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功分而生财之能事益宏，其事非俟圣人起而后为之施设也，非前知其能生财而后分之若此也，盖起于不得已焉。夫人生而有群，天与之以有欲，其所以养此欲者，求之一人之身不能备也，则其势必取于相资。是故交易之事，国而有之，其利钝繁简，各视其进化之深浅为差。独至禽兽，则虽最灵者不能。两狗之遂兔也，一角之，一犄之，有相资之用焉，顾其事起于适然，各逐其欲而偶有合，非相为约而各任其一事也。鸟不相易虫，猿不相易果，盖易者必先有此彼之分，此彼之分，禽兽未尝有也。故交易之事，惟人为能。且禽兽之得食也，于其类则以争，强者得之，不问其谁属也。其于人则以媚，摇尾舚舌，伏身帖耳，幸主人之已悦，分其馂以果腹焉。人之有求于其类也，媕阿卑伏，曲体顺旨，与禽兽同术者，固有之矣，然而不可常用也。生夫群之中，盖无时焉不待无数人之我供而后足，使必俟悦我者，则竭毕生之精力，所结而相驩者，能几人哉？虽欲用禽兽之术自给，势有不能。夫吾既常有求于群，而他人之惠养又不足恃，吾将何所恃以奉吾生乎？曰：恃天下之各恤其私而已矣。人，自营之虫也，与自营之虫谋其所奉我者，是非有以成乎其私，固不可也。市于屠，酤于肆，籴乎高廪者之家，以资吾一飧之奉，非曰屠肆高廪者之仁有足恃也，恃是三者之各恤其私而已。入日中之市，而与蚩蚩者为易也，意皆曰与我彼，吾与若是。是之于若，方彼之于若为有赢也，则市之人皆歆之矣，此吾所以奉吾生者也。今夫无所易而受人之惠养者，盖有之矣，行匄是也。然而无所易者其一，而有所易者多也。受财物于仁人，而是财物者，不能适如其所求也。方举是以与市人为易，饥所食，寒所衣，风雨所庇覆，皆必易焉而后得之，则固与不匄者同也。然则交易者，固人道所不能外也。
有质剂〈谓相易以约者〉，有交易〈谓相易以物者〉，有买卖〈谓以财为易者〉，而生事以供。亦有是三者，而分功以著。射猎游牧之民，其中有善为弓者，善为矢者，以其弓矢，易他人之禽获牛马。如是而得，方之自猎自牧之得为多，则彼将终于弓矢之业，而为弓人矢人矣。又有善为屋庐鞲幕者，为他人之屋庐鞲幕，而他人与之牛羊脯鲜。如是而得，方之自猎自牧之得为多，则彼将终于屋庐鞲幕之业，而为梓人幕工矣。又如是而有攻金之工，为之刀斤剑削。又如是而有攻皮之工，为之衣裳冠履。是故治化既开，易事乃始，易事既有，乃各审其耳目手足之所最宜，各操一术焉以前其群之用。劳一人之心与力，而各有所出，自享不尽，斥其馀以为易，以给他人之求，而己亦得其所欲。始也以材力地势异其业，异之既久，乃为习者之门，独擅能事，众莫能与之争。
虽然，天之生才，其为异也始微。彼之各以其能鸣而相望若不及者，非用异以为分，实因分而致异。苟自后而观之，则圣人之与游手，度量相越，岂有涯哉？虽然，生而异也。服习游处被教砥砺之不同，由斯异耳。乳齿未毁，性情智虑不相绝逾，当此之时，虽父母比邻不能指其异也。洎丁壮而操业不同，鹰爵之分稍稍见矣。其究也，一则乃圣乃智，一则为奴为隶。圣智奴隶，固有殊矣，而孰谓其始之未尝殊哉。今使民生而不易事，不易事则不分功，不分动则人之生事大致相若，事相若则习同，习同则民品一。草昧之民，其智若一邱之貉者，正坐此耳。故知民才相悬，待心力分劳而后有也。
〈案：才异始微，初民如是，至进化既久之后，则有种业积累之异，不尽同也。〉
由此观之，以人情之乐相为用，而有交易，而有分功，分功久而人品殊。然数者相为首尾，亦以乐相为用，而后收殊品之利也。禽兽类同而品殊者众矣，不待教，不由习，生而可见者也。人之生，圣智奴隶之为异，不若獒之与卢，卢之与厖，厖与牧狗之为异也。獒以绝有力著，卢以善走著，厖以警牧狗以驯著，其能品各殊而不相为用。此何故也？不易则不通，不通则虽有殊能而皆立于独，爪牙目鼻各用其所受于天者以自为养，而于同类则无利也。至于人则不然，或劳心焉，或劳力焉，而皆有相益之用。民生而能操一技，则皆有以食于其群。自圣智为一世之耳目，至于转移执事者之贱且劳，皆为其群所不能废。故分功交易，而人道尊。