〈注〉「天子祫祭，其席五重。諸侯席三重」者，謂相朝時，賓主皆然也。三重則四席，再重則三席。
鬼神之祭，單席。
〈注〉「鬼神異於人」，不假多重以為溫暖也。
《大路素》而越席。
〈注〉《大路》，殷祭天之車。朴素無飾，以蒲越為席，
莞簟之安而槁鞂之設。
〈疏〉莞簟，今之席也。《詩》云：「下莞上簟，乃安斯寢。」言其精細而可安人也。槁鞂，除穗粒，取稈槁為郊席。祭不用莞簟之可安，而用設槁鞂之粗席，亦修古也。
《郊特牲》
「大饗，君三重席而酢焉；三獻之介，君專席而酢焉。」此 降尊以就卑也。
〈注〉此《大饗》，是諸侯相朝，主君饗客之禮。諸侯之席三重，今兩君禮敵，故席三重之席，而受客之酢爵也。若諸侯遣卿來聘，卿禮當三獻，其上介則是大夫，故謂之「三獻之介。」大夫席雖再重，今為介降一等，止合專席。君席雖三重，今徹去兩重，就單席，受此介之酢爵，是降國君之尊，以就大夫之卑也。
《周禮》
《春官》
《司几筵》，下士二人；府二人，史一人，徒八人。
〈訂義〉易氏曰：「名官以几筵，而所掌者几席，舉一可以例其一。」 王氏詳說曰：「筵鋪於下，席加於上，而几則立而設之，所以待尊者。養老有几筵，《行葦》詩所謂『肆筵設席，與夫授几者是已。《禮》賓客有几筵，《肆師》所謂『大賓客涖筵几』是已。曰几筵，以尊卑為序；曰筵几，以先後為序』。」 陳祥道曰：「肆於地則衍而為廣筵也；加於筵則眾而為飾」者，席也
；
掌五几、五席之名物，辨其用與其位。
鄭康成曰：「五几，左右玉、彫、彤、漆、素，五席，莞、藻、次、蒲、熊，用位所設之席及其處 。」 黃氏曰：「莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。玉几之席，蒲筵繢純，加蒲席紛純。彫几之席，莞筵紛純，加繅席畫純。彤几之席，熊席，漆几之席，葦席素几之席。萑席黼純，同於素几。此五几、五席之名物，《疏家》謂葦萑不入數。」 鄭鍔曰：「几席之用不同，義各有所主，名以物之，命以別之。或用於朝覲，或用於祭祀。朝覲則位於廟牖之間，大射則位於虞庠之中。祀先王之席在廟之堂奧，受胙之席在廟之西南。用不同，各因物明義，故專設一官，司而辨之。」
凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯王位，設《黼依》。
鄭鍔曰：「論國家之禮，事之至大者，曰大朝覲。大享，射、大封建、命諸侯。大朝覲非四時之常朝，大享，射行大享之禮，又與諸侯大射，大封建則割裂土宇而使之有國，命諸侯則臨告列國之君而命之以事。凡此皆大禮，故儀亦異 。」 賈氏曰：「《爾雅》牖戶之間曰扆，於扆之處設黼，黼即白黑文而為斧形，此斧以大版為邸，即」 《掌次》所云「皇邸。」 彼鄭注云：「邸，後版。」 以此斧版置於扆，即以黼扆為總名。據《繢人》云「白與黑謂之黼」 ，據采色言之。若據繡於物上，則為今斧文近刃白，近金黑，取金斧割斷之義 。王氏《詳說》曰：「《明堂位》以黼依為斧斤之斧字者，取其所畫之物言之。此云『黼依為黼黻之黼字，取其所畫之色言之。諸侯雖有』」 黼裘，用之於誓省；雖有黼裳，用之於助祭，然初無《黼依》之制。此所以天子之席三重，有次序，黼純，而諸侯無之。
依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左 右玉几。
鄭鍔曰：「王位設之依，依前必南鄉，設莞筵而用紛以純之，加繅席而用畫以純之，加次席而用黼以純之，既設玉几於左，又設玉几於右，無非所以明義於扆，設黼以表王者之威斷，依前必南鄉以表王者之繼明。所設之席則莞筵，莞之為物，叢生水中則完而用之，表其德之純全。用紛以為純，紛如綬有文而狹，表」其文采之繽紛於《莞筵》之上，加以繅席。繅者削蒲蒻展之，編以五采，表其有華藻之文。用畫以為純，畫以雲氣，表其〈闕。〉「也。於繅席之上，又加以次席。次者，比列桃枝之竹以為之，表其行事有次序之節。用黼以為純，又以表其威。斷。莞筵紛純，以全體為之質；繅席畫純，以文采為之文；次席黼純，以斧形為之斷。」有質為本，有文為飾，文質備於內，然後以斷行之於外。故莞席在下，繅席在中，次席黼純在上。朝覲、享射、封國命諸侯之時，其位之所設者若是，孰敢不俯伏聽命一德以尊天子乎？ 陳氏曰：「《爾雅》曰：『莞，苻離』。」郭璞曰：「西人呼蒲為莞。莞，小蒲席。」 易氏曰：「莞則筵之清堅者，紛綬以為之緣；繅則席之柔懦者，畫雲氣以為之緣。」鄭司農曰：「次席虎皮為席。」 賈氏曰：「依前南面以下，席三重也。」凡敷席之法，初在地者，一重即謂之筵；重在上者，即謂之席。已下皆然。故《序官》注云：「敷
