《十國春秋》：後蜀高祖以李皇后故，優待唐莊宗諸兒， 賜予千計。敕器用局以沉香、降真為缽，木香為匙箸。 《彥周詩話》：「韓熙載仕江南，每得俸給，盡散後房歌姬。 熙載披衲持缽，就諸姬乞食，率以為常。」
《貴耳集》：韶州南華寺，迺六祖大鑒禪師真身道場，有 達摩衣缽，所謂袈裟尚有髣髴，而缽猶存有一痕，偽 劉公主所觸。今寺有補缽莊，即公主所捨也，有虎夜 必來守衣缽。
《冷齋夜話》：皇祐中，大覺禪師懷璉以禪宗大振京師。 上又嘗賜璉以龍腦缽盂，璉對使者焚之曰：「吾法以 瓦缽食，此缽非法。」使者歸奏，上嘉歎之。
桂林僧景淳，工為五言詩，「居豫章乾明寺，終日閉門， 一室淡然，聞鄰寺齋鐘，即造焉。諸剎皆敬愛之，見其 至，則為設缽，其或陰雨，則諸剎皆為送食。」
《海寧縣志》：「宋郭昭乾號文勝，元符三年由汴南渡，放 情山水間，遇道人授以缽，黃封甚固，覆几上，且戒之 曰：『公家累世積德，以此報必一月乃開。道人去十三 日，公弟比部郎昭度以道人之紿之也，為開視，中有 牡丹花一朵，見花瓣中有字，一瓣具一方，凡十三瓣， 其餘瓣字跡隱隱難明，亟錄方罷，而花亦隨落。大異』」 之。遂按方療疾。無不奇驗。
《西湖志餘》：「賈似道嘗齋雲水千人，其數已足。有一道 士衣裾襤褸，至門求齋，主者以數足，不肯引入。道士 堅求不去，不得已，於門側齋焉。齋罷，覆其缽於案而 去。眾將缽力舉之，不動。啟於似道，自往舉之，乃有詩 二句云：『得好休時便好休，收花結子在綿州』。始知真 仙降臨而不識也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云。」 《嘉善縣志》：「程洪，河南人，僑居魏塘，習冶鐵性，不造軍 器及刀斧等，茹素誦《金剛經》。有一僧欲造鐵缽十有 八，且曰：『我天台石梁橋放光寺僧也，資已罄，願以異 日取直』。洪諾。次年，洪往訪其寺，則廢久矣，僅有僧房 數楹。入謁，則手造鐵缽依然在也。眾僧苦留不得，以 大麥斗許贈之。歸途重不能負，悉傾去。」及歸，檢諸囊， 得合餘，乃《瓜子金》也。壽九十九而終。
缽部外編
《佛國記》：弗樓沙國佛缽即在此國。昔月氏王興兵來 伐，欲取佛缽，既伏此國，月氏王篤信佛法，欲持缽去， 故興供養。供養三寶畢，乃校飾大象，置缽其上，象便 伏地，不能得前。更作四輪車載缽，八象共牽，復不能 進。王知與缽緣未至，深自愧歎，即於此處起塔鎮守， 種種供養，可有七百餘僧。日將中眾僧則出缽與白 衣等種種供養，然後中食。至暮燒香時復爾，可容二 斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，瑩徹光澤。貧 人以少華投中便滿。有大富者，欲以多華而供養，正 復百千萬斛，終不能滿。寶雲僧景，只供養佛缽便還。 法顯在多摩梨帝國，聞天竺道人於高座上誦《經》云： 「佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛，竟若干百年當復至 西月氏國。若干百年當至于闐國。住若干百年當至 屈茨國。若干百年當復來到漢地，住若干百年當復 至師子國。若千百年當還中天竺。到中天已，當上兜 術天上。」彌勒菩薩見而歎曰：「釋迦文佛缽至！」即共諸 天華香供養七日。七日已還閻浮提，海龍王持入龍 宮。至彌勒將成道時，缽還分為四，復本頻那山上。彌 勒成道已，四天王當復應念佛，如先佛法，賢劫千佛 共用此缽，缽去已，佛法漸滅。
《二石偽事》佛圖澄死，以生所服金杖銀缽送終後開 棺視之，惟見杖缽存焉。
《佛圖澄別傳》：「澄以缽盛水，燒香咒之，須臾缽中生青 蓮花。」
《西域諸國志》：佛缽在乾陀越國，青玉也。受三升，許彼 國寶之供養，願乞終日。花香不滿，則如言也，滿亦如 言也。
支僧載外國事，「摩竭提國在迦維越之南，相去四十 由旬。貝多樹去摩竭提三十里，一名毘波黎。佛唯在 此一樹下坐，滿六年。長者女以金缽盛牛乳糜上佛。 佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟于水邊噉糜。噉糜竟， 擲缽水中，逆流可百步許，然後缽復流河中。架梨郍， 龍王接取缽，在宮中供養。」
佛缽在大月氏國，一名佛律婆越國，是天子之都也。 起浮圖高四丈，七層，四壁裡有金銀佛像，悉如人高。 缽處中央，在第二層。上作金絡絡缽，鍊懸缽，缽是石 也。其色青。
《異苑》：「汲郡衛士度，苦行居士也。其母常誦經長齋，家 常飯僧，母出齋堂，忽見空中有一物下，正落其前，乃 是天缽，中滿香飯，舉坐肅然，一時禮敬。母自分行齋， 人食之，皆七日不饑，此缽猶云尚存。士度以惠懷之 際得道。」
《柳氏舊聞》：元宗嘗幸東都，天大旱，時聖善寺有天竺 乾僧無畏，善召龍致雨之術。上遣高力士疾召無畏
