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爾程子之言意蓋如此非謂愛之與仁了無干渉也〈此
前書〉
〈言之巳詳今請復以兩言决之如熹之則性發爲情情根於性未有無性之情無情之性各爲一物而不相管攝〉
〈二得失此亦可見〉非謂公之一字便是直指仁體也〈細觀來喻所謂公天下而〉
〈無物我之私則其愛無不
矣不知此兩句甚處是直指仁體處
以愛無不爲仁之體則䧟於以情爲性之失〉
〈髙明之見必不至此以公天下而無物我之𥝠便爲仁體則恐所謂公者漠然無情但如虚空木石雖其同體之〉
〈物尚不能有以相愛況能無所不溥乎然則此兩句中初未嘗有一字著仁體須知仁是本有之性生物之心惟〉
〈公爲能體之非因公而後有也放曰公而以人體之故爲仁細看此語却是人字裏靣帶得仁字過來〉由漢
以來以愛言仁之弊正爲不察性情之辨而遂以情爲性
爾今欲矯其㢢反使仁字汎然無所歸宿而性情遂至於
不相𬋩可謂矯枉過直是亦枉而巳矣其弊將使學者終
日言仁而實未嘗識其名義且又并與天地之心性情之
徳而昧焉竊謂程子之意必不如此是以敢詳陳之伏惟
