者眾矣，已爵為舉，凡可舉以進者，謂得名之。今按：此 鼎銘舉，其器非爵可舉，而大且容斗六升，重十四斤， 其得舉哉？曰：晉平公有臣杜舉，酌，公以罰，又罰其二 臣，且自酌也。後之為制者，設之於庭，以待直言。晉謂 杜舉，其後改為百獸尊，設於庭以示百官，其昭大矣。 不必為一爵而存也，蓋因名而得以有作矣。然制器 簡古，文字特異，蓋晉之當世或其後人所作，以示於 眾，非秦漢之君所為也。觀古之制器，類有所本，而揚 斝洗觶，一時有見，乃傳後世不忘。況其器猶傳，此其 可貴者，豈偶然一古物，供耳目之玩好哉？余願得附 其言於此，竊有慕於古焉。
《餗鼎銘跋》前人
祕閣至和舊鼎，其銘曰「宋公䜌餗鼎。」少監羅畸摹其 款識，以問廣川董某曰：「《史記宋世家》無公諱䜌者，豈 宋自為諡，或以采地舉耶？」某曰：「周公惟二王後稱公， 而微子啟實封於宋，宋非畿內地，且不為諡。其曰宋 公，果商嗣也。《竹書》有宋景公䜌，而史為頭曼，孫炎以 䜌為頭曼，合聲以辨周秦之語。今考班固《漢書》，猶有 兜䜌，蓋亦著其聲如此。」或曰：「餗鼎，食鼎也。今餰鼎亦 曰餗者，用以饗食，其禮異乎？」曰：「古者天子諸侯食禮， 鼎俎各有數，故有左鼎、陪鼎、特鼎。然謂餗鼎者，糝鼎 也。《傳》曰：『糝謂之餗』，又曰：『筍之為菜則餗也。古謂八珍， 漢儒論者，以八珍有肝膋無糝。鄭康成考於周，謂糝 在八珍中，而《周官》筍俎與此自異，故』」薦食不同。古之 食饗，若糝有菜，則入八珍，不須肝膋。若糝無菜，則入 羞豆。今直曰「餗鼎」，則糝有菜之鼎也。
《宋君夫人餗餰鼎跋》前人
余既為編修官畢，完書宋公䜌之鼎矣。蓋餗為八珍， 或曰有菜之鼎也。翌日，校書郎黃伯思持宋君夫人 餗餰鼎以問，君與夫人並為餗鼎，此何制也？余曰：「古 者祭祀、饗食、饋羞、薦獻，各有制，不得相亂，則饋餗鼎 用於房中之羞，此夫人之禮也。《少牢》曰：『主人酬尸，宰 夫羞房中之羞於尸侑，主人、主婦』。故君與夫人宜各 有饋也。」餗在禮為糝食，糝一為菜烝，牛羊豕，糝稻為 餌，則糝以相參為名，自是別鼎。《呂氏圖》曰：�於字書 不見，疑為「鉶。」蓋古鉶為。�此以書名求之，非也。夫人 羹謂之鉶。鉶，湆也，其可謂之餗哉？古文臂鏜為餰，似 鍾而長頸為�《餰》鼎有蓋，不得形制，疑鼎之長頸者 也。
《孔文父鼎銘跋》前人
孔文父鼎，其制異也。昔呂大臨嘗疑之，謂「制度蓋尊 壺之屬，而銘謂之鼎。」余嘗考之，有足為鼎，而著尊無 足。魯公方鼎銘為尊彝敦，必三足如鼎，而伯庶父敦 則足如杆彝。卣同器，而父癸彝實為方鼎。夫鼎之大 亨，謂以木巽火，然旅鼎、陪鼎雖不受爨，有亨養之道， 故鼎以有載也，且有舉而行也。受食為食鼎，受飲為 飲鼎。食飲之異，重醴、稻醴、清酒、黍醴、清酒、粱醴，則致 飲於賓客，豈無器而節厚薄之齊哉？《春秋傳》曰：「尊以 魯壺。」此器為似，其謂之鼎，豈醫馳糟，蓋有火齊而節 之謂耶？
《大夫始鼎銘跋》前人
大夫始鼎，其銘曰：「惟三月初吉壬寅，王在和宮，大夫 始錫作彝。」又曰：「王在辟宮，獻工錫彝，錫章。」又曰：「大夫 始。」�「對揚：天子休，用作文。考寶鼎，子子孫孫永寶用。 按《禮》，四命受器，則上大夫也，故冊祝於錫命將之。」博 士呂大臨問曰：「古者受命作器，祝冊命書，必載之宗 彝，子孫寶用，惟永永無怠，以無忘其初。古人於此以 侈大王靈而著昭寵，其章大矣。又以告後之人，其以 致戒者，此以禮乎？取之何哉？」余曰：「此神之約也。自商 以上則不列於此矣。夫與神約者，非必命祀郊社群 望以盟詛而存也。蓋以祖宗為祀，而求使子孫不廢 用享者，此與神約者也。故大約劑書於《宗彝》，使神鑒 焉，使人畏敬，不敢違也。故不能守其約而廢器者，其 刑墨公法治之，此其為約也。先儒以彝為宗廟六彝， 蓋尊之制爾。」余謂凡宗廟常器，皆宗彝也。虞氏宗彝， 至周分為二者，豈可以宗彝盡宗廟之制哉？今考古 器存者，鼎、敦、尊、鬲等眾矣，皆著銘曰「彝」，則宗廟之器， 其常用者皆得銘之矣，不必謂六彝之所書也。
《晉姜鼎銘跋》前人
晉姜鼎。以今權量校之，其重若干，其容若干，以合《周 律》，當為權若干，為量若干。周自中世，天子不得考度 量，協彝器，侯國得自為制，則當晉國，不知其為權量 輕重多寡也。銘曰：「惟王十月乙亥，晉姜曰：『余維嗣先 姑君晉邦，余不敢荒寧』。」知其為晉鼎矣。然則其謂晉 姜，則齊女也。春秋時齊歸晉女者，獻公則齊姜，文公 則大姜，平公則少姜。其在春秋前則穆侯夫人。書傳 雖間有遺缺，不得盡見，然其著者此爾。少姜蚤死，齊 姜不得主祀，穆夫人不盡穆侯世，惟文公夫人當襄 公世，猶不棄祀事，疑此大姜鼎也。聖人作《春秋》，於歲 首則書「王」，說者謂謹始以正端，故舊史以示成法。今 晉人作鼎則曰王矣，是當時諸國皆以「尊王正」為法
