《決疑要》注：几筵在殿堂之上，唯天子居床，其餘皆鋪 席，前設筵几。天子之殿，東西九筵，南北七筵，故曰：「度 堂以筵，度室以几也。」
《夢溪筆談》：「司馬彪《續漢書》候氣之法，於密室中，以木 為案，置十二律管，各如其方，實以葭灰，覆以緹縠，氣 至則一律飛灰。蓋陽氣由地而達，地有疏密，不能無 差忒。故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一， 以水平其概，然後埋律其下，雖有疏密，為木案所節， 其氣自平，但在調其案上之土耳。」
《夢書》：「夢見杯案」，賓客到也。「多客大案，少客小案也。」 《瓶史》室中屏，俗設天然几，一几宜闊厚，宜細滑，凡邊 欄漆桌置不用。
銷夏，東坡《寄柳子玉》云：「聞道床頭惟竹几，夫人應不 解卿卿。」又《送竹几與謝秀才》云：「留我同行木上座，贈 君無語竹夫人。」蓋俗謂竹几為竹夫人。
《枕談》：「孟光舉案」齊眉。《說文》：「案，几屬也。」用修引張平子 「何以報之青玉案」，謂以為青玉盌。且云：「孟光一婦人， 安能舉案。」則用修以案為今案桌耳。以「案」作盌，尤無 據。按《楚漢春秋》：「淮陰侯謝武涉，漢王賜臣玉案之食。」 則是玉盤而下有足者，曰玉案，故《說文》以為几屬耳。 或於案中別寘器，或竟寘食。若孟光則力能舉石臼， 而況一案乎。
几案部外編
《神僊傳》：「葛僊公憑桐木几於女几山學道數十年，白 日登僊，几化為白虎，三腳兩頭，往往人見之。」
《獨異志》《會稽記》：「上虞蘭室山，葛元所隱之處，有隱几 化為鹿，鹿鳴即縣令有罪。」
《拾遺記》：「瀛洲有金巒之觀，中有青瑤几，覆以雲紈之 素，刻碧玉為倒龍之狀。」
《異苑》：歷陽石秀之，倏有一人，著平巾褲褶，語之云：「聞 君巧侔班匠，刻几尤妙，泰山府君相召」，秀之自陳云： 「劉政能造」其人乃去。數旬而劉殞，石氏猶存，劉作几 有名，遂以致斃。
《良常僊係記》：司馬承禎，一名子微，字道隱，晉彭城王 權之後。生而能言。嘗有鳥如鳳凰集几上，爪痕著几 成文曰：「東華上清真人。」元宗異之，敕住王屋山陽臺 觀。
《瑯嬛記》：謝霜回有七寶靈檀之几，几上有文字，隨意 所及，文字輒形隸篆真草，一如人意。譬如一人欲修 道，則使其人自觀，几上則便有文字，因其緣分性資 而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有字文曰「某 處可得。」又如欲醫一病人，或欲作一戲法，則文字便 曰「服何藥愈，念何咒，書何符即得也。」甚至讀書偶忘， 一句一字，無不現出，霜回寶之。故《道經》云：「世有靈檀 則百事可圖，世有神瓜則飲食可廢。」
座椅部彙考
遵生八牋
《藤墩》
蒲墩止宜於冬月三時，當置藤墩，如畫上者，甚有雅 趣，否則近日吳興所製板面竹凳，堅實可坐。又如八 角水磨小凳、三角凳，俱入清齋。吳中漆嵌花。�圓凳 當置之金屋，為阿嬌持觴介主之用。
《僊椅》
《臞僊》云：「默坐凝神，運用須要坐椅寬舒，可以盤足。後 靠椅製後高扣，坐身作荷葉狀者為靠腦，前作伏手， 上作托頦，亦狀蓮葉。坐久思倦，前向則以手伏伏手 之上，頦托托頦之中，向後則以腦枕靠腦，使筋骨舒 暢，血氣流行。」
《滾凳》
湧泉二穴，人之精氣所生之地，養生家時常欲令人 摩擦。今置木凳，長二尺，闊六寸，高如常，四桯鑲成，中 分一檔，內二空，中車圓木二根，兩頭留軸轉動，凳中 鑿竅活裝，以腳踹軸，滾動往來腳底，令湧泉穴受擦 無煩，童子終日為之便甚。
《蒲墩》
以蒲草為之，高一尺二寸，四面編束細密，且甚堅實。 內用木車坐板，以柱托頂，久坐不壞。蒲團大經三尺 者，席地甚快。吳中置者精妙可用。
《禪椅》
禪椅較之長椅高大過半，惟水磨者為佳。斑竹亦可 其製，惟背上枕首橫木闊厚，始有受用
