在《雷文》中，銘云：「魯公作文王尊彝」，銅既古，瑩如璧玉，
無復銅性矣。
《大平清話》：「金大定中，汾東岸崩，得古墓，有鼎十餘，鐘 磬各數十。鼎有蓋，大者幾三尺，其中寶物猶存。鐘磬 小者僅五寸許，大至三尺，凡十有二，蓋音律之次。後 世之制以厚薄，而此以大小。其制度皆周器，非秦漢 以後所作。今器不存，而墓址猶在。」
《輟耕錄》：義興王子明家饒於財，所藏三代彝鼎，六朝 以來法書名畫，實冠浙右。每年必祈一籤於烈帝廟， 以卜休咎。一歲籤詞有曰：「『開溝鑿井，當得古鼎』。殊不 以為意。家人以商賈至汴，夾谷郎中者藏一商彝，絕 精妙，示之曰：『恐爾主翁未必有此物也』。」歸以白，即遣 齎金購得之。比舊藏皆不能及。至正壬辰，寇起蘄、黃， 將由義興取道犯浙西，子明罄其所藏，鑿深窖以埋 之，彝亦在列。既入窖，作牛鳴者七夜，頗可怪，取出寄 田家。其窖後遭發掘，獨此彝獲存。
鼎部雜錄
《易經鼎卦》：「鼎，元，吉，亨。」〈本義〉鼎，烹飪之器，為封，下陰為足， 二、三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以 巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。故其卦為鼎。〈程傳〉為 卦，上離下㢲，所以為鼎，則取其象焉。取其義焉。取其 象者有二，以全體言之，則下植為足，中實為腹，受物 在中之象，對峙於上者耳也。橫亙乎上者鉉也，鼎之 象也。以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之， 亦鼎之象也。取其義則木從火也，「巽」入也，順從之義， 以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹，燔不假器，故 取「烹」象而為鼎，以木巽火、烹飪之象也。〈大全〉雙湖胡氏 曰：「《鼎》以形言，則足腹耳鉉已具；以質言，則《乾》《兌》皆金， 《巽》亦兌金反體，又有巽木離火兌水以致烹飪之用， 而巽雞乾亥豕犬坤牛兌羊，離雉黿鼉之屬，亦皆足 充鼎之實，而成其致養之功矣。」
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而 大烹以養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而 應乎剛，是以「元亨。」《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝 命。〈本義〉《鼎》，重器也，故有「正位凝命」之意。〈大全〉平庵項氏曰： 「《鼎》之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎本形，特象 之耳。草木皆具水火之氣。其生也，水氣升於上，水至 木杪則為滋液，象井泉之上出也；其成也，火氣見於 上，火至木杪則為華實，象鼎氣之上蒸也。君子觀《井》 象，則當務民於下以豐其液；觀《鼎》象則當恭己於上 以凝其氣。存神以息氣，人所以凝壽命，『中心無為』」，以 守至正。君所以凝天命。「火」之光雖在木上，而命必藏 於木。木盡則火亡矣。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。《象》曰：「鼎顛趾」， 未悖也。〈本義〉居《鼎》之下，《鼎趾》之象也。上應九四則「顛」矣。 然當其初，鼎未有實，而舊有「否」惡之積焉，因其「顛」而 出之，則為「利」矣。得妾而因得其子，亦由是也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：「鼎有實」，慎 所之也。「我仇有疾」，終無尤也。〈本義〉以剛居中，鼎有實之 象也。「我仇」謂初，陰陽相求而非正，則相陷于惡而為 仇矣。二能以剛中自守，則初雖近不能以就之矣。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。《象》曰： 「鼎耳革」，失其義也。〈本義〉以陽居鼎腹之中。本有美實者 也。然以過剛失中，越五應上。又居下之極。為變革之 時。故為鼎耳。方革而不可舉移。雖承上卦文明之腴、 有雉膏之美。而不得以為人之食。然以陽居陽。為得 其正。苟能自守則陰陽將和而失其「悔」矣。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《象》曰：「覆公餗」，信如何 也？〈本義〉「形渥作刑」《剭》、謂重刑也。九四居上、任重者也。而 下應初六之陰、則不勝其任矣。
六五。鼎黃耳，金鉉。利貞。《象》曰：「鼎黃耳。」中以為實也。 〈本義〉五於象為耳而有中德，故云「黃耳。」金，堅剛之物。「鉉」， 貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象 如此。
上九。鼎玉鉉，大吉，無不利。《象》曰：「玉鉉在上」，剛柔節也。 〈本義〉上於象為鉉、而以陽居陰、剛而能溫、故有「玉鉉」之 象。而其占為「大吉，無不利。」
《詩經周頌絲衣》篇：「絲衣其紑，載弁俅俅，自堂徂基，自 羊徂牛，鼐鼎及鼒。」〈朱注〉鼐，大鼎。鼒，小鼎〈大全〉王氏曰：「自羊 徂牛，先小後大也。鼐鼎及鼒，先大後小也。先後，反復 展視，所以致勤敬也。」
《禮記郊特牲》：「鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。」〈陳注〉自一 鼎至九鼎皆奇數。其十鼎者，陪鼎三，則正鼎亦七也。 十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故 云「鼎俎奇」也。
《儒行》引重鼎，不程其力。〈陳注〉以況儒者材足以任事，而 有所勝也。
《周禮·天官》：「膳夫掌王之食飲膳羞。王日一舉，鼎十有 二，物皆有俎。」〈訂義〉鄭康成曰：「殺牲盛饌曰舉，王日一舉
