《几書》之四「几莫貴於華玉几」 ，則玉几者，華玉几也。
諸侯祭祀，席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕几。
薛氏曰：諸侯祭祀，席右几筵。國賓左几，則祭祀陰事也，故右之；賓客陽事，故左之。鄭氏注《士虞禮》謂「主人陽長左，鬼神陰長右」 是也。然鬼神雖長，右不必皆鬼神，故甸役亦右几，以甸役陰事 。《易氏》曰：「天子設几於左右」 ，諸侯則陰事尚右，陽事尚左，亦尊卑之辨，一几席之間而大分存焉。
昨席莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓于牖前亦如之。 左彤几。
鄭司農曰：「為布筵席於牖前 。」 王氏《詳說》曰：「王氏以諸侯左彤几為祭祀之時，下筵國賓則不設几，曾不知鬼神之几居右，人道之几居左。如以左彤几以待鬼神，則上文之諸侯祭祀右彤几，如以左彤几為諸神之所句憑，而用於祭祀之間，是非所以禮鬼神。然則彤几用之於筵賓者，正所以待賓也 。」 鄭鍔曰：「設彤几於席之左，以表國賓有文明之意 。」 項氏曰：「彤則赤色，以示文。」
《甸役》則設熊席，右漆几。
易氏曰：「几用漆飾，示正固也。漆几，右之陰事也。」 鄭鍔曰：「設几以依神，神幽陰，故几在右也。」
「凡喪事，設葦席，右素几。」其柏席，用萑黼純，諸侯則紛 純，每敦一几。
鄭司農曰：「柏席，柏地之席，葦居其上 。」 項氏曰：「『柏敦』，皆未得其說，恐是器，若玉敦之類。敦以承黍稷，或曰柏席，載黍稷之席。」 此說似通 。鄭康成曰：「敦讀為燾，覆也。棺在殯則槨燾，既窆則加見，皆謂覆之 。」 賈氏曰：「棺在殯則槨燾者，《檀弓》云『天子菆塗龍輴以槨』。是也。云『既窆則加見』，若《既夕禮》下棺訖則加見，見謂道上帳帷」 ，荒，將入藏以覆棺。言「見」 者，以其棺不復見，惟見帷荒也。
凡吉事變几，凶事仍几。
鄭康成曰：「吉事，王祭宗廟，祼於室，饋食於堂，繹於祊。每事易几。神事，文示新之。凶事，謂凡奠几，朝夕相因。」 《喪禮略 》：劉執中曰：「凶事仍几，謂不知其神之或在此在彼，凡其位處皆設几，如《顧命》之四仍焉 。」 李嘉會曰：「吉事不止祭祀，凡眂、朝、覲、饗、射、燕飲無常處也，故必變几。喪有常事，有常處，仍几宜矣 。」 王昭禹曰：「吉事尚文，凶事尚質；變几以文為尚，仍几以質為尚 。」 賈氏曰：「『阮諶云几長五尺，高二尺，廣二尺』。馬融以為長三尺。《舊圖》以為几，兩端赤，中央黑 。」 李嘉會曰：「筵席之間，短不過尋，長不過常，中者不過九尺。純緣之制，上不過黼，下不過緇，布，卷之也；必自末，奉之也；如橋衡，敷必請向，升必由下。」
《冬官考工記》
《玉人》案：「十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純 五，夫人以勞諸侯。」
鄭鍔曰：「以玉飾案，其廣十有二寸，每案以棗栗為列十二案，故十二列案飾以玉，所以明憑恃以為安者，在德也 。」 賈氏曰：「棗栗謂案案皆有棗栗為列。十有二者，據案十二為數，不謂案之上十有二也 。」 陳用之曰：「案十有二寸者，具成數。棗栗之陳亦以十二之數而加之於案，非謂十有二案也。」 陳用之曰：「諸侯純九，大夫純五。」 謂以棗栗而列於十有二寸之案。其勞諸侯也，純以九焉；其勞諸侯之大夫也，純以五焉。不以命數之多寡為節，蓋厚之也。
《匠人》「室中度以几。」
鄭鍔曰：「尊者所憑，以為安几也。禮有五几，《書》有四几之文，常設於行禮之際，使尊者憑之，則几之尺寸短矣。一室之中不欲其廣，取足以隱几為安可也，故其度以几 。」 毛氏曰：「室狹而隱，人以燕居，而几長一丈。」
《儀禮》
《覲禮》
王使人勞侯氏，侯氏與之讓升。侯氏先升授几，侯氏 拜送几，使者設几答拜。
〈注〉侯氏先升，賓禮統焉。几者，安賓，所以崇優厚也。上介出，止使者，則已布席也。
《方言》
《几案》
案：「陳楚宋魏之間謂之。」�自關東西謂之案。 俎，几也。西南蜀漢之郊曰杫 榻前几。江沔之間曰桯，趙魏之間謂之椸，凡其高者 謂之虡。
桯今江東呼為「承虡」 ，即筍虡也。
《釋名》
《釋床帳》
几，屐也。所以屐物也。
《筵》，衍也。舒而平之，衍衍然也
