終。
《暖姝由筆》：「北京柏林寺一僧房有祟，山東二舉人會 試入京，從寺僧假寓，僧拒不可，強之。至夜，主僕四人 同臥一室，二舉人一醉一醒，更深窗忽遍開，醒者見 黑漢七人跳入，將醉者舁至床下，二僕皆作魘語，天 將明，仍一一跳出窗外，醒者呼醉者語之故，荅曰：『吾 亦知之，但口欲叫不能出聲耳』。於是起就僧借鋤，從」 窗外掘之，得鐵鍋大小七隻，急擊碎之，鑄成香爐，至 今存焉。
《獅山掌錄》：平谷耕民得一釜，水沃則沸，炊則熟，下有 諸葛行「鍋」字，碎之，其複層中有「水火」二字。
釜部雜錄
《易經說卦傳》：「坤為釜。」〈大全〉徐氏曰：虛而容物，故「為釜。」余 氏曰：土金自然之寶，而釜皆出於金，然受變於模冶 而成，此所以為效法之《坤》歟。
《詩經國風匪風》篇：「誰能亨魚，溉之釜鬵？」〈傳〉溉，滌也。鬵， 釜屬。烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民也。 《禮記內則》：「為稻粉糔，溲之以為酏，以付豚，煎諸膏，膏 必滅之。」鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中，使其湯毋滅鼎。 《儀禮少牢餽食禮》：「雍人陳三鼎，在羊鑊之西，二鼎在 豕鑊之西。」
《尚書璇璣鈐》：「少室之山，大竹堪為釜甑。」
《淮南子齊俗訓》：「愚者有所修，智者有所不足。鐵不可 以為舟，木不可以為釜，各用之於其所適，施之於其 所宜，即萬物一齊而無由相過。」
春秋繁露，夏求雨，暴釜於壇十日。
《魏書獠本傳》：「獠鑄銅為器，大口寬腹，名曰銅爨。既薄 且輕，易於熟食。」
《物類相感志》：「釜底煤，可代火草，引火。」
《墨莊漫錄》：京口北固山甘露寺，舊有二大鐵鑊，梁天 監中鑄。東坡遊寺詩云：「蕭翁古鐵鑊，相對空團圓，陂 陀受百斛，積雨生微瀾」是也。予往來數見之，然未嘗 稽考何物，本為何用也。近復遊於寺，因熟視之，蓋有 文可讀云：「天監十八年太歲乙亥十二月丙午朔十 日乙卯，皇帝親造鐵鑊，于解脫佛殿前滿。」〈漫滅一字〉甘泉 種「以荷蕖，供養十方一切諸佛，以佛神力，遍至十方， 盡虛空界，窮未來際，令地獄苦鑊變成七珍寶池，地 獄沸湯化為八功德水。一切四生解脫眾苦，如蓮花 在泥，清淨無染，同得安樂到涅槃城。斯鑊之用，本在 烹鮮，八珍興染，五味生纏。我皇淨照，慈被無邊，法喜 禪悅何取？」〈漫滅一字〉《檀》，爰造斯器。回成勝緣，如含碧水。〈漫滅 一字〉「發青蓮道場供養。永永無邊。」其後又云。「帥吳虎子 近禁道真。概懷于佐。」陳僧圓丞宋。〈漫滅一字〉《令宣令》鄭休 之義不可曉，疑當時幹造之人耳。又一行云：「五十石 鑊然形製不能容。」今之五十石，蓋古之斗斛小也。始 知二鑊當時植蓮供養佛之器耳。
《桂海器志》：「竹釜，猺人所用。截大竹筒以當鐺鼎，食物 熟而竹不熸，蓋物理自爾，非異也。」
《續夷堅志》：吾州會長老住飛狐之團崖，初入院，典座 僧白：「廚堂一鑊，可供千人，然火則有聲，今二年矣。人 以為釜鳴不祥，廢不敢用，妨大眾作食。師欲何如」，會 云：「吾就大眾乞此鍋，當任我料理。」眾諾，乃椎破釜底， 穴中得一蟲，長二寸許，色深赤，蓋此蟲經火則有聲。 淄州楊叔能亦嘗見芒山均慶寺大鑊一竅如合拳， 中有一蟲，如蠐螬而紅，此類大金家往往見之。魏文 帝《典論》以為火性酷烈，理無生物，特執方之見耳。 《長沙府志》：「郡庭有大鐵鑊，六衙門間有之。獄亦有焉， 約可貯水數十石。俗言五代時官司煮鹽者，湖南安 得鹽乎？當是積水備災之具，亂後多為奸胥所燬，古 憂患之意泯矣。」今府治大門內尚存其二。
《雲南通志》：「廣西府煉丹竈在彌勒州白瀆洞，古仙合 丹於此，遺有石釜，人或徙之，旋復舊處。」
釜部外編
《河圖》：漢高祖觀汶水，見一黃釜，化為一翁，責言「劉季 何，不受《河圖》。」
《搜神記》：「武帝徙南岳之祭於廬江灊縣，霍山之上無 水，廟有四鑊，可受四十斛。至祭時，水輒自滿，用之足 了，事畢即空，塵土樹葉莫之汙。積五十歲，歲作四祭。 後但作三祭，一鑊自敗。」
東萊有一家姓陳，朝炊釜不沸，舉甑看之，忽有一白 頭公從釜中出，便詣師卜。卜云：「此大怪，應滅門便歸
