刘子/27
物有美恶，施用有宜，美不常珍；恶不终弃。紫貂白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也；黡菅苍蒯，编以蓑笠，叶微疏A1，黯若朽稿，此卉服之恶也。裘、蓑虽异，被服寔同。美、恶虽殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌采菱；牵石拖舟，则歌嘘𡁎，非无激处之音，然而弃不用者，方引重抽刀，不如嘘𡁎之宜也。卞庄子之昇殷庭也，鸣珮趍跄，温色怡声；及其博，虎必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童，通国之丽也，八音繁会，使以噭吹囋声，而人悦之，则不及瞽师诛儒之美；蛇衔之珠，百代之传璧，以之弹鸮，则不如泥丸之劲也；棠谿之剑，天下之铦也，用之获穗，曾不如钩镰之功也。此四者，美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨，而悦马圉之辞；越王退吹籁之音，而好鄙野之声。非子贡不及马圉；吹籁不若野声，然而美不必合，恶而见珍者，物各有用也。水、火、金、木、土、谷，六府异物，而皆有施；规、矩、权、衡、准、绳六法殊形，而各有任。故伊尹之兴土功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。因事施用，仍便效才，各尽其分，而立功焉。商歌之士，鸡鸣之客，才各有施，不可弃也。若使甯子结客于孟尝，则未免追军之至，因系之辱也；若使鸡鸣讬于齐桓，必不能光辅于霸道，九合诸侯也，时须过关，美若鸡鸣；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡鸣之鄙，虽美、恶有殊，至于适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，而能却齐军。虽使孙、吴用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙。虽使甘、苏聘说，彼必与之较辨，不至恐慑而逃还也。大盗、谗佞，民之殚害，无用之人也。苟有一术，贺能为国兴利除害；矧乃明智炼才，其为大盗，岂可弃耶？《关雎》兴于鸟，而为风之首，美其挚而有别也；鹿鸣兴于兽，而为雅之端，嘉其得食而自呼也。以夫鸟兽之丑，苟有一善，诗人歌咏以为美谈矣；况人之有善，而可弃乎？夫柽柏之断也，大者为之栋梁，小者为芝椽桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运𬬱，故无弃材。贤能人物交泰，各尽其分，而立功焉。诗云：“虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。”此之谓也。