，蓋因於商禮而加文耳。今此二尊，形模古質， 殊無蟲鏤，第以獸飾，腹以雙耳挾肩，比周物為樸，正 商代之著尊也。腹之獸首，若傅翼而飛舉。然觀古寶 器有為蚩尤之象者，皆為飛獸而傅以肉翅。昔人著 其狀於彝器者，以示貪虣之戒。此尊之飾，蓋蚩尤也。
《著尊跋》董逌
「內府古尊，昔嘗出示於朝，故人得圖之。無足無銘，刻 腹為獸首，附肩著耳。」安定胡瑗曰：「鬴無脰，有足，壺尊 有脰，著無足。嘗疑其名。又謂尊以魯壺，是其制也。」今 考《周官》，「朝獻用兩著尊，饋獻用兩壺尊。」以壺為尊，蓋 祀器也。古者饗用祀器，為禮之重，自用著尊，不類引 以為据，誤也。《禮》曰：「著，殷尊也。」著尊為著略尊，故說禮 者言「著地無足」，如此定為著尊，可以考矣。古者著鼎 無足，則凡著地無足，皆以著名之。
《著尊跋》前人
著尊，殷制也。其形範樸古，無復疑者。昔內府出《周著 尊》，文采繁縟，夔躍龍翔，雷回雲紜，有旋動之勢，此固 為周制也。又有獸傅翼而飛，或曰：蚩尤之形也。夫榆 剛蚩尤，銅頭石項，飛空走險，故古之鑄鼎象物，則必 備之。或曰：蚩尤著貪暴之戒，不以此論也。銳喙決物， 數目顅脰，小體騫腹，古之所謂羽屬，刻畫祭器，以備 制，為薦，所以致飾也。
《犧尊跋》前人
將作監李誡出古銅牛以示曰：「此謂犧尊，於《禮圖》考 之不合。」余謂古之制犧尊如此，後世不得其制，故《禮 圖》者失之。鄭康成曰：「畫鳳凰尾婆娑，然」今無此器，當 禮家錄禮器，則依康成為據。昔劉杳號博識，雖知康 成為誤，猶謂刻木為鳥獸，鑿頂及背以出酒。昔魏得 齊大夫子尾，送女器，作犧牛形。晉永嘉中，曹嶷發齊 景公塚，又得二尊，亦為牛象。杳蓋未嘗見犧牛分其 首受酒，則又脗合。如全牛時，受酒受飯則開而出內
