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之言說襲而取之也。然則何道之由？曰：由美感之敎育。美感者，含美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而爲之津梁。此爲康德所創通，而嗣後哲學家未有反對之者也。在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現象而流轉。至美術，則卽以此等現象爲資料，而能使對之者自美感以外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飮食之事也，而一入詩歌，則別成興趣。火山赤舌，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。是則對於現象世界，無厭棄而亦無執著也。人旣脫離一切現象界相對之感情，而爲渾然之美感，則卽所謂與造物爲友，而已接觸於實體世界之觀念矣。故敎育家欲由現象世界而引以到達於實體世界之觀念，不可不用美感之敎育。
五者，皆今日之敎育所不可偏廢者也。軍國民主義、實利主義、德育主義，三者，爲隸屬於政治之敎育。（吾國古代之道德敎育，則間有兼涉世界觀者，當分別觀之。）世界觀、美育主義，二者，爲超軼政治之敎育。
以中國古代之敎育證之，虞之時，夔典樂而敎胄子以九德，德育與美育之敎育也。周官以鄕三物敎萬民。六德六行，德育也。六藝之射、御，軍國民主義也。書、數，實利主義也。禮爲
