而無淹。集琬琰之姿，鸞形乍合；騰磨礱之色，虹氣斯 占。固其涵清明之質，體虛無之道。滿堂由是而獲珍， 厚地詎聞乎藏寶。豈比夫魏宮之所施，秦臺之所持。 鑒鉛華之小者，曷懷異而求之。況有處幽沉，戢光耀。 愧無不琢之質，徒仰無私之照。
《鏡花賦》何據
金鏡，精寶兮珠秀華。臺插珊瑚之樹，鉤垂菡萏之花。 映若無質，循則有體，洞碧空其何際，湛清潭其絕底。 鸞舞翮於曈曨，龍怒鱗於清泚。淮南王懸而玩之，東 方朔見而稱曰：「此瑾瑜之榮，碝磩之英，負陰而內景 冰澈，面陽而外景花明。惚兮恍其中有象，杳兮冥其 中有精。爾乃遇妖閒之佚女，陶清爽之芳時，爭捧鴛」 匣，臨乎鳳墀。既翻輪而隱耀，又飛花以生姿。如玉之 明，如雪之皎。度翠壁以星落，薄乘鹿而霜皛。拂高凌 深，緣隙入奧。乍滅沒而在空，遂迷失其所造。徒美夫 不根不蔕，扈扈煌煌。若漢皋靈媛解仙佩，洛川神女 獻明璫。似珠水之皎皎，日月之相望。芒角璀錯，罔兩 搖揚。至「用在無兮摶之不得，極虛為」有兮，應而不藏， 《淮南王》曰：「旨哉，大夫之體物也！」
《太原進鐵鏡賦》喬琳
「晉人用鐵兮，從革無方。」其或五金同鑄，百鍊為鋼。雕 鐫而雲龍動色，磨瑩而冰雪生光。爛成形於寶鏡，期 將達於明王。故有徹侯君守，方物底貢。擇使而天驥 共飛，登車而海月相送。妍媸之鑒已久，肝膽願呈者 眾。鏡之既明，星衢是亨。列照而三光共霽，凝輝而四 海俱清。應人無疲，知道不虛受；處己不厚，見心乎砥 平。若乃宇宙清朗，提攜偃仰，旁窺而山澤入懷，俯視 而雲霄在掌，雖因時而委照，不候物以呈象。圓規可 轉，處順之物攸先；勁質無虧，持盈之道彌張。墨客因 進而歌曰：金之精兮眾寶所參，鏡之明兮群象所含。 清至瑩兮氛埃不雜，明至察兮醜類相慚。幸忝秦臺 之一鑒，與飛鵲而圖南。
《屈刀為鏡賦》〈以神仙異術變化無方為韻〉崔護
「惟刀鏡之異名，共堅剛以為質，懿靈仙之手澤，得微 妙之心術。銛鋒始拔，乍盤屈以規圓；朗鑒俄成，駭拂 拭而光溢。則知道藝之祕，變化之神，實希夷而有德， 寧積習而可臻。瞥然而電影初散，煥爾而菱花已新， 用不假物，力非因人，可以矯而揉，可以引而伸，欻應 手以從革，爛含光而足珍。霜刃既摧，冰光乃見，自金 環而耀彩，入寶匣而增絢。道高欒氏，鄙噴酒而雨飛； 術邁壺公，輕投杖而龍變。諒成形於顧指，豈勤力於 鑄鍊。在剸剖之則遺，將妍媸而必辨，仙術斯遠，人情 匪量，雖五金勁質，百鍊純鋼，或卷舒而在意，信元妙 之無方；利用無虧，同切玉於周后。明輝既就，齊照膽 於秦王，軼前志而稱奇，著幽經以標異。始挈而雄鋩 若失，屢照而清光不匱。睹神跡之昭彰，識靈訣之奧 祕。是將手以為炭，心以為爐，既可引而可屈，亦何有 而何無。考乎誠，與元而契；稽乎理，為道之俱異哉！術 亦無詐，將本之於神化；法不可傳，徒仰之於列仙。雖 改其狀，不淪其堅。初徑挺以繩直，終青熒而月圓。昔 也為刀，則犀兕之可」斷；今也作鏡，如鑒照之無偏。倘 或收於一割，與鸞影而《鶯遷》。
《石鏡賦》李程
「惟石之貞，惟鏡之清。」鏡因石以為異，石假鏡而為名。其在石焉，肇自一拳之質。其為鏡也，非因百鍊之精。 不資磨瑩而冰淨，詎假雕鐫而砥平。徒美夫孕清瑩， 含彩綴。粲玉質以皎皛，蓄霜華而明媚。匪因人力，其 成也何時？倬彼神功，其來也奚自？凝輝炯炯，散彩洋 洋。既不勞乎鎔範，亦無失於圓方。輝映空巖，恆舞山 雞之影；色澄清夜，寧慚玉兔之光。伊鑒物之必審，信 自然之所稟，彼虛受而不遺，同至道之無私。既不限 於遐邇，豈有差於毫釐。深山之中，誰辨藏冰之處；幽 谷之際，寧分抵壁之時。況剛直其體，清貞自持，恆發 輝山之色，常含韞玉之姿。懷寧一之心，不可轉也。處 闐絕之地，誰其尸之。當六合之精爽，澄素輝之潔朗， 可以坐致於雲霄，可以立分於魍魎，知遠之邇，視山 岳之在目，以小觀大，覽江湖如指掌。且鏡之為物也 淨，石之為義也堅，既守質以固矣，亦騰光而皓然，朗 鑒之前，皆願呈其肝膽，委照之下，終願辨乎媸妍，故 能無幽不燭，無物不載，彼三光與萬類，莫不形乎其 內也哉。
《容成侯傳》司空圖
容成侯金炯者，本蜀郡嚴道人，附山而居，同族中多 見搜採。其先因秦時調發，請尚方輸作，世苦之，乃誡 子孫易其服色，必以清厲自進。後徙居上洛，會郡中 盧生、范生皆傳修煉之術，委質相資，因砥磨以致用。 上聞而器之，召見，嘉其鑒局，且謂毫髮無隱，屢顧之。 歷試臺閣，號為「明達。」挾奸邪以事上者，見之膽慄，輒 「自披露，至於婦人女子媚惑之態，亦不能掩也。」其察 察如此。是雖造物無私，圓方不礙，然疵陋者終惡忌， 積毀於上，以為背面不相副。炯亦自病於狹中，不能
