古周易订诂 (四库全书本)/卷01

古周易订诂　卷一

　　钦定四库全书
　　古周易订诂卷一
　　明　何楷　撰
　　系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情〈比论八卦〉又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣〈此论六十四卦〉又曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言又曰易者象也象也者像也〈此论卦爻取象〉又曰彖者言乎象者也又曰彖者材也又曰知者观其彖辞则思过半矣〈此论彖〉又曰爻者言乎变者也又曰圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻〈此论爻〉又曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉〈此论三画卦爻位〉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻〈此论六画卦爻位〉又曰其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终〈此论初上〉又曰二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧〈此论二四〉又曰三与五同功而异位三多凶五多功〈此论三五〉又曰若夫杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备〈此论互体〉
　　周易上经〈干凿度云孔子曰上古之时人民无别群物未殊未有衣食器用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情因而重之为六十四卦及乎三代是为三易周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四于令升注云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此连山之易也初干初𠅲初艮初兑初荦初离初釐初巽此归藏之易也𠅲即坤荦即坎釐即震小成者伏羲之易也而文王因之连山者列山氏之书也而夏人因之归藏轩辕氏之书也而商人因之伏羲之易小成为先天神农之易中成为中天黄帝之易大成为后天连山首艮归藏首坤周易首干郑玄释云连山者象山之出云连连不绝归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备孔颖逹云郑玄虽有此释更无所据案世谱等群书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周徳未兴犹是殷世也故题周别于殷其犹周书周礼题周以别馀代故易纬云因代以题周是也子华子云出于一立于两成于三连山以之而呈形归藏以之而御气大易以之而立数桓谭新论云连山八万言归藏四千三百言连山藏于兰台归藏藏于太卜郑夹漈云连山亡矣归藏唐有司马膺注十三卷今亦亡隋有薛贞注十三卷今所存者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义古连山用三十六䇿归藏用四十五䇿周易用四十九䇿三易所以总名为易者易字日下月秘书说云日月为易象阴阳也庄周所谓易以道阴阳是也说文本蜥易字陆佃云蜥易一日十二时变色故曰易也旧说蜥易呕雹荩龙善变蜥易善易故干以龙况爻其书谓之易象之义出于象彖之义出于豕易之义出于易皆取诸物也而干凿度乃曰易一名而含三义所谓易也变易也不易也按首云易也之易音为难易之音义为简易之义夫易徳既颛属干而三易音本亦为斯解非也干凿度又云孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三十四所以法阴也乾坤者阴阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道阴阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必繇夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而全王道也孔颖达云以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也按上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦易成于三三者三才之道重之故六而画止于六三其六则十八卦六其六则三十六卦而卦止于三十有六上经反对阳爻五十二阴爻五十六下经反对阳爻五十六阴爻五十二其妙合如此必非无意而为之者孔子作序卦盖教人观易之一法韩康伯注易颇疑谓孔子特以明其义耳非易之缊也孔颖达亦谓圣人本定先后自有指以两卦之对为次序非以一卦之名为次序若元用孔子序卦之意不应其卦二二相偶韩孔之疑不为无见伊川先生始作上下篇义谓卦之分以阴阳阳盛者居上而卦有干者居上篇阴盛者居下而卦有坤者居下篇然考之上篇有干者凡十一卦有坤者亦十一卦下篇有坤者凡四卦有干者亦四卦安见上下之差别哉且剥有坤又阴盛乃居上篇大壮有干又阳盛乃居下篇伊川则曰剥虽阴长然爻阳极故居上大壮虽阳壮然爻阴盛故居下诸如此类往往费于辨析晦翁作周易本义首言简怢重大故分上下两篇盖不取伊川先生之说今按文王所作六十四繇通不过七百一十五字谓之简帙重大可乎谓分卦无义似不可谓分卦有义则又无说以定之惟泰和萧氏景元著读易考原以为乾坤坎离四正卦也当居上经震巽艮兑四偏卦也当居下经八卦既分馀卦以次附焉此两经所以分之纲领也毎卦各具上下二体每卦之体各十有六总为一百二十八体而成六十四卦皆自八卦本体中分出而生者也乾坤坎离之分体在上经为主在下经为客震巽艮兑之分体在下经为主在上经为客是说也愚有取焉或曰邵子先天圎图子之所欲废也四正四偏之云非本于圎图者邪曰吾之所谓正偏以画言非以图言也坎离得天地之中画不偏于上不偏于下故上下经皆以坎离终焉非正而何建安丘氏云说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此八卦者上下经成始成终之义也上经首以乾坤者天地定位之象下经首咸而次恒者咸山泽通气之象恒雷风相薄之象上经终以坎离下经终既未济又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兑震巽之卦各一而坎离象四又云乾坤者父母之道坎离者男女之道有父母而后有男女此上经始终之义也咸者少男少女之合恒者长男长女之合既济未济中男中女之合男女一配则成夫妇此下经始终之义也孔颖达云经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字故礼记经解云洁静精微易教也既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐并合称经而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也纬文鄙伪不可全信上经三十卦之序或撰为四言诗以便诵记其辞云天地既分厥初生民世道多屯利建侯君发蒙开治需乃化驯顽愚起讼师贞以均威不如徳比附是勤柔能胜刚小畜懿文中正履帝民淳泰臻无平不陂倾否图存何以倾之义在同人同人无我大有殷殷承之以谦和豫熏熏能无诡随干蛊经纶敦临容保大观教神强梗刚克噬嗑令申哀矜勿喜敢贲以文文烦实衰剥复相循礼复无妄畜徳完醇大畜须养颐吉以贞阳刚大过坎险沈沦明能脱险匪离则昏乾坤之体各十有二坎之体八震艮之体各七离之体六巽兑之体各四康节云天之体四用者三不用者一地之体四用者三不用者一康节斯言为皇极经世体数发非为易上下经体数发也然用其说推之义自吻合乾坤之体十有六用其三所以十二体居上经不用者一所以馀四体居下经坎震艮皆阳卦坎八而震艮减其一竒数也离巽兑皆阴卦离六而巽兑减其二耦数也主胜于客客下于主也坎体八而离体六者坎之本体阳画居中其本体正故其分体亦正上下经各八体此他卦所不及也离之本体虽中然画乃阴也故视坎体而减其二盖以其体之耦数退居于坎体之下也圣人于六十四卦并无衍文独坎曰习坎岂无意与此皆泰和萧氏之说然则圣人何不以四主卦各取其八分列于上下经盖不欲使八体之在上下经者截然闲断故也〉
　　自干至讼为上经之初



　　〈凡六卦上经之初其君卦则干为主坤从干其臣卦则坎用事离不得用事阳中之阳也首乾坤者乾坤为大父母也乾坤之后受之以屯蒙需讼者坎用事也师比亦坎然以合坤与同人大有合干相对故列之上经之中自此而后则上经卦无合坎者矣萧氏云坎在上经其体八于内二体合而成习坎卦者坎之本体也馀六体分而为屯蒙需讼师比六卦坎之用体也坎之体居上经诸卦之最后而坎之用居上经诸卦之最先所以承接乾坤而綂摄诸卦也六子之中独坎先用事何也曰巽离兑皆阴也震艮虽阳而阳之偏也惟坎为阳之中故坎在六子中最贵者也人见震为长子以为六子中最重而不知震犹长子坎犹嫡子盖坎之体正震之体偏也比六卦而观可以见坎之用事而上经之初为阳中之阳也〉第一对
　　干䷀坤䷁
　　系辞上传曰天尊地卑乾坤定矣〈愚谓此赞周易也周易首干与连山归藏异〉又曰乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能〈成男成女谓六子也分言之也知始作成谓生物也合言之也易简者天地之所以为天地也〉又曰成象之谓干效法之谓坤〈始中终之三数皆干之所为也坤则随干之所至两之而已干有一画坤两之为耦干有二画坤两之为二耦干有三画坤两之为三耦有干画则坤能两之干之所无坤不能生也参天两地之解亦有取此者〉又曰夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉〈朱子云干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此竒耦之形也大以质言广以量言〉又曰阖户谓之坤辟户谓之干〈天道流行有动有静犹户之阖辟也坤自夏至以一阴右行万物繇之而入故曰阖戸干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟戸无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤与〉又曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣〈此乾坤谓阳画阴画也以六画卦言则纯阳干也纯阴坤也以三画卦言则三奇干也三耦坤也以一画言则阳仪即干阴仪即坤九六是也〉　系辞下传曰夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣〈凡九皆干凡六皆坤确然健貌𬯎然顺貌易简承上文贞观贞夫一而言贞一而已以贞为观故易故简〉又曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤〈上衣下裳天尊地卑之象也〉又曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也〈亦以九六言也物谓画射礼画于地以置足者亦谓之物〉又曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻〈此上天下地之象也朱子云险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义又云干虽至健知得险了更不下去坤虽至顺知得阻了更不上去〉　说卦传曰天地定位〈邵子所谓干一坤八者是也一竒为阳仪二竒为太阳三竒为干一耦为阴仪二耦为太阴三耦为坤自太极生两仪以来惟乾坤守其本来之画更不移动故曰定位〉又曰干以君之坤以藏之〈即干一坤八之象盖包兑二离三震四巽五坎六艮七于其中也乾居首故曰君坤居末故曰藏自八卦推之为六十四卦干亦居首坤亦居末〉又曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母〈言六子之所从生〉　序卦传曰有天地然后万物生焉〈此乾坤所以为上经之首也天地即乾坤也〉　杂卦传曰乾刚坤柔〈六十四卦惟乾坤为纯刚纯柔之卦〉
　　〈本义云易有交易变易之义六十四卦之序皆以二卦为耦也孔氏以正卦列两为对者谓变卦反卦转两为一者谓覆卦正卦者乾坤坎离四正卦重之反观不变颐大过中孚小过四偏卦重之亦反观不变凡八卦反卦者屯蒙需讼以下凡五十六卦旋之为二十八卦见两体者皆可变通一体者皆可往复也于交易变易之义不跃然邪文中子云反者道之动程伯子云物无独必对通乎反对之义而天下之能事毕矣周易首乾坤萧氏云乾居六十四卦之首其为上经之主固不待论干与坤为一对是干为主坤从干也此则当论何者以易经卦次而观则干第一坤第二屯第三但见其为干先坤后不见其为干上坤下安在其为坤从干邪惟以两卦为对而观则是干之六画在上坤之六画在下干为主坤从干其义始明大传曰天尊地卑乾坤定矣定于干上坤下之对非定于乾卦坤卦也又曰垂衣裳而天下治荩取诸乾坤取于干上坤下之对非取于乾卦坤卦也故观象于对圣人之法也章本清云坤为干之对无疑也然乾坤竒耦一而二二而一者也其谁知之哉何也耦即竒之分顺即顺乎健干大无外坤亦至乎其大干资物始坤即因其所始而为之发生所以乾元亨利贞坤元亨同而利牝马之贞也知此始可以论乾坤知此则系辞所谓干知大始坤作成物干以易知坤以简能辞若并举而相承之意可嘿识矣〉
　　䷀〈干下干上〉
　　〈凡八纯卦即古篆文杨止庵谓古篆始自伏羲画卦仓颉以作六书禹碑尚存可见今按干凿度亦以卦画作字又按天字古象形作☰穹而积阳形兼意也或作□垂布之象省讹作丙渐讹今文谓从一大然则乾卦又即古天字也〉
　　乾元亨利贞〈干说文云上出也从乙乙物之达也从倝有光明意意兼声积阳为天故转训干湿之干本注干三画卦之名也下者内卦也上者外卦也洪范曰贞内卦是也曰悔外卦是也后放此经文干六画卦之名也乾健也天下惟纯阳者为至健求诸象健莫如天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也程子云以形体谓之天以主宰谓之帝以性情谓之干何谓性情健之体为性健之用是情也六画皆竒上下皆干莫载莫破弥高弥坚之象确然干也故仍名曰干焉其重卦之人不始于文王谅矣先儒谓三画卦有名六画卦未有名至文王始立按归藏易已有六十四卦之名亦当不始于文王也元亨利贞乃文王所系卦下之辞谓之彖亦谓之系辞又谓之繇繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事也所以知为文王作者孔子曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危此则彖辞为文王所作之明验也元兼有大与始之义大以赞其体始以言其功旧释第言大略也于文人上为元元为众善之长如首为众体之长也亨者通也通则美文与献享之享同百嘉会聚如人之备物以享然故谓之亨利者宜也宜则不害如刀之刈禾顺而便也贞亦兼正固二义徒正不足以尽之也如木之桢干正而固也若依文顺解则为大徳在上数当亨通而便宜于正主事然六画纯阳惟天惟圣人足以当之曰元曰亨曰利曰贞恢恢乎如摹天容然赞之不得岂假戒哉故孔子变例以四徳释之明非他卦之比也四徳统于元元者生生之本也自其生机之鬯达曰亨生机之充盈曰利生机之凝固曰贞而元实胎之味所谓万物资始可绎也张子云干之四徳终始万物迎之不见其首随之不见其后筮得乾卦而六爻皆蓍之七数则用此繇六爻皆变则为重坤蔡墨对魏献子曰在干之坤曰见群龙无首则以用九占也〉
　　彖传曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁〈此所谓彖传也加以彖曰字非杨子云云宓牺绵络天地经以八卦文王附六爻孔子错其象彖其辞然后发天地之藏定万物之基即此及象传也阳称大故曰大哉六画皆阳故名为乾乾之义不可以天尽乃天之神理而元又干之神理也何谓元最下一画是也阳气初动万物所资藉以始此言气而不言形若涉乎形便是坤之资生矣綂括也犹所谓一言而尽也干之元乃天徳之大始自始至终皆元气之绵亘故曰綂天此释元之义有是气即有是形气自微而著进而二阳又进而三阳则下卦之干成矣云者为雨邪雨者为云邪是孰尸之而品物之形状于是焉流动充满也气机活动曰流此释亨之义如是足以尽干乎夫气太泄则浸薄吾虞其厌而退也于是有上卦之干以加之于上大明其终而复始之理以示人建安丘氏云以重卦言之干下三爻元亨也而九三为下干之终干上三爻利贞也而九四为上干之始故九四曰乾道乃革所以先言终后言始也终始之间正造化过接处繇是则自初至上之六位以时而成有春有夏有秋有冬而依时乘驾六爻之阳气以控御于天体也以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙使天无干之四徳则亦万物中一物耳故曰御天者犹言天得此而始成其为天也此三句极赞重卦之妙乃过渡之辞旧说属之君道而承上元亨言文理既已间隔且于终始六位六龙等字尤自难通或又以乘龙御天为疑不知彖传赞干非赞天也至有指马八尺为龙谓天子乘六马者更鄙浅可笑变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命人见乾道之变化以为其无不利如斯而不知皆有以使万物各正其性命所以然者性者生之理命者生之气太和则元气之生生者也故张子以太和表道保如保城之保犹言完也合如合众之合犹言聚也纯阳气厚完保之而未始有漓凝合之而未始有散而万物咸滋孕于其中时乃利而常贞变化指利各正保合指贞皆元之为也性命各正一物各具一乾元也太和保合万物统体一乾元也夫如是则泄本于蓄虽泄亦不虞薄矣非六画皆阳何以徳之盛大至此首即干为首之首大哉乾元独运于庶物之上而不与物对故物倚之为命而万国咸宁也万国犹云天下咸宁即所谓各正性命者朱子云干之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中之阳干后三画是阴坤后三画是阳又云初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞割截六爻以合四徳固不必然然以赞卦立论斯为得之先儒作两段分属俱误〉
　　象传曰天行健君子以自彊不息〈此古易象传二篇后儒所称大象者是也邹氏汝光谓吕汲公王原叔等分附各卦因加象曰字以别之按唐李鼎祚易本文已如此当是王辅嗣已分附矣大象皆孔子玩羲卦特发一义与彖爻之辞颇不相关凡重卦皆取重义此独不然者乾卦有两干是两天也昨日西降一天也今日东升又一天也其实天一而已但言天行则见其一日一周自西而下降又自东而上升若重复之象健者干之德也以卦徳易卦名者以其居六十四卦之首故特异其辞以别于他卦如春秋首年不曰一年而曰元年首月不曰一月而曰正月云峰胡氏云上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也杨敬仲云不曰干而曰健者所以破人心之定见使人知夫干者特一时始为之名而初未尝有定名也故又曰健天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十馀里人一昼一夜有万三千六百馀息故天行九十馀万里非至健不能君子者以徳言生知学知在上在丅之通称以用也六十四大象皆曰以者盖曰体易象而用之尔也健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳始于不息终于无息故中庸于无息之下文而推原之曰不息则久君子以道为体望其圹睾如也宰如也坟如也鬲如也则君子之息时也虽至倦勤庸得息哉要在自彊有依以为彊者依去则彊息天何依哉君子之学师友其资耳诗书其游耳自下学暗然以至不显笃恭惟此一至诚焉运之夫焉有所依而有息时也或问天行健则常动矣安所睹其静哉天行有常其至静也夫动静奚可以作息观也又问自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊自彊者体下干之象不息者体重干之象〉
　　文言传曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞〈此传原在系辞传之后文言者文王之言夏易首艮殷易坤乾周易乾坤首干而次坤乃文王所定盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极文王之志也故夫子颛释此二卦谓之文言传今文附二卦象传之后加文言曰三字而无传字则以夫子所说为文言非也以文言附二卦当自王辅嗣始按淳于俊谓郑康成合彖象于经不言合文言于经此可证唐孔氏云天本无心岂造元亨利贞之徳也天本无名岂造元亨利贞之名也但圣人以人事托之谓此自然之功为天之四徳垂教于下使后代圣人法天之所为故立天四徳以设教也彖所言元亨利贞人之命也此所言元亨利贞人之性也韩子言徳爱曰仁宜曰义举用遗体朱子释仁为心之德爱之理释义为心之制事之宜言人未及天文言以天冠人根象先造化来也元如人首在众体之上于义为首人得之则为众善之大宗以仁言善即义礼智信之类亨如享礼萃诸物之珍于义为通人得之则为嘉美之都会嘉会以礼言至文有以辩至察有以悦美所聚也利者宜也如刀刃之利人得之则处置合宜情有各适故为义之和贞者正也如木身之桢人得之则理有当然固守不易故为事之干按诗诂云木旁生者为枝正出者为干干木之身而枝叶所依以立者也本作干后人改从木又器之材朴总谓之干如弓干是也孔氏云元是物始于时配春春为发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则〉〈夏也利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为事干于时配冬冬既收蔵事皆干了也于五行之气〉〈惟少土也土则分王四季四季之行非土不载故不言也朱子云元者以下四句说天徳之自然君子体〉〈仁以下四句说人事之当然天大徳曰生塞乎两闲故天地之塞吾其体君子体仁非故体之惟无我合〉〈天能造体焉耳体仁即浑然与物同体其于人也归欲并生故足以长人天徳嘉生人以私意扞格即冇嘉不融非会之通君子寅直以清动纯乎天百嘉会焉三千三百非实有体亡于礼者之礼也合礼者合此者也天道利成万物因物笃物而一无利焉故君子以物方物不以己方物以己利物不以物利己是曰义以己制物乎戾已裁物适己乎厉已苏子瞻云礼非亨则偏滞而不合义非利则惨洌而不和是也故有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美而程子亦云义安处便为利又云阴为小人利为不善不可一槩论夫阴助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也愚谓义与利总之训宜利自义出非义外有利也曰利物亦与利己异大学之末七篇之初与易均无异指矣事之丛也苦于无宰未正必欲其正既正必守其正此贞固二字之义也周公云冬日之闭冻也不固则春夏之长艸木也不茂贞者元之本也此韩非解老之言可以明贞固之说贞而能固故足以干事干者事之干也赖之为依据也亦犹木有干而枝叶可依也或问朱子贞固二字与体仁嘉会利物似不同曰属北方者便著用两字方能尽之又云四徳取贞配冬冬有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两也愚按干凿度曰水土二行兼信与智也贞之属信人皆知之若以贞属智则孔子云智者乐水孟子云知斯二者弗去是其义也此亦包两之说也按左传襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也云云至足以干事其言比今文言传才易数字则知四徳之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干也君子行此四徳则乾道归之君子矣故引彖文以结之于令升云大纯阳天之精气四行君子懿徳是故干冠卦首辞表篇目明道义之门在于此矣犹春秋之备五始也故夫子留意焉〉又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥㫄通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也〈上节平分元亨利贞为四徳此则依文直解也四德本一理或分而言之以尽其用或合而言之以著其体其实一理而已所以可分可合也易之道太极为之始矣太极分而为阴阳则干为之始干冇元亨利贞则元为之始故离太极之初不远而称始以开万物之始者莫如元旧说皆以大训元观此曰乾元者始而亨者也则明元为始之义也始与大异而惟始可以言大惟始可以无所不适无所不该舍始而言大者其大有限矣既始则必亨盖出乎震则必齐乎巽见乎离势之必然也不亨则息矣利贞者干之性情也苏子瞻云情以为利性以为贞又云情者性之动也溯而上至于命沿而下至于情无非性者李习之云情不自情因性而情性不自明繇情以明王辅嗣注云不性其情何能久行其正按性情郑康成本作情性则情为发见属利性为本体属贞理或然也元亨者始而后冇通利贞者情必复于性始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也而亨利乃其间之功用耳故申言之以见意曰乾始物之元能以嘉美之亨为利虽利天下不能言所利之为何事但包括于一贞中而已如坤言利牝马之贞则是言所利盖干知大始坤特作成之而已此干之大所以异于坤也乾始能以美利自为句利天下不言所利自为句不言所利正解彖辞不言干之所利非谓干不自言所利也彖传意重元文言意兼重贞元者干之所以始万物贞者干之所以终始万物也贞下起元终则冇始也繇斯而观则干之所谓大者岂枵然大而已哉卦六竒横横庚庚者刚邪健邪卦有二五实尸六龙刚健不正中邪刚以体言健兼用言阳居二故正阳居五故中朱子云或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而冇动静尔以其流行之綂体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也纯者不杂粹者不疵纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极干徳之妙非一言所能尽故于刚健中正之内复以纯粹精赞之六爻干初至上之六爻发谓发越挥谓挥散六爻发挥言时各异旁通者曲尽也情与上文性情之情同义犹言用也干徳主健健之体为性健之用是情方其无画之前隐而未泄及有三画之后泄而未尽至于二体兼备六爻陈列然后曲尽其情而无遗也苏子瞻云卦以言其性爻以言其情夫刚健中正纯粹而精者此干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得焉则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性也明矣时乘六龙者九家易云谓时之元气以王而行履涉众爻是乘六爻也以御天者荀爽云御者行也阳升阳降天道行也程子传云乘六爻之时以当天运则天之功用著矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也自大哉干乎以下总赞全卦云行雨施属乎天道而文在时乘六龙之后可知彖传所云时乘六龙以御天为赞乾明矣〉
　　说卦传曰战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也〈此干之方位以八卦流行之序推之解见本传〉又曰乾健也〈健者强有力不倦之称干纯阳刚故健〉又曰干为马又曰干为首又曰乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果〈此干所取象也解俱见本传〉
　　囗初九濳龙勿用〈此爻辞也亦谓之系辞或以为周公所作按孔子谓易之兴当文王〉
　　〈与纣之事而干凿度亦云垂皇䇿者牺卦道演徳者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏羲制卦文王系辞孔子作十翼故班孟坚云易道深矣人更三圣世历三古未尝及周公也而或者疑之以为验爻辞多是文王后事如王用亨于岐山武王追王始有王号若爻辞是文王所制不应先自称王及明夷卦南狩得大首箕子之明夷皆谓克商囚奴等事定是文王以后其理信然左传记韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王也则小象之作于周公止赖此一证又孔子曰作易者其有忧患乎周公被流言之谤亦得为忧患也又按礼稽命徴云文王见礼坏乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千如周官仪礼等书皆周公所制明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是文王本意故易纬但言文王也初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初唐孔氏云第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者下言初则上有末义故大过彖云拣挠本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云濳龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也老阳数九老阴数六少阳数七少阴数八老变而少不变周易以变者为占故爻称九六焉所以阳称九阴称六者其说不同一曰干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六一曰此所谓参天两地而倚数者也一三五参而为九故称九二四两而为六故称六用生数不用成数何成数者生数之合而成者也天地之正数至于五而止矣一曰八衍卦数七衍蓍数九六不极其衍故发挥而为爻以上三说其于说九六通矣然二少之数无所依据苏子瞻云九六为老七八为少之说未之闻也或曰阳极于九其次则七也极者为老其次为少则阴当老于十而少于八曰阴不可加于阳故十不用十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九阴逆而下其成数极于六自下而上阴阳均也穉于子午而壮于己亥始于复姤而终于乾坤者阴犹阳也曷尝有进阳而退阴与逆顺之别乎且此自然而然者天地且不能知而圣人岂得与于其间而制其子夺哉惟朱子以为古人作易其巧不可言九八七六初亦不知其数如何元来只是十数太阳居一除本身是九少阴居二除本身是八少阳居三除本身是七太阴居四除本身是六其说最为直截唐一行云十八变之间有八卦焉人莫之思也变之扐有多少其一变也不五则九其二与三也不四则八八与九为多五与四为少少多者竒偶之象也三变皆少则干之象也干所以为老阳而四数其馀得九故以九名之三变皆多则坤之象也坤所以为老阴而四数其馀得六故以六名之三变而少者一则震坎艮之象也震坎艮所以为少阳而四数其馀得七故以七名之三变而多者一则巽离兊之象也巽离兊所以为少阴而四数其馀得八故以八名之故七八九六者因馀数以名阴阳而阴阳之所以为老少者不在是而在乎三变之间八卦之象也按唐孔氏引先儒云圣人以易占事先用蓍以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则蓍为爻卦之本爻卦为蓍之末故说卦传先言圣人幽赞神明生蓍后言倚数立卦生爻也验此则一行谓九六七八本于䇿数自不可易然数有所从出朱子之言得其本矣少阳少阴质而不变为爻之本体老阳老阴文而从变为爻之别名七既为阳爻其画已长今有九之老阳不可复画为阳所以重体避七也八为阴数而画阴爻今六为老阴不可复画阴爻故交其体避八也沙随程氏云或曰九变六六变九非也九当变八六当变七何以言之国语董因为晋文公筮遇泰之八谓初二三以九变八而四五上不变为八故曰泰之八也唐人张辕作周易启元云老阳变成少阴老阴变成少阳盖与此合此其说可信若九果变六六果变九则六与九当复变矣干初爻变巽为姤蔡墨云在干之姤曰濳龙勿用是也干以龙为象龙八十一鳞具九九之数九阳也虫莫智于龙能与细细能与巨巨能与高高能与下下故干爻寄象焉说卦传曰震为龙以动故也故干六爻动皆谓之龙初画在下濳之象郦道元云鱼龙以秋日为夜按龙秋分而降则蛰处于渊所谓潜龙也初九抱龙徳而伏下位时方违我修徳守约藏其用于无朕天下莫之能窥也故其象为濳龙用与濳反濳最人之所难安也故复戒之以勿用圣人之徳基于濳不濳而能见能飞者鲜矣王文成之喻六龙也云作一人看有显晦无优劣作六人看有贵贱无优劣抑龙而潜可称勿用非龙而濳农商尽然而安所称勿用哉埤雅引贾谊新书云濳龙入而不能出故易曰勿用勿用者不可也观谊之言如曰勿用者戒使勿为濳龙也盖止使人无为谓之勿所谓勿用取女勿用有攸往小人勿用之类皆戒使勿为也愚按勿用只是戒用故传曰君子弗用岂谓濳龙之不可为哉贾陆之言谬也于令升云阳在初九十一月之时自复来也初九甲子天正之位而乾元所始也阳处三泉之下圣徳在愚俗之中以变言五阳下伏一阴为姤阴且长矣亦有当濳之义五行志引京房易传云濳龙勿用众逆同志至徳迺濳厥异风行不解物不长厥异风者当以初爻变阴成巽故也〉
　　象传曰濳龙勿用阳在下也〈古文附大象之后夫子释六爻之象辞谓之小象阳谓九下谓初惟阳也故称龙惟下也故称濳此示人以翫辞于象之则赵台鼎云龙徳伏地千年始见其天全也吾人所积不厚精神易于泄漏不足以达天徳双湖胡氏云小象于干曰阳在下也于坤曰阴始凝也阴阳之称始此盖以六十四卦阴阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例阴阳之名一立而动静健顺刚柔竒耦小大尊卑变化进退往来之称亦繇是而著矣〉
　　文言传曰初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔濳龙也〈夫子假设疑问也后五爻皆放此此后世文章问答之祖圣人神明不测故曰龙徳隐在下位也自古高节独行之士有石隐高隐智隐痴隐智隐非杰痴隐非情石隐非道高隐非圣惟圣而隐若神龙然能濳能见能上能下出则荦荦处则冥冥不可以形迹拘不可以罗网求初之龙徳而隐正此之谓也隐释濳义易变移也成完全周足也不易乎世者有守于中不随时俗而变移也不成乎名者无愿于外不使声实之周足也遁世身隐而不见也闷懑也不见是人不以之为是也不随世而易则不肯以身殉世故隐遁于世不使其名之成则不肯以身殉名故不见是于人然且皆无闷非龙徳其孰能之乐行忧违即用行舍藏之义并举之也乐者乐吾道之得行忧者忧吾道之未得行忧乐皆从道起见与两闷字从己起见者不同有乐有忧所以为圣人若无闷而并不忧则巢许之流矣违犹避也子绝四故仕止久速惟其时颜无我故用行舍藏可与偕言濳而忧违与乐行并称也意必亡矣确刚貌拔如拔木之拔确乎其不可拔颛承忧违言盖为濳龙衍义故旨重忧违也要以卷之不盈分而奋飞荡天日二在田五在天即初之濳者贾生以为潜龙入而不能出不知龙矣〉又曰濳龙勿用下也〈此第二段以人事明之六爻放此阳在下也以气言此下也以人言〉又曰濳龙勿用阳气濳藏〈此第三段全说天气以明之也六爻放此何妥云当十一月阳气虽动犹在地中故云濳藏也〉又曰君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈此第四段圣人见六爻有无穷之蕴故反复以畅其义先释初九九二皆曰龙德谓圣人也再释皆曰君子盖通学知利行者而言成徳已成之徳行谓身之所行徳者行之本行者徳之用盖有有其徳而不见诸行者未有有其行而不本诸徳者故曰君子以成徳为行日可见者犹言指日可待之意见即见龙之见此二句泛论其理引起下文乃抑扬之辞濳者周公爻辞也未见者天地闭贤人隐厄于濳之机会而未见也行而未成非谓徳未成盖行犹未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行庐陵朱氏云行之于徳犹影之随形在其所处何知譬之植表于幽暗之地表未始不存而影未始可见时位如此则吾之所欲施者亦未见其可也弗用即爻勿用意〉九二见〈贤遍反下见龙皆同〉龙在田利见〈如字下皆同〉大人〈二谓自下〉
　　〈而上第二爻也后放此初上之文九六处其后二三四五之文九六处其前者所谓其初难知其上易知若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备者也二三四五总谓之中爻左氏以自二至四为一卦自三至五为一卦皆名曰互体京房易积数则以二三四为互体三四五为约象要言易者所不可废今并附注于本爻之下而从京氏所取名以便识别此爻变离卦为同人蔡墨所谓干之同人也互体干变巽均是龙也九二当中正之位故其徳为中徳惟中也言可法行可则天下觌徳而宗焉故其象为见龙非出濳离隐之谓也以六画卦言之初二为地道三四为人道五上为天道二在初上所以称田龙非渊则天恶居田乎龙出于濳渊辄兴云雨覃于农扈是田乃其普徳施之所也变离为目故称利见以三画卦言之初四为地道二五为人道三上为天道阳画称大故本卦二五皆称大人也二非君位而曰大人者位不在而徳在也不藉位而天下繇以文明故天下之利见与五同而禇氏张氏同郑康成之说皆以为九二利见九五之大人非也又本义云以此爻与占者相为主宾自为一例是爻也孔子之设教洙泗足以当之卦变同人亦徳博善世之义于令升云阳在九二十二月之时自临来也二为地上田在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显此文王免于羑里之日也〉
　　象传曰见龙在田徳施普也〈初之阳在下者阳气潜㐲而未出于地二之徳施普者阳气著见于地而普及于物此二爻地道也德即刚健中正之徳龙见而在田如大人之已出见于世虽未为君而其徳之所施已普矣然所谓普者比初九勿用是其普也若比九五则犹狭也〉文言传曰九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也〈正中者以下卦言初居下三居上二正当其中也道止于中中寓于庸庸者常也平无竒之名言必有物无苟高也惟其信无择言矣行必有则无苟难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉尔也朱子云庸言庸行盛徳之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保又云干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕他入来若九三刚而不中过高而危故有乾乾之戒隆山李氏云干画一实则诚坤画一虚则生敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也程子云敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是両事然亦只是一事闲邪则诚自存矣又云闲邪则诚自存不是外面提一个诚将来存着今人外面役役扵不善中寻着善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也是虽功极于渊微宥密而不离百姓之所与能故其言其行皆可为世师法天下薫其徳而善而其心犹不自满其信谨闲存者犹夫初也何伐焉盖至于徳博大而化自神则正己物正且不自知其然而然矣若舜田历山而耕者让畔陶河滨而器不苦窳也夫所贵乎君者谓能化天下而之善也二虽君位而徳在焉兹所谓称大人而世之人利扵见之与初二皆龙徳龙之潜也遁世而无闷龙之见也善世而不伐人见其潜见之异而龙之自处则槩乎其未有动也〉又曰见龙在田时舍也〈时舍旧读如出舍于郊之舍按井泥不食下也旧井无禽时舍也文与此同舍字当作上声读盖圣人宜在天子之位而未离下体仅试其见田之功位不配徳谓之为时所弃舍亦宜〉又曰见龙在田天下文明〈此以天道言李鼎祚云阳气上达于地故曰见龙在田百艸萌芽孚甲故曰文明言天下有文章而光明也因此爻变离故以文明言之〉又曰君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也〈学聚问辨者何信言谨行闲邪存诚之理也诚斋云学以取善故万善集问以择善故一不善不入宽以居之者宽宏大度善世而不伐也仁以行之者物我同体徳博而化也书赞汤之徳曰克宽克仁则九二之为君徳审矣此天下利见之本夫子虽不得君位而君徳已裕两释本爻而皆举易曰终之盖亦因读易而以自况也与干六爻无臣道圣人恐人以二为臣位故再言君徳以明之〉
　　九三君子终日乾乾夕惕若〈句按若字绝句则与丰六二发若巽九二〉
　　〈纷若节六二节若嗟若离六五涕沱若戚嗟若体同〉厉〈句说文作夕惕若夤按夕惕若厉古皆作一句读淮南子云终日乾乾以阳动也夕惕若厉以阴息也班固云尸禄负乘夕惕若厉张衡思玄赋云夕惕若厉以省愆兮然据文言虽危无咎之文则厉字意不属上宜另自为句古文特因二语相连而并举之耳复六三频复厉无咎文气与此正同宜从今读〉无〈音无易内皆作此字说文通于无者虗无道也王肓说天屈西北为无诗书春秋礼记论语本皆用无字秦变篆为隶始以蕃橆之橆为有无之无惟周礼首尾尽用无字盖变隶之时不曾改也易不在焚之数故亦不改或作旡非旡音既〉咎〈变兑卦为履互体干变离约象乾变巽初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位非龙所据故三不称龙而称君子君子有徳有位之通称互变离为日三为人间二为地上日照人间将至于地日将终了时也故曰终日介两干之间故曰乾乾乾乾犹云兢兢文中子云或问学易曰终日乾乾可也盖乾九三一爻实居六十四卦人道之首圣人尤致意焉此他爻所以不言干而三独言乾乾也日既终则为夕矣惕敬惧也即乾乾之意乾刚实心有主故能敬惕若者助语辞厉危也在下之上如登高临深故危九三为乾卦上画健体备矣圣人以此爻立下体之上居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也徳圣日隆众且疑而忌之当此时遁之不可遂之不可委蛇以自全又不可则惟有终日乾乾进修匪懈虽至于夕而兢惕之心犹夫终日焉盖夜无动作止有此心而已进修密则时措咸宜故虽处危地而无咎也然未有龙徳而不从惕中来者飞而惕者舜也跃而惕者文也见而惕者孔子也惕其龙徳之枢夫爻变兑卦变履严于天泽之辩者故词危如此于令升云爻以气表繇以龙兴嫌其不辟人事故著君子焉阳在九三正月之时自泰来也阳气始出地上而接动物人为灵故以人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之忧深思远朝夕匪懈仰忧嘉会之不序俯惧义和之不见反复天道谋始反终故曰终日乾乾此盖文王反国大釐其政之日也凡无咎者忧中之喜补过者也文恨早耀文明之徳以蒙大难増修柔顺以怀多福故曰无咎矣程传云虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也朱子云厉多是阳爻说〉
　　象传曰终日乾乾反复道也〈行道已竟又还反以复于己行之道而再行之谓一干既终一干又始也此释乾乾二字乾乾即重刚也论位则重刚故危论徳则反复合道故无咎〉文言传曰九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈君徳著于二君位尊于五自三以往无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难君子所为朝乾夕惕者岂漫尔哉为进徳修业也进修必有地徳业必有物忠信修辞指其地实其物也尽已之谓忠以实之谓信忠信只是毋自欺毋自欺则有实功夫故可以进德不忠信皆从妄语起修辞立其诚非于忠信之外他有所谓诚只是言辞毎毎忠信则诚意自立如此则言行相顾而功业积矣张子云学者只是一诚意耳若不忠信如何进徳程子云内积忠信所以进徳朱子云积字说得好又云忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生若把个空壳下在里面如何会发生程子又云修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业朱子云人多将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汩没动荡立不住了又云修辞立诚只于平日语默之际以气上验之思与不思而发意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观发言之平易躁妄便见其徳之厚薄所养之浅深矣或问进徳只一般说至修业却又言居业何也曰修业居业二者只是一意未修则修之既修则居之夫九三位乎上下之交者也彼其进修功密伪妄不参而返照綦彻故能权诸时以审其进退知时当进而至乎上则奋而至之罔敢后也夫然后不失事几之会知时当退而终乎下则坚而终之罔敢越也夫然后不拂分义之贞云至者下卦已极将至上卦是至也云终者以居一卦之尽是终也与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也几者去无入有有理而未形之时义者事之宜也苏子瞻云至之为言往也终之为言正也可往而往其几可止而正其义崔憬云君子喻文王也言文王进徳修业所以贻厥武王至于九五故言知至至之可与言微也知天下归周三分有二以服事殷终于臣道故言知终终之可与存义也杨敬仲云至则汤武终则益旦得其解矣居下体之上故曰居上在上体之下故曰居下知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧因时谓因其所值之时失时则废懈怠则旷虽其乾乾奄与终日惧时有违焉而何敢不夕惕矣虽刚居刚志不舍命必至于命无咎也夫知文言传解四所谓及时则知三因时之说矣三爻变则中爻为巽有进象又为兑有言辞象又为离明有知象〉又曰终日乾乾行事也〈行其进徳修业之事非空惕也〉又曰终日乾乾与时偕行〈建寅之月三阳用事所以九三乾乾不息终日自戒者同于天时生物不息故言与时偕行也偕俱也〉又曰九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈三四二节皆推原所以忧疑之故三四俱言重刚不中恐其义同故并先云爻位并重刚不中之事九三重刚而不中七字为句九四同以干接干故曰重刚位非二五故曰不中上不在五之天位为上卦之中下不在二之田位为下卦之中所谓不中也九四同干徳宁过刚不中盖以所值时势言也上干接下干意其有刚强者压上之象下干往上干意其冇浸进而为人疑忌之象危地也故必乾乾进修至夕犹惕则修人道之极者也乃无咎复言之以见干惕之不可已耳〉
　　九四或跃在渊无咎〈变巽卦为小畜互体干变兑约象乾变离九四离下而上〉
　　〈乾道革之时也或者疑而审之之意跃者无所缘而绝于地特未飞耳言阳气渐进似若龙体欲飞犹疑或也跃未有不自渊者跃于在渊虽未即飞飞不久矣一说以或跃或在渊兼二义解或者未通九为阳四为阴或跃阳使之也在渊阴系之也渊指初言与四相应凡卦初与四应二与五应三与上应后放此夫徳与时宜跃矣而犹怀或之之心不或则与无忌惮等耳进则禹退则益进则武退则文圣人毫不以已与权之天命人心而已王辅嗣云欲静其居居非所安持疑犹豫未敢决志用心存公进不在私疑以为虑不谬于果故无咎也于令升云阳气在四二月之时自大壮来也跃者暂起之言既不安于地而未能飞于天也此武王举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天之应通权道则为经常之教故圣人不得已而为之故其辞疑矣爻变巽为下伏为进退为不果卦变小畜为止互体变兑为泽约象变离为丽皆或跃在渊之象〉
　　象传曰或跃在渊进无咎也〈谓如此而进则无咎也言审其可而进〉文言传曰九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进徳修业欲及时也故无咎〈内卦体外卦用故内卦以徳学言外卦以时位言在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也恒即训常九四自下而上不退而进逼九五矣然且或跃或处虽向于天而未离于渊其上下之无常如此此其心非欲妄觊而为奸上之邪也其进退之无恒如此此其迹非欲高举而离在下之群也上进释跃字义下退释渊字义无常无恒释或字义三四重刚不中皆危疑之时也向之日从事于进徳修业正以二爻在上下进退之间乾道变化之际何动非几知几知时时其靡常抚之若惊怵其如疑视为止行为迟审慎之尽也徐起而赴之欲不先不后几及之而已矣此其所以无咎也欲及时正发明或跃之意或谓鼔其进者非进徳修业与九三传相应三曰因时四曰及时穷理达天之尽也仅止于无咎者圣人无大过之心也进修之要孰大于此杨敬仲云君子进徳修业应时而动当进而不进是为失时亦为失道如四时之错行如日月之代明斯为乾道斯为易道〉又曰或跃在渊自试也〈试尝试也如试可乃己之试有酌量意圣人逼近五位不敢果决而进徘徊问心迟疑不定故云自试也〉又曰或跃在渊乾道乃革〈去下体入上体故云乃革〉又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎〈以干压干故亦曰重刚三四皆人位然三下履二地乃人所常居四则上近于天下远于地在人头上空虚之间非人所处故特添言中不在人不飞不见又已出乎人上不得如三之安其位此其势不得不跃而又不可以遽跃进退疑似间不容发而可无两端之心乎夫必疑而致审乃无咎故曰或三四当合看三过乎下卦之中故忧四不及乎上卦之中故疑忧所当忧故究于无忧疑所当疑故究于无疑〉
　　九五飞〈史记作蜚〉龙在天利见大人〈变离卦为大有蔡墨云其大有曰飞〉
　　〈龙在天是也约象乾变兑五于三才为天道变离有飞象大人指九五传言大人造又曰圣作物睹则大人即九五明矣易之最尊者惟干非圣人孰当之干之最尊者惟五非尧舜孰当之以尧舜当九五非受禅而后倦勤而前垂衣端拱之口孰当之刚健中正至九五而咸备以至徳而处盛位万物之睹不亦宜乎于令升云阳在九五三月之时自夬来也此武王克纣正位之爻圣功既就万物既睹故曰利见大人占者无其徳当作凶论欲往依者必得是人乃吉宋太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也爻变离大明中天卦变大有得尊位而上下应之约象变兑为悦皆飞龙利见之象扬子云云龙之潜亢不获中矣过中则惕不及中则跃二五其中乎故有利见之吉说文龙飞曰龖音答〉
　　象传曰飞龙在天大人造也〈造为也惟大人能为之而成就也盖九五之大人即九二之大人繇田而天大徳受命故曰造孔子虽不得王位然亦有在天之理大人释龙字造释飞字〉
　　文言传曰九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也〈此节只释利见二字盖大人之所以为大人者已释于九二矣闲邪存诚徳博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也同声以下六句为利见大人设喻同声互相应和故一鸡鸣而众鸡皆鸣又如鼓宫而宫应弹角而角动昔人拨蕤宾调而蕤宾铁跃出是也同气互相求取故天欲雨而础柱润又如阳燧取火于日方诸取水于月是也水流卑湿之处火就干燥之物秦淮海云内经曰南方热热生火北方寒寒生水西方燥燥生金东方温温生木中央湿湿生土是知水者寒之形湿者土之气水之于土妻道也夫从妻所好故水流湿火者热之形燥者金之气火之于金夫道也妻从夫之令故火就燥或以阴求阳或以阳求阴也管公明云龙者阳精而居于渊故能兴云虎者阴精而居于山故能运风是则龙阳中之阴虎阴中之阳也惟阳中之阴能召阴故云从龙惟阴中之阳能召阳故风从虎又杨用修引张璠云从音去声乃随从之从云出则龙必从之风出则虎必从之如曰龙从云虎从风也盖龙起必云而谓龙能致云非也虎出必风而谓虎能致风非也如蚁徙必雨乃雨气感蚁蜥蜴聚必雹乃雹气感蜥蜴谓蚁能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒语成文后人不达便成滞义此说亦通圣人作而万物睹正释飞龙在天利见大人之义作谓起而在上圣人作则飞龙在天也万物睹则利见大人也庄氏云天地絪缊和合二气共生万物然万物之体有感于天气偏多者有感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是动物含灵之属天体运动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物无识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也又吴幼清云动物首在上亲上也植物首在下亲下也上文虽陈感应惟明数事而已此则广解天地之间共相感应之义所以亲上亲下不同者以各从其气类故也圣人之囿天下于一体者性也天下之归往于圣人亦性也凡有血气莫不尊亲类同故耳作睹之理又何疑焉杨敬仲云孔子谆谆设喻重复言之所以明圣人作则物无不应人君必求诸己不可求诸外也不可罪民之顽而不可化也不可叹当世之乏才共理也〉又曰飞龙在天上治也〈上谓在天至徳居天位不大声色而民自化故曰上治〉又曰飞龙在天乃位乎天徳〈唐孔氏云乃位乎天徳者位当天德之位言九五阳居于天照临广大故云天徳也愚闻之师曰天数中于五自初濳顺之至五天飞而干备矣过是悔也跃者使进拯其惕也飞者使退抑其亢也九四进无咎也者知进也东宫苍龙尽于大角故辰称龙焉其位飞其卦夬夫卦一阳而为复二阳而为临三阳而为泰四阳而为壮五阳而为夬有上六焉犹未纯也辰之称龙不已遽乎曰此所谓知退者也传曰夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也小人之忧君子弗乐也小人之忧君子乐之是乐祸也以此知弗乐也龙之飞也万物利见彼无号者安往哉退居于辰历阶而升不尽一等焉耳〉又曰夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎〈同声相应节释利见此节正释大人九五之大人即九二之大人特九二于道似正在用力至九五则以道为体无所用力矣与天地合德者天地之大德曰生而其所以生者元气也元者何仁也圣人体仁故与天地合德吴幼清云夫天専言之则道也此虽兼地言之而曰天地然与专言天之一字者同盖以其主宰之理而言非指轻清之气为天重浊之质为地也日月四时鬼神皆天地之气所为气之有象而照临者为日月气之循序而运行者为四时气之往来屈伸而消长万物者为鬼神命名虽殊其所以明所以序所以能吉能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四时鬼神以气言故曰明曰序曰吉凶也先天二句又单言天以包地也先天者意之初动未有此事先有此理天为圣人用也既动即属后天既有此理即有此事圣人配乎天地如伏羲画卦在象数未形之先是先天八卦既形则理因象显是后天盖以两句状圣心之与天为一耳非两事也故下文总以弗违承之天且弗违而况于人与鬼神人不能违故莫非顺从所谓利见者此也易为卜筮之书故兼言鬼神焉〉
　　上九亢〈苦浪反说文作忼〉龙有悔〈上者最上一爻之名变兑卦为夬亢本户唐切〉
　　〈人颈也从大省象颈胍形今读作苦浪切高也又旱也吴幼清以人之喉骨刚而居高故谓之亢又上画处天际之极乃龙之居杳冥而不能为雨者故名之曰亢龙二义兼通蔡泽云易曰亢龙有悔此言上而不能下信而不能诎往而不能自反者也夫龙而亢矣何以名龙惟龙而后能亢亢非病也终亢乃病也悔者变也即洪范曰贞曰悔之悔凡爻言悔者皆从变龙之为物始而濳继而见中而跃终而飞既飞于天至秋分又蛰而濳于渊盖变化莫测之物也亢而能悔所以为龙上九为干之主爻故言有悔以终之亦下文用九之意干六爻皆圣德而取象不同者其居使之然耳或以亢龙为非圣果尔安所称时乘六龙也于令升云阳在上九四月之时也体干既备上位既终天之鼔物寒暑相报圣人治世威德相济文中子云平陈之后龙德亢而卒不悔悲夫盖以有悔为善也变兑干金兑亦金故称亢金焉〉
　　象传曰亢龙有悔盈不可久也〈阳极则阴生盈释亢不可久释有悔〉文言传曰上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈处上卦之极而不当位故尽陈其阙也贵释九之为龙高释上之为亢非君非臣故曰无位纯阳无阴故曰无民九三之贤在下而敌体不应是无辅也人岂有不动之时曰动而有悔难乎其免矣抑惟知悔者迺能免悔故富当使其可复贫贵当使其可复贱岁老运移理当退谢必有以处之惟神龙能变能化而退藏于密尧老而舜摄不以权去已为患也〉又曰亢龙有悔穷之灾也〈穷者亢灾故悔灾谓不幸非谓大祸灾也夏暑极曰亢冬寒极亦曰亢寒不亢不生暑不亢不成其亢也天则固然时几实然亶其不得已而然于龙何病焉故以为穷之灾〉又曰亢龙有悔与时偕极〈天为大德犹不干时盖时有亢焉而谁能违之惟是六阳既尽一阴将生亢而知变与时运俱终极正所谓时乘也王汝中云干之为卦或濳或见或惕或跃或飞或亢位虽有六不过出处两端而已濳处之极也亢出之穷也见与飞上下之交也惕与跃内外之际也六者君子终身经历之时也知处而不知出此心固也知出而不知处此心放也乘龙御天莫大于时〉又曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯存人乎〈退退正人事存亡得丧言时命进退者身也存亡者位也得丧者物也下文存进退存亡不言得丧者举重略轻也荀明云阳位在五今乃居上故曰知进而不知退也在上当阴今反为阳故曰知存而不知亡也得谓阳丧谓阴愚谓得丧二字犹坤所谓得朋丧朋者皆言有阳无阴也其唯圣人句旧解属下文非也当其时之不得不亢则唯知进而已何能虑其退惟知存而已何能虑其亡惟知得而已何能虑其丧此所以为圣人以伊尹周公观之放太甲位冢宰处非其位贵无位矣抚非其民高无民矣上下交疑流言朋兴下无辅矣于斯时也虑退于进虞亡于存患丧于得能无馁乎即其贤也亦褰裳去之已尔将能亢乎唯二圣知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧知与时偕极必用其极内无顾虑而外无所于避让也然后能不狎不顺放桐反桐抗法伯禽复子明辟自非圣人无我一天不苟祈全福利祸灾履运泊然而谁与领此曰其唯圣人乎叹之也盖亢也实龙也唯龙而后能亢唯亢而后名龙动以天故也虽然有悔焉若伊之不居宠利周之我其明农皆悔心也故终于知进退存亡而不失其正假令亢而遂不返将凶咎眚从之已重言其唯圣人乎以深赞之易之为书专示人变易从道避凶趋吉孔子著一知字开学易之门也正者贞也乾元之用所归宿也干之四德始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣正则无亢故卦辞以利贞二字连言若二氏于此第云同归于尽而已周省贞云权非圣人不能用也然圣人不常用权时亢而后通之故曰亢龙有悔也权亦不离于经进退存亡不失其正故曰天下之动贞夫一也非圣人而用权则离贞而失一矣〉
　　用九见群龙无首吉〈春秋传称干之坤曰见群龙无首吉则用九为六爻皆变〉
　　〈可徴也阳爻皆用九变阴爻皆用六变而独系之乾坤者以其纯乎九六也纯乎九六非若诸爻可以位系故总谓之用九用六也凡卦一画变者六卦二画变者十五卦三画变者二十卦四画变者十五卦五画变者六卦六画俱变者一卦合之为六十三并本卦不变者共六十四所谓一卦变而成六十四卦也其六爻占法求之左氏国语自有成说六爻皆不变则以本卦彖辞为占而以内卦为贞外卦为悔如孔成子筮立卫元遇屯曰利建侯秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰其贞风其悔山是也一爻变则专用所变爻辞占如毕万筮仕遇屯之比以初九变蔡墨论干之同人以九二变晋侯纳王遇大有之睽以九三变周史筮陈敬仲遇观之否以六四变南蒯之筮遇坤之比以六五变晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽以上九变是也二爻变朱子云以本卦二变爻辞占仍以上爻为主三爻变以本卦为贞之卦为悔如国语重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆八也盖初与五皆老阳用九变四爻老阴用六变惟二三与上爻不变在屯豫二卦皆为少爻故曰皆八司空季子曰吉是在易皆利建侯屯豫二卦之彖辞也朱子所谓变及三爻占两卦体是也四爻变朱子云以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则耑以之卦不变爻占如穆姜筮遇艮之八史曰是谓艮之随盖五爻皆变唯八二不变也然八非变爻不应称之史谓艮之随为苟悦于姜者非也杜元凯以为连山首艮之易用七八占亦非也盖他爻变故之随唯之随然后见八二之不变也刘梦得谓变者五定者一宜从少占是也又或云爻者言乎变者也既不变如何用得爻辞自三爻变以至五爻变皆当以所变爻作三四五节消息之亦通古人三人占许为别说盖易变动不居如巽之九五变入蛊彖非例之所能拘也但当因所问而推其义耳六爻皆变乾坤占二用馀卦占之卦彖辞然他卦既皆占之彖独乾坤不然何也干变则之坤坤变则之干若以之卦占则是天地君臣易位也而可乎故圣人更为之义曰群龙无首则干之化也然而乾德自如也曰利永贞则坤之化也然而坤德自如也此圣人之精义也见者人见之也群龙谓自濳至飞之龙盖以爻位之异而言龙一而已首指上九凡卦初为足上为首王介甫尝欲系用九于亢龙有悔之下而程子非之以为六爻皆用九愚按文言传曰飞龙在天乃位乎天德盖以天德为九五之位而象传则曰用九天德不可为首也明上九在九五之上为群龙之首又坤用六传亦曰用六永贞以大终化终指上六则首当即指上九也盖干之所以为干者在上九一爻自五而下龙体尽变惟上九未变翘然其首在耳语云神龙见首而不见尾圣人尤欲并其首而浑之上九变则六爻尽变阳变为阴刚变为柔知进知退知存知亡知得知丧不为穷灾不与时极乃见天则而天下治矣所以吉也圣人于阳极则教以无首阴极则教以永贞盖居九而为九所用我不能用九故至于亢居六而为六所用我不能用六故至于战惟见群龙无首利永贞此用九用六之道也〉
　　象传曰用九天德不可为首也〈天德指九五观文言传可见阳德至九五居中得正是为天德此上不可复加上九在九五之上阳刚之极亢则有悔故用其九者刚而能柔使自下视上有群龙无首之象则吉所以然者盖以天德不可为首而见其首也经言无首传云不可为首以用易者言之〉
　　文言传曰乾元用九天下治也〈此用九专以人君言元者仁也即体仁以长人也人君体干之元用干之九至诚恻怛之爱常流行于刚果严肃之中则张弛有则宽猛得宜不刚不柔敷政优优而天下治矣子曰后有作者虞帝弗可及已生无私死不厚其子子民如父母有㦧怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而有辩甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝孰能如此乎箕子之言皇极曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极此可得乾元用九之义矣〉又曰乾元用九乃见天则〈龙之为物春分而升于天秋分而蛰于渊曰亢龙者秋分亢举于上而不能蛰也乾元象春亢龙则秋之时也天之为天德刑迭运而一元之意常流行于四序之中此天道自然之法则也天则犹言帝则以理言人君体干之元以用干之九阳刚虽极不至于亢以阴济阳以柔济刚不惟天下可治而天道法则亦于此而见矣故曰乃见天则〉
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤〈古字作巛归藏易作𠅲〉元亨利牝马之贞君子有攸往先迷〈句〉后得主利〈句〉西南得朋东北丧〈息浪反〉朋安贞吉〈说文坤地也从土从申土位在申按坤所以从申者阴起于午至申三阴坤三画皆阴故从申也一者耦也阴之数也坤者顺也阴之性也阴之成形莫大于地此卦三画皆耦故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也乾坤一也故干曰元亨坤亦曰元亨但干曰利贞而坤则曰利牝马之贞者坤利以从干为贞也干为马坤曰牝马昭配干也闻之牧者云凡牝马既从牡矣他牡欲犯之辄蹄啮不可近盖最为从一而贞者故坤寄象焉程传泥干四德以利字属上句似牵强朱子非之矣君子有攸往此一句总起下文此君子指占者而言苟有所往先时尚迷惑必至后来始得其所主而利利犹顺也即彖传所云后顺得常者盖以得主为利也西南阴方东北阳方往西南则得其朋类往东北则丧其朋类必丧朋然后得主故继之曰安贞吉言当安意以贞于阳方不当贞于阴方也以坤象观之六阳方盛初六孤阴始生阳明阴暗阴背阳以行将迷失其道路所谓先迷也凡卦各有一爻为主彖爻之辞言主者皆谓主爻坤主爻在上六阴尽阳生所谓后得主也西南东北以文王后天卦位言西南乃坤之本乡兑离巽三女同坤居之故谓之得朋震坎艮三男同乾居东北则非女之朋矣故曰丧朋也凡此皆以阐明利牝马之贞一句之义见所利所贞止于从干更无他道履坤位之君子可以观象而知所取法矣盱眙邓氏云四时天行四方地维故干彖以元亨利贞名其行坤彖目西南东北表其维焉唐孔氏云丧朋安贞以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室筮得坤卦而六爻皆蓍之入数则用此繇以后他卦放此六爻皆变则为重干〉
　　彖传曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆〈至者行而到之之谓不直训极乾道大坤求至其大者也愚闻之师云干称大坤称至大则有不至至则有不大也干飞坤行马之行地无不至也管子曰鸟飞准绳有不至焉者矣其于人事诸葛罚二十以上皆亲决之无不至也杨颙譬以作家耕问农织问婢有不至焉者矣夫唯有不至而乃以成其大也然亮为其至者颙言其大者各有当也欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法乾坤而已矣元即干四德之元非干有元而坤又有元也其馀卦中称元者一事有一事之元一物有一物之元一时有一时之元总之此乾元也干主施坤主受交接之间一气而已始者气之始生者形之始万物资坤以生而有形而其气实出于天坤乃以其德之顺上承乎天之施而生之耳此以上释卦辞之元坤体之厚载物其德配干之大天之所覆地亦载焉所谓德合无疆也上文坤元连言以气言此单言坤以体言唯体厚故有载物之德天覆地载虽有两物只是一气子思所谓其为物不二则其生物不测者曰弘曰大皆指干言乾道之弘以坤含之故其体蓄藏而积盛此坤之静翕也乾道之大以坤章之故其用虚明而化光此坤之动辟也含而有光所以各品之物皆嘉美会聚其实坤之亨即干之亨也此以上释卦辞之亨马阳物也地属阴牝马则属阴而与地同类王辅嗣云地也者形之名也坤也者用地者也马虽牝然能行地无疆坤德象此故足配干程传云行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也是则柔顺所利之贞也坤以从干为贞利在贞不利在不贞柔而顺干有牝马之德则其利也实本于贞矣此以上释卦辞利牝马之贞君子攸行虽趁上韵然意连下文释卦辞君子有攸往也上文见坤之合德于干自此以下见君子之当合德于坤君子之行以阳刚为主而此专以柔顺为利贞者地道也臣道也以阴抗阳故迷而失道以阴顺阳故得所主而不失其常盖阳为主阴承之此天地不易之常理也得朋者合群阴以従阳后代终也丧朋者敛群阴以避阳先无成也凡言得者多吉言丧者多凶孔子恐人误认其意故释之曰阴当从阳西南得朋虽与类行不能有生物之庆也东北丧朋得干为主乃终有庆耳参同契言雄不独处雌不孤居以明牝牡竟当相须假使二女共室颜色甚姝苏秦通言张仪合媒推心调谐合为夫妻敝发腐齿终不相知正是此理君子法坤道以攸行知坤以从干为贞惟安于贞则无往弗吉所谓柔顺利贞而坤德在我矣故曰应地无疆首无疆是乾德次无疆是坤之本德末无疆是人合坤之德总一天德之无疆也君子法地地法天〉
　　象传曰地势坤君子以厚德载物〈天以气运故曰天行地以形载故曰地势本义云地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷此释卦下分注坤下坤上四字也然就势而见其顺繇顺而知其厚若非体厚则高者堕下者陷矣故下文即以厚承之君子用此卦象敦厚其德亦如重坤之厚以容受承藉乎物焉〉
　　文言传曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行〈乾刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承乾之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣刚即六二爻辞所谓直方即六二爻辞所谓方柔无为矣而刚则能动静无形矣而方则有迹柔静者体也刚方者用也此申坤贞义后得主而有常者其后时得干为主而不拂坤道之常彖所谓后得主利传所谓后顺得常者此申坤利义含万物而化光者静翕之时含万物生意于其中所谓含弘也及其动辟则化生万物而有光辉所谓光大也此申坤亨义坤道其顺乎此句乃赞之也彖传言至哉坤元万物资生乃顺承天此言坤道之顺承天之施因四时而行之干之綂天乃綂天德之始终坤之顺天亦顺天徳之始终此意贯四时皆有故属于元此申坤元义胡仲虎云乾文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也〉说卦传曰坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤〈以八卦流行之序推之坤西南位也解见本传〉又曰坤顺也〈彖传所谓柔顺坤纯阴柔故顺顺者和也从也谥法慈和遍服曰顺此坤之性情犹健为干之性情也〉又曰坤为牛又曰坤为腹又曰坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑〈此坤所取象也解俱见本传〉
　　初六履霜坚冰至〈六阴爻之名解见干初九此爻变震为复坤初六阴始生即姤〉
　　〈之第一爻于时为五月霜降在九月冰坚在十一月相去远矣而云履霜坚冰至者盖主纯坤言也纯坤十月之卦也其先则有履霜其后则有坚冰盖言阴自微而盛始于履霜必至于坚冰也履最下初象卦之下画为地人所履也诸卦初爻多取象于履如履如噬嗑如离皆是也霜者露所结露者坤土之气所化霜冰皆阴类霜寒凝冰坚实柔变刚象曰至者危之之辞又按于令升云阴气在初五月之时阴气始动乎三泉之下阴气动矣则必至于履霜履霜则必至于坚冰言有渐也藏器于身贵其候时故阳在濳龙戒以勿用防祸之原欲其先几故阴在三泉而显以履霜也此则履霜坚冰俱指未然而言其义亦通苏子瞻云始于微而终于著者阴阳均也而独于此戒之者阴之为物弱而易入故易以陷人朱子本义云阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不曰霜而曰履霜履字可翫主君子言也若非君子则亦不能识微而知著矣凡阴进退主张在阳履有见物兴思之义示当防微毋狃于不足虑听其长而至于莫可为也易为君子谋干言勿用即复卦闭关之义欲君子之难进也坤言坚冰即姤卦女壮之戒防小人之易长也〉
　　象传曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也〈易举正履霜下无坚冰二字魏文帝纪注太史许芝引此句履霜上加初六二字亦无坚冰字本义从之阴寒之气始凝结而为霜徐徐然推至其气之流行则至于坚冰矣驯犹狎顺也若鸟兽驯狎然曰驯致明不觉其至而至也又九家易云初六始姤姤为五月盛夏而言坚冰五月阴气始生地中言始于微霜终至坚冰以明渐至也此与于令升之解相合愚按先儒皆即以初六象履霜故于履霜下欲去坚冰二字若如令升九家说则履霜坚冰四字不妨并存盖言履霜坚冰皆起于一阴之始生而凝结也坚冰者阴盛之极唯驯致其道故末流必至于坚冰申言之也似于文义较妥道即小人道长之道若以阴阳言则气化也上六曰其道穷也两其道字相应具载始末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也〉文言传曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也〈易本言天道而圣人常详人事如所言积善积不善之说是已小善积而为大善则福庆亦大而为馀庆小不善积而为大不善则祸殃亦大而为馀殃然人但知天灾人祸为殃而不知弑逆之惨在堂廉骨肉之间可畏哉唐孔氏云上文善恶并言今独言弑君弑父有渐者以阴主柔顺积柔不已乃终至祸乱故特于坤之初六言之欲戒其防柔弱之初又阴为弑害故寄此以明义由来者渐言臣子也辩之不早责君父也辩察也不早察之而无以逆折其萌至于陵夷则事势已不可为强而为之适以激成其变矣故曰辩之不早辩也上辩字以其终言下辩字以其始言顺如字即驯致其道之驯所谓渐也旧作古字顺慎通则六四慎不害亦宜通矣〉
　　六二直方大不习无不利〈变坎为师互体坤变震朱子云坤卦中唯此一〉
　　〈爻最为纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重阴而不中三又不正唯此爻得中正所以说个直方大此是说坤卦之本体以爻位言则地之上故以地取象观象传亦主地道言直字即坤至柔而动也刚之刚也方字即至静而德方之方也大字即含弘光大之大也孔子彖辞文言小象皆本于此柔则曲六二独直柔则刓六二独方中正故也直言其内承天之气不可屈挠故谓之直方言其外赋物之形不可移易故谓之方内直外方天大无际坤亦与之无际所以大也又此爻居中而变为刚有内直外方之象观传揭动字可见阳为大变刚故称大也不习无不利以占言也习重也书所谓卜不习吉是也利即利有攸往之利筮得此爻于事无所不利不俟更筮盖本爻之体中正变爻之用时中故文言传曰不疑其所行不习之谓也八卦正位干在五坤在二皆圣人也乾刚健中正则飞龙在天坤柔顺中正则不习无不利占者有是德方应是占矣于令升云阴气在二六月之时阴出地上佐阳成物〉
　　象传曰六二之动直以方也不习无不利地道光也〈以字即而字欲知其直方当于动处观之地之生物也藏于中者毕达于外而无所囘隐此可以见其直其成物也洪纤高下飞濳动植随物赋形而各有定分此可以见其方若其大则地之无不持载固不待言而可见矣二坤之正位故以地道归焉光即光大光化之光地道光显于品物咸亨见之若以人事论心之动直而无私事之动方而当理皆有得于地道者也如此则无所用而不周无所施而不适矣〉文言传曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也〈象辞之所谓直方大者以坤体言此则就人言之凡强为大者必曰无町畦耳而圣学不然乾九二之博言大也而従谨信始坤六二之不孤言大也而从直方始直者言其心体之正也方者言其制事之义也正之存于中如物之直而不斜倚义之应于外如物之方而不亏缺也转正言敬者以正名直以敬修直陈器之云以正解直则可以敬解直则不可才敬则心必正为下一转语即唤起精神所以敬字更有工夫或引深衣称直其政谓敬讹为政政又讹为正不可从直如引之以绳方如絜之以矩程子云君子主敬以直其内守义以方其外义形于外非在外也又云切要之道无如敬以直内心敬则内自直又云敬只是持己之道义便知有是非顺理而行是为义也若只守一个敬不是集义却是都无事也朱子云敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜如一物四方在面前截然不可得而移易之意若是圆时便转动得又云敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣又云敬以直内义以方外八个字一生用之不穷两者对峙之谓立独而不雨之谓孤敬为体义为用体用兼全此其德所以不孤也程子云敬义夹持直上达天德自此朱子云有人专要就寂然不动上理会及其应事却颠倒又牵动它寂然底又有人专要理会事却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻又云敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义不孤释大也至严密生至弘大于身无私故于物无私而与天地同其仁盛德之至也不疑其所行释不习无不利杨敬仲云所行不疑者如天地之变化雷霆交作风雨散施天地何疑之有吾亦何疑之有六通四辟变化皆妙疑起于意有意则有疑无意则无疑无疑之妙非言语之所及非心思之所到焦弱侯云干四以阳居阴坤三以阴居阳故皆曰或或之者疑之也六二以阴居阴居中得正何疑之有又云六二居臣位尽臣道何疑何嫌故曰不疑上六与阳相抗故曰疑又曰嫌李子思云文言字字皆有位置非苟然也乾九三言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也先儒诚敬之学起于此乾九二言仁坤六二言义仁义阴阳之辨也先儒论仁义之用取诸此程子云乾九三言圣人之学坤六二言贤人之学此其大致也若夫敬以直内义以方外则虽圣人不越乎此无异道故也愚按乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二乾阳主进进至上卦之中而止坤阴主退退至下卦之中而止曾闻之师曰天数五地数五干进止五坤退止二则仍五也五中数也允执其中〉六三含章可贞或从王事无成有终〈变艮为谦互体坤变坎约〉
　　〈象坤变震坤为吝啬含之象也坤为文章之象也又刚柔相间杂而成文者曰章六柔变刚含之者上下画之柔亦含章象或曰坤三爻三索而得兑兑为口有含意亦通本卦为贞凡曰贞者主正不主变三内含章美虽有美而不露得阴承阳之道故可贞以守然此爻阳位阴画本不正故不曰利贞而曰可贞也或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象王指干与他卦以君位属五者不同坤六爻无君道也胡仲虎云乾九四坤六三皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章唯进则皆曰或圣人不欲人之急于进也如此成谓专成无成谓以阴承阳但当尽臣道不可有所专成也三下之上易暴著故戒之有终阴之事也阳不足于后代其终者阴也三下卦之终故以终言坤为艮卦且变谦顺而知止谦以居劳六三之徳也于令升云阴气在三七月之时坤体既具阴党成群君弱臣强唯文德之臣然后可以遭之而不失其柔顺之政此盖平襄之王垂拱以赖晋郑之辅也〉
　　象传曰含章可贞以时发也或从王事知光大也〈程传云夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也杨廷秀云为臣不任事求任事罪一也不任事则奸求任事则谄六三含其光明而不或从王事而毋必此所以光大也或云者非不任事也非求任事也智光大故能含章吕伯恭云智未光大胸中浅狭才有一功一善便无安著处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大则水自不泛溢都不须闲费力又柔变刚故云大但言或从王事而不言无成有终者象传只举上句解义则并及下文他卦皆然愚按无成有终即包在含章二字内无成是其含冇终是其章〉
　　文言传曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也〈先儒皆以阴虽有美含之六字绝句愚意不如含之二字属下意味更长盖分之所制道亦止于此而不宜见美见美则去道而抗于分故虽有章美在中而必去其自之心以从王之事不敢为主先成之也曰弗敢云者非其才有所不足于分有所不敢也臣道固然而实本乎地道盖天綂乎地与夫綂乎妻君綂乎臣一也地道卑柔无敢先唱专主必待阳唱而后代阳有终也天施而地生地顺承天者也然干能始万物而已必赖坤以作成之故曰代有终正对干之始而言董子云地出云为雨起气为风风雨者地之为也地不敢有其功名必上之于天命若従天气者故曰天风天雨也莫曰地风地雨也勤劳在地名一归于天非至有义其孰能行此故下事上如地事天也可谓大忠矣又蔡伯静云以数言之天数终于九不足于终代其终者地十也杨用修云地道无成代天有终推而言之亦曰妻道无成代夫有终也引而伸之亦曰臣道无成代君有终也然则何以不言子也曰子有时而为父地无时而为天也妻无时而为夫也臣无时而为君也〉
　　六四括囊无咎无誉〈变震为豫互体坤变艮约象坤变坎王辅嗣云处阴之卦〉
　　〈以阴居阴履非中位无直方之质不造阳事无含章之美苏子瞻云夫处上下之交者皆非安地也乾安于上以未至于上为危故九三有夕惕之忧坤安于下以始至于上为难故六四有括囊之慎阴之进而至于三犹可贞也至于四则殆矣括结也囊者坤体虚而容物之象四变为竒塞压其上犹括结囊之上口人之闭口不言似之或曰坤之初一索而得巽四坤初画巽为绳有结意亦通如此韬晦谨嘿虽可无过咎而亦无称誉也夫誉者咎之招也论括囊之本心祗图无咎而已无誉非所计然亦以无誉故无咎甚哉时命谬之难为也庄生之学用此曰为善无近名为恶无近刑曰天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉曰何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多是谓谢施无一而行与道参差曰当时命而大行于天下则反一无迹不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待夫无咎必誉矣无誉必咎矣无咎复无誉是何人哉伤誉之必且为咎也严君平有言予我名者杀我身士居乱世并名而欲逃之或苦逃之而益随难矣哉苏子瞻亦云咎与誉人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无咎无誉之难也三复斯言可为流涕易中言无咎无誉者二大过九五之无誉少辞也坤六四之无誉多辞也于夫子雨象赞辩之按干三四曰惕曰跃慎其动坤三四曰含曰括慎其静以皆人位各因其体性致慎于防危兢兢焉然六三以阴居阳犹或可出而从王事六四以阴居阴唯可括囊不出而已于令升云阴气在四八月之时天地将闭贤人必隐怀智苟容以观时誉此盖甯戚蘧瑗与时卷舒之爻也互体变艮为止约象变坎为险皆当括囊象又此爻变震有震主之嫌疑咎卦变豫四其由豫者也疑誉故为戒如此〉
　　象传曰括囊无咎慎不害也〈能慎如此则无害也虽无誉何伤慎释括囊义不害释无咎义〉
　　文言传曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也〈坤下三爻变干成泰有天地变化之象坤六爻不变六四以阴爻居阴位处上下卦之间重阴不中与干隔绝有天地闭之象草木蕃者召南所谓朝廷既治庶类蕃殖也贤人隐者洪范所谓百谷不成俊民用微也吕伯恭云人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容发初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看所以独称贤人隐者盖众人强自隔绝故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已括囊晦藏则虽无令誉可得无咎盖言贤人君子于是时但当谨慎自守不宜有所为也要之知无誉之为谨而后可与于括囊〉六五黄裳元吉〈变坎为比约象坤变艮黄中央色从五取象亦坤艮土之正色也吴〉
　　〈幼清云坤画耦象裳之两开不属初为足二为胫三为股而四则身也当裳之要坤为布帛六五以黄色之布帛为裳掩蔽下四画犹裳之掩蔽人下体也按大传言垂衣裳取诸乾坤盖合二卦上下相重而取象乾为上衣坤为下裳又焦弱侯云周官内司服掌王后六服四曰鞠衣注谓黄衣也诗绿衣黄裳绿衣喻妾黄裳喻夫人言黄裳于坤六五则知为乾九五之配矣坤纯阴嫌于言君又不可以臣当之故取象于后以存君位又嫌于敌干故象下裳示坤当下于干也圣人谨于君臣之辨如此苏子瞻云黄而非裳则君也裳而非黄则臣尔非贤臣也六五阴之盛而有阳德焉故称裳以明其臣称黄以明其德元大而善也曰黄裳元吉否则大凶言外之意可见矣左传昭公十二年南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极外内倡和为忠率事以信为共供养三德为善非此三者弗当且夫易不可以占险将何事也且可饰乎中美能黄上美为元下美则裳参成可筮犹有阙也筮虽吉未也后蒯果败杜元凯注云外坎内坤坎险故强坤顺故温强而能温所以为忠水和而土安正和正信之本也按此合二体解爻最为得之于令升云阴气在五九月之时自剥来也剥者反常道也阴登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总已专断万㡬虽情体信顺而貌近僭疑言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海也又宋史郭雍传云坤虽臣道五实君位虽柔德不害其为君犹干之九二虽有君德不害其为臣按易无典要五爻不取君象者盖有之矣李子思云坤六五之应在乾九五乾坤定体一纯而不杂坤六爻无君位与诸卦六爻自为配应例不同干为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道也〉
　　象传曰黄裳元吉文在中也〈王肃云坤为文五在中故曰文在中也余德新云通坤卦皆可言裳唯六五则为黄裳所以可贵也六二虽中而不文六三虽文而不中故直方但言其质之中而含章但戒其华之露愚按六五之文与六三之章同皆柔变刚之所为〉
　　文言传曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也〈六五当与六二并看故皆以君子言爻辞曰黄裳言以中央之色为下体之饰以譬君子之德美在中心而形见于身与事业也黄中通理正位居体美在其中释黄字畅于四支发于事业释裳字美之至也释元吉旧解俱非九宫五黄居中最尊土之正色也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脉络之贯通无一毫私欲之滞塞也理者井然文章之条理无一毫私欲之混淆也本爻既变坎为通通之象也本爻未变坤为文理之象也徐子与云涵养不熟操守不固天理有一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养熟矣操守固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络未贯则是蕴于内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯通之妙未得为通理正位居体以五言五为上卦之中又图书之位土亦居中不于六二言之者坤无君位五居尊与干之九五相对故曰正位也坤以土为体于数五洪范亦称五曰土言所居者乃坤之正体也又潘子醇云正位者自乾坤未成列八卦未定位而所谓真君者居焉独于坤五明之者坤归藏者也正位居体如龙蛇之蛰而五尤冲气为精神之全中正之至者也故五行之土五色之黄五声之宫五味之甘所以各尊于其类者皆此理耳黄中通理正位居体坤德备矣故爻以黄言美在其中即黄中也六五阴居阳而阳不散阳明内蕴阴体虚含无私已之累会中和之道虽喜怒哀乐而无喜怒哀乐顺性于气复命于天故支体非我有事业非我有其畅其发诚有不期然而然者亦如取五行至贵之色而为饰身之裳也吴幼清云裳之所蔽者二足而言四支者立言之法如此也唐孔氏云所营谓之事事成谓之业三亦以美言然犹在上卦之下故虽美而含之焉耳若五则通畅而发辉之矣故曰美之至爻之所以不止言吉而言元吉者以此朱子云二在下方是就工夫处说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其中而畅于四支发于事业美之至也徐子与云二五皆中二内卦之中其发于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣〉
　　上六龙战于野其血玄黄〈此本卦主爻也变艮为剥阴阳互藏其宅成功〉
　　〈者退将来者进当六阴闭锢阳道穷而不能达则必争故豳风二之日凿冰冲冲达微阳也主于战者阳也故以阳言愚闻之师云坤之有马乾马也龙乾龙也此坤卦也曷为不著坤物不使坤主其卦也朱子云干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干阴体不足常亏欠若无干便没上截荀爽云消息之位坤在于亥有伏干为其兼于阳故称龙也郭外曰郊郊外曰野上处卦极战于卦外故曰野又吴幼清云地与天连接处为野上之位天也坤之画地也上位之天与坤画之地相接故象野胡仲虎云不言阴与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法愚按坤无龙象故龙断当以阳言此龙即震龙也震为龙又为玄黄一阳始生为震七日来复为复坤至上六阴道已极过此则为复初九矣故于龙与玄黄寄象焉又上六变阳本非龙而似龙故龙与之战郑康成谓上六为蛇得干气杂似龙是也其血者上六之血也气阳也血阴也阴伤故言血无与阳事玄者暂变为阳之色黄者本质为阴之色虽变为阳而质则阴故其血虽玄而犹黄也此固以阴阳之势言实借为臣疑于君之戒卦变为剥亦阴剥阳之象〉
　　象传曰龙战于野其道穷也〈道即驯致其道之道初六阴之微故忌其长上六阴之极故著其穷皆繇驯致使然岂独阴邪罪哉戒在言外〉
　　文言传曰阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄〈此用训诂体疑谓钧敌而无小大之差也如礼记疑于臣疑于君疑女于夫子之疑阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战必字言繇来有渐无足怪者罪阳之辞也此释战愚按周公系爻原根文王后天之易先天卦乾居四月坤居十月是谓冲战后天卦乾西北与坤十月卦气同方阴阳交争其所是谓战乎干战则阳微矣曷以称龙为其嫌于无阳也嫌亦似也本有而疑于无没其实也此泛辞非周公嫌之称龙称阳为龙也非寄阳于阴之说阴阳不能相无阳非阴无徒阴非阳无主世道谁能无之非特人不可无天道自不能无也此释龙蔡伯静云十月为纯坤之月六爻皆阴然生生之理无顷刻之息一阳虽生于子而实始于亥十月之阳特未成爻耳圣人谓其纯阴而或嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出于此上六变则为阳而本质实阴故其遭伤也称血以见其未脱离阴类也亦明阴不胜阳独自受伤于阳无预此释血血者阴之伤而上六之阴异乎真阴故其血玄而黄若真阴则冇黄无玄也盖玄者新变为阳之色黄者旧质为阴之色也玄黄之血相杂有天阳之色又有地阴之色以见其非臣亦非君也此释玄黄荀爽云天者阳始于东北故色玄地者阴始于西南故色黄按天玄而地黄一句只为天地之杂四字申解旧说以玄黄为阴阳两伤又以为明天地定分终不可易之意皆缠绕不成义理项平甫云玄黄者上下无别所谓杂也曰疑于阳曰嫌于无阳曰犹未离其类曰天地之杂皆言阴之似阳臣之似君楚公子围之美矣君哉也然终以野死则亦何利哉〉
　　用六利永贞〈此所谓坤之干也愚闻之师云药物熟用之活人生用之杀人学术亦有〉
　　〈然者凡易之道刚柔相易欲变而熟用之也爻义与用九同盖主上六一爻言之阴极则变阳矣但阴柔恐不能固守既变之后唯长永贞固不为阴私所用则亦如干之无不利矣凡曰贞者主正而不主变用六之利永贞自其变后而言谓阴变为阳则小变而大慝变而淑故利在于不复变也乾道主元事事皆有元理故言乾元用九坤道主贞事事皆有贞理故言用六永贞阳道纯一故可以妙不一之用阴道杂而难一故坚之以守一胡仲虎云干变坤刚而能柔坤变干虽柔必强善变化气质者当如之〉
　　象传曰用六永贞以大终也〈阳为大阴为小如大过小过之类皆是以阴阳而言终指上六上六变则阴皆为阳矣所谓以大终也言始小而终大或云终即代终之终干以元为本所以资始坤以贞为主所以大终〉
　　第二对
　　屯䷂蒙
　　杂卦传曰屯见而不失其居蒙杂而著〈此各就本卦二阳爻言吴幼清云屯蒙皆二阳之卦九五见于上卦二阴之中而为主其下一阳则动于坎险之内而固守故曰不失其居蒙九二杂于下卦二阴之中而为主其上一阳则止于坎险之外而光明故曰著坎阳陷于阴中一也见者阳在上卦之天而位显杂者阳在下卦之地而位幽也若以卦义言则屯与蒙亦相似而实不同屮之穿地出而未伸见则见矣而未离于地显而隐也物之见蒙者光明自在发之而焕然著矣隐而显也夫一正一反物之情也故卦以反对而爻亦皆变当其正也初辞拟之卒成之终及其反也卒反在下初反在上易纬曰卦者挂也言垂挂物以示人固有一正一反之事矣其以屯蒙次乾坤者何也其象天地初开辟而世界尚洪荒邪屯合云雷见天之用蒙合山水见地之质犹之天先乎地也太极动而阳生生自下进而上屯下震上坎蒙下坎上艮此非生生而大顺之象邪夫天地之间非他也人也人道以男唱女故三男之卦先焉三男之卦坤交干而成也震乾坤之始交故尤先焉人生而得君以治故屯作之君得师以教故蒙作之师凡卦必有主爻乾坤主上画六子皆主竒耦少者两主必推一屯贞震故主初而宜君蒙贞坎故主二而宜师屯初宜君贵下贱也备君人之大徳蒙二宜师亨时中也有觉人之大道则人极之所立也以三男言震长子以建侯而有经纶之功坎次子以刚中而有克家之能艮少子以柔巽而得童蒙之吉乾坤三子至是各得其宜矣教以辅治故蒙次屯书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝已焉此屯蒙所以次乾坤也愚闻之师云二卦互坤坤为众西周起事三千人东鲁设科亦三千人自古及今其世可论河汾濂洛皆能有众关朗之筮冥契应晋唐窦仪之占五纬聨奎壁故屯蒙者乾坤之大事也庐陵萧氏云屯与蒙为一对合十二画观之☵☳☶☵坎之六画包震艮于中也分而观之屯之为卦坎震也蒙之为卦艮坎也然屯蒙之象即坎之象敛之则屯蒙二卦之四象藏于坎卦本体六画之中发之则坎卦六画所含之四象出而为屯蒙二卦乾坤首用坎而不用离坎惟合震艮而不合巽兊者上经干开坤辟之初如岁之春如日之旦阳徳方兴而群阴尽伏也上经坎八体一体合震成屯一体合艮成蒙不合震之上体而合其下体不合艮之下体而合其上体震之阳在下艮之阳在上也先屯后蒙者屯之阳生于下体之下而达于上体之中蒙之阳始于下体之中而达于上体之上也自震之下达于坎之中又自坎之中达于艮之上即干三画之纯阳也坎以中画之阳下合震之下画上合艮之上画而成三阳纯乎干体此屯蒙所以继乾坤之后而能首出用事也〉
　　䷂〈震下坎上〉
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯〈许慎云屯难也象艸木之初生屯然而难从屮贯一一地形也尾曲象艸木出土形屮读若彻艸木初生有枝茎也为卦震下坎上震一阳动于二阴之下其德为动其象为雷坎一阳陷于二阴之间其徳为陷为险其象为云为雨为水内方震动而外阻于坎险艰难郁结如勾萌之未舒故名为屯胡仲虎云屯蒙继乾坤之后上下体有震坎艮坤交干而成也震则乾坤之始交故先焉元亨震之动也利贞勿用有攸往为震遇坎而言也险中能动是有拨乱兴衰之才者故其占为大德之人能致亨然必正而后可以亨唯至正为能正天下之不正也必不轻于所往而后可以亨唯不欲速为能成功之速也凡之外称往勿用者以震性多动故戒之也中爻艮止勿用攸往之象此皆主初九一爻而言侯诸侯也指初九易言利建侯者二豫上震屯下震皆曰建侯震长子震惊百里皆有侯象建之者九五也凡卦以阴阳爻之少者为主故二阳为四阴之主然五坎体虽居尊位陷而失势初震体虽在下位动而得时故五利建初为诸侯以共扶衰乱若周书文侯之命是也文王当纣时为西伯专征伐亦得屯初九之象故于乾坤后首掲之盖其自道云初一君居内为二民之主上承互坤坤为国土皆建侯象王伯厚云首言建侯者封建与天地并一旅复夏共和尊周封建之效也匹夫亡秦五胡覆晋郡县之失也干四德屯亦具体者屯为人道之始明人与天合德焉又按卦言元亨利贞者七祗有馀辞便与不言所利异筮得此卦而初五得蓍之七数二三四上得蓍之八数则用此繇又凡筮法三爻变则占贞悔两卦体晋语公子重耳筮尚有晋国得贞屯悔豫皆八司空季子曰吉是在易皆利建侯震雷也车也坎劳也水也众也车有震武也众而顺文也文武具厚之至也故曰屯主震雷长也故曰元众而顺嘉也故曰亨内有震雷故利贞车上水下必伯小事不济壅也故曰勿用有攸往一夫之行也众顺而有武威故曰利建侯按自震雷也以下皆解屯繇辞其解豫者见豫卦六爻皆变为火风鼎震上坎下为解〉
　　序卦传曰有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也〈按唐李氏易解每卦皆掇序卦之辞冠于本卦之首疑古有此体程传亦于六画分注下必首诵述之今故列诸彖传之前盈者窒塞填满之意也程子云万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后〉
　　彖传曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁〈凡卦辞总一卦之大义爻则探卦辞之所指因六爻析而明之其名卦系辞之意孔子已有彖象传学者不宜于传外生意解传则知经矣乾坤之后一索得震为始交再索得坎为难生而者承上接下之辞所以合两体而名其为屯也动震之为也险坎之地也震动之才足以奋发有为时当大难能动则虽在险中可出故大亨然小智私术非拨乱之具故尤重在贞贞正也观象传以志行正解居贞可见旧说以不遽进为贞则与勿用有攸往复矣变元称大者大为阳按彖辞元亨者十一卦阳为主爻者七卦传皆释为大阴为主爻者四卦传不释为大止谓之元亨程子以为大不足尽元义元亨重于大亨非也乾元称大哉者阳也坤元属阴则称至而不称大矣不言利者利属于贞故不必言亦以屯之元亨利贞非如干之四徳故但曰大亨贞雷震象雨坎象雷动而雨随之曰雷雨震之未动坎气为云云上雷下郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨雷上雨下屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣阴凝之久非小雷小雨辄能破之必也积阳之气澒洞勃律满盈于天地之间若不容一物者而后可以生物彖所谓勿用有攸往正停蓄以俟此耳苏子瞻云物之生未有不待雷雨者然方其作也充满溃乱使物不知其所从若将害之霁而役见其功也卦言勿用攸往而彖言雷雨之动者勿用攸往非终不动也审而后动也此以上皆主初九言天造犹言时运草者杂乱如草不齐震为蕃草之象也昧者晦冥如天未明坎为月天尚未明昧之象也坎水内景不明于外亦昧之象也又屯字义象屮未出土亦草昧象当此时运所宜建立辅助则可以济屯又当忧勤兢畏不遑宁处尧舜之世君臣相成犹谆谆曰克艰曰儆戒曰无怠无荒曰兢兢业业而况于屯之时乎此主九五一爻言五虽阳刚中正然观爻辞屯其膏之象何有元亨大贞凶之占何有利贞幸有初九救世之贤在下亟当藉之以自辅曰不宁者坎加忧象〉
　　象传曰云雷屯君子以经纶〈雷尚在下坎气成云未成雨此阴阳郁结之候也故曰云雷屯震在坎上则曰雷雨作解可证已经纶皆治丝之事经机缕也纶纲也以织综经纬草昧之时天下正如乱丝君子以治丝之法治之先定规模次及事业大纲既正万目毕举所谓经纶也经者总其绪而分之象雷之自敛而分纶者理其绪而合之象云之自散而合〉
　　䷂初九磐〈古本或作盘又作槃〉桓利居贞利建侯〈变坤为比磐大石也鸿渐于磐之磐汉文纪云此所谓磐石之宗也天下服其彊中爻艮石之象也桓亭邮表也汉书注云亭邮四角建大木贯以方板名曰桓表县所治陈宋间言桓声如和今犹谓之和表即檀弓所谓桓楹也震阳木桓之象也初居地之下象磐石之根著于地桓木之埋竖于地屯卦万物始生为开治之象初九一阳震动为开治之主磐桓者状其雄固之象刚健之才张横渠以磐桓犹言柱石是也又震为大涂柱石在大涂之上震又为足以其在下而动初刚变柔故足不能动亦犹磐石桓木之著地而不可动也自马融以盘旋释磐桓后来儒者皆如马释误矣利居贞即彖辞所谓利贞大居正之义非静处为居也春秋传云侯主社稷临祭祀奉民人事鬼神从会朝又焉得居但欲其志在救民行出于正则才与德称非虎噬狼贪者流苟乘利择便徇已私以拂正道则人心去矣内卦主震震主初凡言贞者皆主不变初以阳刚故能济屯不可变也卦言利建侯者其事也利于建初以为侯也爻言利建侯者其人也初之才利建之以为侯也爻变坤震为诸侯坤为土为众侯而有土有众利建象卦变比比辅也先王以建国亲侯者也春秋传毕万筮仕于晋遇屯之比辛廖占之曰吉屯固比入吉孰大焉其必蕃昌震为土车从马足居之兄长之母覆之众归之六体不易合而能固安而能杀公侯之卦也按震为车为足为兄为杀坤为土为马为母为众为安合以比言固以屯言〉
　　象传曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也〈才虽大非贞弗济故曰虽磐桓志行正也只是以济世安民为主行一不义杀一不辜而得天下皆不为也便为志行正便为居贞贵谓阳贱谓阴初九一阳居三阴之下贵下贱象唯初能大得民此其利建之以为侯与陆公理云江海处下百川归之君能下物万人归之王辅嗣云夫息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义宜其得民〉六二屯如邅如乘马班如〈郑玄本作般如说文作驙如〉匪冦婚
　　媾〈郑玄本作冓冓犹会也〉女子贞不字十年乃字〈变兑为节互体坤变震如助辞也在语下犹云一似也邅迟囘不进之貌屯如以时言邅如以遇屯之时者而言二以阴柔居屯之世志欲从正应之五而内忌初刚故未免邅回郑康成云马牝牡曰乘震马坎亦马故二四六皆称马班分布之貌下马为班与马异处也二比初而应五两皆阳刚罔知所属故牝牡异处匪冦婚媾正指五坎为盗故有冦象然五为二之正应非冦也乃婚媾也马季长云重婚曰媾女子指六二也变兑为少女字许嫁也礼云女子许嫁笄而字贞者正也不字者志在于五不字于初也十年乃字者乃字于五也变兑动而说故有字象以十年为断者从二至六爻尽得五又从初数至五共为十则初九进而九五矣二几为初所得再加踌躇而终应五也或云互变坤坤数十又为年故有十年象初九当得民之时二以阴柔中正守经之才虽屯邅分散而不肯苟许其身可谓贞矣终成其志而获归于五纯臣也夫初与二异趍而同许何居盖犹太公以济世为仁而伯夷以惇伦为义各有其一焉〉
　　象传曰六二之难乘刚也十年乃字反常也〈乘者居其上也二当方屯之初近乘初九方兴之震抗而不答其事至艰故于四阴之中独有屯邅之象虽不为济世之才亦可谓人所难能矣反常者谓反复常道即二适于五是其得常也伯夷之叩马似之〉
　　六三即鹿〈虞翻王肃本俱作麓〉无虞惟入于林中君子几〈郑玄〉
　　〈本作机云弩牙也〉不如舍〈音舍〉往吝〈变离为既济互体坤变坎约象艮变离凡阴必资阳以冇为六三阴柔居刚不中不正而二四又皆以阴柔相比远于阳刚阴柔既不能济屯居刚则不免躁动又无应援而最近于险将安之乎故为即鹿无虞入于林中之象即就也鹿指五五居尊位而在险中鹿走险者也故取鹿象六三之即鹿盖反复盗名字之流犹史所称秦失其鹿天下共逐之者虞翻王肃本作麓云山足也三互艮下画山之足也亦通虞掌山泽之官四人位当三之前在艮山之间虞人之象然应初比五与三不相得不为三之向导故三欲即五之鹿而无虞人也平地有竹木曰林互体坤为平地约象艮于木为坚多节变坎为隐伏本卦震为苍筤竹爻处震坤艮之交故象林坤之中画故曰中凡猎者必资向导若无向导则唯入林中而已几者动之微君子见几不如舍之若往而不止鹿不可得而徒有迷失道之悔盖无其徳无其应无其辅而徒怀非望之心未有能济者也三居震上互体艮圣人于其震之动而犹庶几其知艮之止故以不如舍决之以往吝惧之窦融钱俶共舍之者也如陈涉项羽辈则吝矣又爻变离故有见几象〉
　　象传曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也〈六三不可动而动犹无虞而即鹿以徒有逐田猎之禽之心盖贪心所使也经言不如舍辨之审也传言舍之去之决也往则有羞吝而必至于困穷矣〉
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利〈变兑为随互体坤变艮约〉
　　〈象艮变巽六四应初此五莫知所从故亦有乘马班如之象取义与六二同然五乃君非婚媾也初为四之正应则婚媾也求者四求初也如诗雉鸣求其牡之求朱子必以为初来求四无男不行而女先行之理迂矣且细翫爻辞亦无初求四之意往者往比五也凡言往者皆谓自内适外如小往大来是也四当屯难之世以阴柔之才居近君之位恐不足以济屯幸有初九之贤为其正应若能自知不足求此阳刚之婚媾与之向前共翼戴天子则吉而无所不利也吉以刚柔相得之善言利以济屯之功言四变兑与震初为应卦变随刚下柔动而悦婚媾象又震为长男中爻变巽则为长女亦婚媾象〉
　　象传曰求而往明也〈知已不足求贤自辅而后往可谓明矣兼自知知人二义〉九五屯其膏小贞吉大贞凶〈变坤为复约象艮变坤六爻唯二五言屯〉
　　〈者二在下而柔五刚而陷于柔皆非济屯之才也时雨谓之膏雨言其润泽如膏也凡坎在上体者象水之气升而为云屯需是也坎在下体者象水之液降而为雨解是也屯卦坎在上为云而不为雨有膏泽艰屯而不下之象变复雷在地下而未奋亦屯膏象小指六二大指九五凡易言小者皆谓阴言大者皆谓阳屯之二五中正相应非不善也然方屯之时未克有济所可倚仗者唯初九耳六二舍初而从五犹曰志在正应不为初所移是小者之贞亦臣谊所系未害其为吉也若九五居尊以一阳陷二阴之间命令不行威权去已不能审时度势更易辙而奉社稷以听初九则有载胥及溺而已此大者之贞所以凶也彖辞云利建侯正虑其狃于贞而致凶也又鹤山魏氏云周礼有太贞谓大卜如迁国立君之事贞不训正也按说文贞卜问也从卜贝会意五处险中不利有所作为但可小事不可大事曰小贞吉大贞凶犹书所谓作内吉作外凶用静吉用作凶者盖教以安静俟时之意于理亦通若汉书谷永传引此文孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪账百姓而君吝则凶臣吝啬则吉也此不过因上文有屯膏二字附会成文耳都与爻义无涉〉
　　象传曰屯其膏施未光也〈阳德所施本光大以其陷于坎中为二阴所揜有膏润而不得施故曰施未光盖时势使然也〉
　　上六乘马班如泣血涟如〈变巽为益上六乘马班如与二四不异以皆比〉
　　〈阳故然二四有正应上六无之独以阴柔居屯之终在险之极进无所之计无所出忧惧而已泣者无声而出涕血者涕尽而继之以血涟泣貎凡身之液皆水也坎为水又为加忧为血卦故有泣血涟如之象变巽巽入也处屯极而入于险泣血固其所也〉
　　象传曰泣血涟如何可长也〈穷则变变则通屯难既极当思所为变通计徒泣何为哉费子阳谓子思曰吾念周室泣涕不可禁也子思曰然此亦子之善意也夫能以智知可知而不能以智知未可知危之道也今以一人之身忧世之不治而泣涕不禁是忧河水之浊而欲以泣清之也其为无益莫大焉晋过江诸人相邀新亭藉卉饮宴周侯中坐而叹曰风景不殊举目有山河之异皆相视流泪唯王丞相愀然变色曰当共戮力王室克复神州何至作楚囚相对繇是言之屯之极孰不为泣而徒泣无施此儿女子泣故曰何可长也此圣人言外之教离之六五以出涕沱若戚嗟若而吉如屯上六者进无必为之才退有无益之泣亦朝夕必亡而已矣〉
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告〈古毒反下同〉再三〈如字陆氏释文云一作息暂反〉渎〈说文作黩〉渎则不告利贞〈蒙艸名也王女唐蒙女萝菟丝一物四名古文义与冡通用冢覆也许慎曰从曰豕会意按曰音冒重复也凡字从冡者皆取冡覆不明之义加巾为幪加水为濛加目为蒙皆是也吴㓜清云蒙者昏昧无所见如巾之掩覆艸之遮蔽然为卦以坎遇艮下则为险上则为山行无所之故名为蒙蒙有亨道以上九一阳能止于上如童之纯白未漓智识未凿亨之基也但要在得师以开导之耳不言元者以元体在蒙中故也我谓师指二也以其为内卦之主故称我童蒙指五也艮少男故称童蒙观爻辞可见所以取二为师者何也下卦一阳陷二阴之中二阴有气拘物蔽之象而二刚实在中不散盖大人而不失赤子之心者也故五禀教焉二五相应故有求象云匪我求童蒙童蒙求我者礼闻来学不闻往教二以阳刚居下五以柔巽居上非二往求五五自来求二若太甲成王之于伊尹周公是也程子云贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者盖其尊德乐道不如是不足与冇为也初筮以下卦言初得三画而成一卦故曰初筮观比卦坎以阳刚居外卦而曰原筮可见矣古者卜筮不过三然独于此卦发例亦必有所取象或谓初指初六再指六三三指六四以三四两爻皆乘阳不敬故曰渎然爻中实无此象且所谓初筮告者乃告六五也非告初六也愚意再三两字当即指中爻互体言凡六画卦析之为三画之卦冇四本卦惟取上下卦二五相应圣人恐人以互体求之而失其旨也故晓之曰初筮得三画成坎则九二居中可以告六五之蒙矣更得一画而再为互体之震卦则九二已失其刚中之位又更得一画而三为互体之坤卦则六五又失其柔中之德刚柔不相接而漫求告焉适足明其亵渎耳虽告之无益而何以告为此非蒙所以命卦之意也贞正而固也承上文主九二言二有孚在中此心乃童蒙所本有所贵养蒙者亦务因其未雕未琢使之反而求之以自得其良知良能之本体而已周南仲云圣人教人用蒙而不用复复者去其不善而复于善也若蒙则无不善亦未有所失六爻皆变为泽火革坎上艮下为蹇〉
　　序卦传曰屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也〈方言云蒙萌也郑康成云蒙幼小之貌齐人谓蒙为萌愚按物以穉故蒙非正训蒙为穉也苏子瞻云义冇不尽于名者履为礼蛊为事临为大解为缓之类是也蒙者蒙也比者比也剥者剥也皆义尽于名者也〉
　　彖传曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也〈胡仲虎云卦象分上下艮山下有坎水之险是一义卦德分内外内险已不能安外止又不能进是一义愚按山下有险险而止二句盖以卦体交互言之山下有险阻在下而难济险而止壅在上而难进皆蒙之象也朱子云险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉蒙亨者蒙有可亨之理以险而止蒙未亨之时也以亨而行蒙既亨之时也杨廷秀云说者以蒙为蒙昧之蒙非也蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨理果昧也奚亨焉大抵蒙之可亨其妙在止盖险则已有气拘物蔽之累止则犹有厚重不迁之意此亨行之基也然犹赖于启发之有其人时中指九二言也当其可之谓时无过不及之谓中凡二五在上下二卦之中其爻位不正而于时义有取者则曰时中若下文所谓待其求而应之待其初筮而告之皆时之义也得其时之中故可亨志应指六丘言也程子云二以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也又吕伯恭云说者多谓发蒙者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然后可教苟急于教人不待学者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或错会此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详翫志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感发之理不然学者之志何自而应乎初筮只作下卦二字指教者而言九刚也二中也二以刚德居下卦之中五居上以柔中之德应之则心志应乎二而相孚契矣此二所以当告之也若再三则无相应之义而其志不相孚契矣既不相孚契而强聒之非徒已为蒙所渎乱亦适所以渎乱乎蒙耳何益哉孔子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复非秘其道而私之患夫轻之而无益于蒙也故教人者必审夫受教之有地不然言者亵听者厌矣养正者养其本然之贞也蒙以能止故真心尚存养蒙者亦唯保护之而使不失耳传曰本自无疮勿伤之也作圣之功实在于此功乃功夫之功非功效之功蒙与圣非两截故养正便能作圣最妙在一养字后世不知蒙养之旨哓哓焉汩以言说漓以知见所谓凿其混沌者也悲夫张敬夫云大人者不失其赤子之心者也盖童穉之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人于是时保护养育则虚静纯白浑然天成施为动作酬酢进退皆天理也非作圣之功起于此乎王辅嗣云夫明莫如圣昧莫如蒙蒙以养正乃圣功也然则养正以明失其道矣几卦辞言利贞者皆谓利于正主事童蒙未有所为无正主之事但养其良知良能之正以为他日长而主事之正其理亦相通也〉
　　象传曰山下出泉蒙君子以果行育德〈凡言山下者皆谓山腹之下非山麓之侧也坎不曰水而曰泉者水取险义而泉则自其源之初出者言两山之间流而为川一山之下出而为泉泉之初出秤之重倍常水其流涓涓不污不滑未有定向传所谓经邛浦而后大者亦犹人之童稚良知良能具足于内未为外诱所污滑而未知所适者然故名其象为蒙行谓身之所行德谓心之所得果行象出泉育德象山下君子观蒙之象则知泉有流行之势山为泉源之本源必静而后流清流必迅而后泉达故其动也勇于义以果毅其行象内泉之涓滴而决导其流于外也其静也主于敬以养育其德象外山之包藏而停涵其源于内也此以人之自开其蒙者言或以为育德工夫全在果行于理未安〉
　　初六发蒙利用刑人用说〈吐活反〉桎梏以往吝〈变兑为损〉
　　〈初以阴暗居坎下幸上比九二之阳而承之得阳之开发如撤去其覆同然下文利用刑人用以说其桎梏正发之之道也记曰禁于未发之谓豫人之昏蒙自囚自束似桎之在足梏之在手倘不于发蒙之始痛加扫除厥后桎梏愈固不复能解亦终其身于桎梏已矣故曰以往吝刑即扑作教刑之刑记所谓夏楚二物是也又吴幼清云刑如周官所谓乡刑上德纠孝圜土聚教罢民以明刑耻之刑人不亏体罚人不亏财者盖以教愚蒙之民使之知耻知畏而改过迁善非五刑之刑也以爻变兑秋金阴主刑故有刑人象坎为桎梏变兑为毁折脱桎梏象又中爻震为足上卦艮为手初画居下偶而不连如械木之判而不合亦脱桎梏象以往吝指四也凡之外称往初与四为应不发其蒙于初恣其所往则其后必为困蒙之吝而桎梏不可脱已二吝字相应〉象传曰利用刑人以正法也〈杨敬仲云以用也用正法以刑之也有正法而后知人之不善而刑之如我无正法我犹未免于桎梏安能脱人之桎梏天下之以桎梏为美而好之者多矣使皆知桎梏则亦岂肯自囚自束则举天下皆不蒙矣皆聪明睿智矣唯其不知故蒙故误认非为是误认恶为美自处桎梏之中唯明者深知人之性本善本明因何以蔽因何而蒙蔽在某处病在某处因其蔽处病所而刑之则桎梏可脱是谓以正法刑人毎叹以邪法刑人益人之桎梏者多矣为人上者以不正之法刑人而欲人之正为人师者以不正之法教人而欲人之明是谓以其昏昏使人昭昭盖有人心自正而反阻之遏之人心不正而反进之导之自三代衰正法不行以蒙治蒙以乱治乱往往而是所赖人有常性终不磨灭也〉
　　九二包〈陆德明本作苞郑康成云苞当作彪彪文也难通〉蒙吉纳妇吉子
　　克家〈变坤为剥互体震变坤包如包裹之包容物于内也阳画连亘有包之象又居柔变坤盖以宽弘为德而能包裹群蒙者三四五皆在其所包之中有教无类敷教在宽吉孰如之然三则自暴四则自弃皆非受教之人唯五与二阴阳正应有夫妇之义故于包蒙吉之中又申之曰纳妇吉谓之妇是以阴从阳乃蒙者之心顺乎教者之心而无所拂也取于纳者新纳之妇其意皆相谐和也君子固欲天下在于兼容之中又必择其顺从者而引进之则施之者顾其安而受者顺其轨譬诸夫妇有唱随之美而家道可成则子于是乎能其家矣三四五互坤妻道也故五有妇象五柔居外二刚居内妇在父母家将纳之大家之象二居坎中画坎为中男子象上卦艮为门庭家象互体震震长子主器克家象〉
　　象传曰子克家刚柔接也〈刚指二柔指五所以子克家者繇二之刚中与五之柔中相交接彖所谓志应也〉
　　六三勿用取〈七住反古本又作娶〉女见金夫不有躬无攸利
　　〈变巽为蛊互体震变兊约象坤变震女指六三约象坤为女又变爻巽为长女下文见金夫不有躬无攸利乃申言所以勿用取女之故金夫指上九艮上画干爻也干为金故称金以正应故称夫不有躬者不能保有其身也三上正应而曰见金夫不有躬者三互体震震性动上体艮艮性止有男不求女而女往求男之象爻变巽卦变蛊少男在上长女在下左传所谓女惑男风落山谓之蛊者此是也王辅嗣云童蒙之时阴求于阳六三在下卦之上上九在上卦之上男女之义也上不求三而三求上女先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而求之故曰不有躬也愚按此解得之诸家皆谓金夫指九二云若鲁秋胡之为者难为九二矣他过可改而女失身之过不可改亦何利于取此女为哉宜其来上九之击也诸爻皆言蒙唯三不言者蒙以养正其正已失如木先踣其根灌溉无益矣君子虽于人无所不容然悖礼伤教如此女者包之不可发之不及唯有弃之而已〉象传曰勿用取女行不顺也〈杨敬仲云以阴求阳以昏求明其心虽求亲于我而失其道焉我不可受夫天下惟有此道而已矣得则吉失则凶得则利失则害彼以蒙求则其事虽善而其间有以非道而来君子犹不可受故不曰以蒙求明而取以女求夫不有躬之义盖谓以蒙求明则正以女求夫则不正孟子不荅滕更其求不以其道也象曰行不顺也凡以罪其不顺而已〉六四困蒙吝〈变离为未济互体震变离约象坤变坎六四以阴居阴而比应又皆阴蒙〉
　　〈暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独远于阳无以发蒙而久困终为下愚亦可鄙矣故曰吝与初九往吝之吝相应卦变未济男之穷也亦困象〉
　　象传曰困蒙之吝独远实也〈阳实阴虚阳主生息故称实阴主消损故不得言实蒙卦唯六四一爻乘承应皆阴故曰独远实此蒙之自弃者也〉
　　六五童蒙吉〈变巽为涣约象坤变艮本卦艮约象变亦艮艮为少男故称童内无智识〉
　　〈之萌外无闻见之杂以柔中与刚中相应乃求教而有初筮之诚者也故爻莫善于童蒙苏子瞻云六五之位尊矣恐其不安于童蒙之分而自强于明故教之曰童蒙吉杨中立云五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长不挟贤也苟有求焉而有所挟皆在所不告自天子至于庶人一也故唯童蒙乃吉夫汤之于伊尹高宗之于傅说皆学焉而后臣之繇斯道也程涉随云以六居五以九居二者为卦一十有六虽为时不同其十有五皆吉谓人君柔中虚已而任刚德之臣其臣亦以刚中应之唯常卦则不然常从所应汉元帝似之〉
　　象传曰童蒙之吉顺以巽也〈约象为坤变爻为巽故称顺以巽胡庭芳云顺以爻柔言巽以志应言又孔氏正义云顺谓心顺巽谓貌顺故褚氏云顺者心不违也巽者外迹相卑下也〉
　　上九击〈马郑作系〉蒙不利为〈去声〉寇利御寇〈变坤为师卦中二阳皆治〉
　　〈蒙者九二刚而得中故于蒙用包法而治以宽上九刚极不中故于蒙用击法而治以猛所击之蒙三也三体坎坎为寇盗上九艮主爻艮为手故有击象艮为止故有御象三阴柔不中正见金夫而不有躬正所谓钻穴隙相窥逾墙相从父母国人皆贱之者此非婚媾也乃寇也若惑于正应而与之为昵则是为寇矣为犹助也三爻言取女无攸利而此何利焉其惟御而击远之使不吾湟乃可蒙主教乃用击何击亦君子之所以教也圣人惓惓欲人作圣而施养正之功于无可奈何之地也固如此卦变师师以众正而天下从之者也故利御宼苏君禹云唐虞以前智识未开人皆婴儿故其俗淳唐虞以后智识渐开人非婴儿故其俗变至于变而人心之真牿之反复而无复存矣试观挽世之人浇淳而竞为智散朴而竞为辨岂不自谓蒙昧之渐开而不知私欲之诱甚于金夫见解之障甚于桎梏名利之窃引寇而攻其外道德之窃引寇而剽其中犹山下之泉溃决奔乱而莫之止也夫水之源其澄之也易为力水之流其塞之也难为功故初言发蒙不过开关启钥之力上言击蒙则有移山压卵之势矣要之学者求其在我得其初心则顺之固养也果之亦养也夜气之动即为天真孩提之知即为尧舜困可通妇可纳又何桎梏寇贼之足虑哉〉
　　象传曰利用御寇上下顺也〈虞仲翔云坎为寇艮为山登山备下有御象故利御寇自上御下故顺也或云互坤之下画为下顺上九变为柔得坤之上画为上顺然此爻言击言御似专取艮止义不取坤顺义〉
　　第三对
　　需䷄讼
　　杂卦传曰需不进也讼不亲也〈水天相碍故不进天水相违故不亲愚按坎在屯卦既以震下之下画合干之下画坎在蒙卦又以艮上之上画合干之上画而坎自以中画合干之中画干体备矣故屯蒙之后继以需讼邓氏元锡云需贞干所造者天其坎天德之孚也故光亨贞而需讼贞坎所繇者人其坎天德之陷也故有孚窒而讼需无亟心讼有争心需无迫心讼有迫人之心则天人之介嘻其可畏也萧氏汉中云需先于讼者坎先合干而后干合坎也坎先合干者干坎皆阳而干尊也故坎先来合干子从父也又闻之师云含血之属喜则食饮怒则构争故需讼者干坎之琐事也而无人不然无日不然是以圣人重之需自初至五需于酒食而需备讼自上至二不克讼而讼备遇险者慑教之以乐则忧怖不生遇敌者强儆之以患则嗔恚自息〉
　　䷄〈干下坎上〉
　　需〈郑康成读为秀云阳气秀而不直前者畏上坎也或从两重而者非又古归藏易需作溽〉有孚〈古本一作旉〉光亨贞吉利涉大川〈许慎云需䇓也遇雨不进止䇓也从雨而声徐云据易云上于天当从天不从而然诸本所书皆从而无有从天者愚按云上于天乃是卦之取象以当字义恐未然也当从而字谐声为正为卦以干遇坎四上两阴爻为坎体之险九五济险之主下三阳济险之辅三阳上进而遇险阻必待九五之援而后可以效协济之能九五正位而居尊必待三阳之进而后可以成利涉之绩故曰需下文有孚光亨贞吉主九五一爻言利涉大川主下卦三爻言孚信之在中者也九五以坎体中实阳刚中正而居君位为有孚得正之象有孚则光明而能亨通又所处者得其正故吉杨敬仲云人情以诚信为切需待乎彼正与人情交故首言有孚我有需待乎彼而彼孚信乎我则得所需矣则亨矣其亨也光如日月之光无思无为自无所不照苏子瞻云光者物之神也盖出于形器之表矣易凡言光言光大者皆其见远知大者也杨廷秀云水体至明光也坎为通亨也又按中爻三四五成离亦有光象贞吉者言九五得贞正而吉也程子云凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨此盖以正且吉言大段不费力九五唯孚唯贞所以为下三阳所需曰光亨曰吉则其效也以诚待物以正服人何所不济下三阳得此与之共扶大难则出险可期故利涉大川也坎水在前互兑为泽皆大川象下卦干知险利涉象又三四五互离成舟象丘行可云干在坎下为需刚健而不陷故云利涉大川干在坎上为讼健无所施故云不利涉大川六爻皆变则为火地晋〉序卦传曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也〈物生之初必有蒙之者或胎或卵或苞或甲为其穉而谨护之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁也早慧非福暴长非寿不养不可动也故渐为之饲食以长其体渐为之教训以长其智不可一日而戒成必以需焉程子云云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也又于令升云需坤之游魂也夫坤者地也妇人之职也百谷果蓏之所生禽兽鱼鳖之所托也而有游魂变化之象即亨爨腥实以为和味者也故曰需者饮食之道〉彖传曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈卦之名需其义为须待也按说文须面毛也从页首也从彡毛饰也原与待义无涉唯䇓字训待从立须声当是后人省立借用耳前指上卦险在前者坎也刚健指干此卦下健上险象则陷矣而能不陷者以干能知险不冒昧前进故不陷于险既不陷于险则终能出其险此需所以无困穷之义盖义有出于象之外者不可不察也不然如传所云需事之下又云事之贼何不困穷之有抑卦取需名其指有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三是也为人所需者五是也五为天位居上卦之中故曰中以阳位阳故曰正后放此需九五以阳徳居尊为卦之主中则不偏正则无邪以此待物需道毕矣大川指坎利涉指干往有功者干有功也五与三阳同德相援自此坎可平险可夷矣非五以正中位天位无以成三阳之功要之三阳之功即五之功〉
　　象传曰云上于天需君子以饮食宴乐〈云者水气之升云上于天则阴阳交蒸雨可立而待矣此需之象也君子虽遇险居险亦适然之数数穷理极其险自消优容厌饫而俟之从容谈笑而承之曰饮食宴乐所以形容其安处不动之体耳若急遽躁前则必陷于险矣故曰为者败之执者失之凡人忧则不知所为乐则交欢集事此需之道也饮食于上坎取象宴乐于下干取象坎为酒饮也坎下一画连干上中二画成兑食也宴者身安而他无所营乾阳之性上进而来居于内有宴以安其身之象乐者心愉而他无所虑干纯阳阳舒为乐乐天不忧有乐以愉其心之象又焦弱侯云需干下坎上阳为谷实而水气上蒸亦冇酿酒爨食之象〉
　　初九需于郊利用恒无咎〈变巽为井距国百里为郊卦中四画象国中初〉
　　〈上在卦外象国外之郊故需初同人上二爻皆以郊取象同人先于门于宗而后于郊近而远也需先于郊而后于沙于泥远而近也干三爻固皆五所需然二其正应初又去五远势必先孚二乃后及初何得遽进故曰需于郊爻变巽柔顺而伏需象也乾行有常不后一度不先一度健而顺行故曰恒爻变巽为进退为躁卦故以利用恒戒之旧说专以守常不进言恒非也需以待时终期利涉若高蹈远引竞为郊外之人济险者何利焉况乾道以刚健上进为常若需而不进亦岂乾道之常乎圣人先言需于郊而后言利用恒深意可想矣沈几观变其人必能出险者也虽需于郊非避事缩朒者比故无咎〉
　　象传曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也〈四虽应初正为险者应之则犯难矣初能处于旷远之地而不进是不犯冒险难而行也然处下不忘进者干之常唯远之不惰近之不躁是为未失常也〉
　　九二需于沙〈郑康成本作沚孟喜本沙下有衍字〉小有言终吉〈变离为既〉
　　〈济互体兑变坎九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而远水已渐渍于其中故曰需于沙小阴小也指四上二爻有言如郑息有违言谓以口语相伤也九二刚与五应远不后时近不逼患安需五孚以济天下之险故为需于沙之象然而群小不利也于是思以蜚语中伤之如本欲植朝廷而群小以为招权本欲救苍生而群小以为固位幸其刚健在中沈毅有守终能靖物议而收后功故曰终吉此其需之最善者与二变成离健而明故察几乃尔互兑为口舌又离于人为言故称有言后世若郭有道不为危激取祸狄梁公事伪周来俊臣辈以反诬之用晦而明从容以制其后皆似之〉
　　象传曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈说文衍水朝宗于海也从水从行会意衍在中者言水之流衍者已在其中也以变互坎又应坎中画故然水虽渐渍沮洳而沙能受之又约其流使在中故无东西跳荡之患此非九二之玄毅不能虞翻荀爽谓水中之刚称沙弘毅者刚德也弘则不迫隘毅则不急促王辅嗣云近不逼难远不后时履健居中以待其会虽小有言以吉终也〉
　　九三需于泥致寇〈郑玄王肃本作戎〉至〈变兑为节互体兑变震约象离变艮〉
　　〈三近坎水刚变为柔亦如水际之湿土故象泥坎为盗在前故称寇至三过刚不中又居健体之上不克静俟而肆然扼险以进故为需于泥之象四之不乐乎阳进必矣我且振而激之故致寇至夫近险已有言迫险必有寇苟无自取之道则亦不可以言致寇也无学无守尝试乱危自速其祸不得归罪天下也如东汉陈蕃窦武岂其不幸哉胡仲虎云需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥繇平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆繇水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致寇至渐之三互坎而曰御寇御寇者艮刚而能止致寇者乾刚而不中也〉
　　象传曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也〈坎为险故称灾外谓外卦初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致寇败者勿咎寇自我致之故也顾犹曰敬慎不败云者圣人发此盖儆其狎而不阻其进谓五实需三阳以济耳象之不言凶者以此此占外之意苏子瞻云于沙则有言于泥则致寇坎之为害也如此然于其言也告之以终吉于其致寇也告之以敬慎不败则干以见险而不废其进为吉矣或问朱子敬慎二字云敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意三健体敬而且慎日干夕惕是干下卦九三之德也又离初九履错然敬之无咎盖离为火有礼文恭敬之象需三至五互体成离三即离之初也故亦以敬慎称云初如太公待天下之清二如狄梁公之反周为唐三不敬慎则如范滂等之互相标榜而罹于灾矣〉
　　六四需于血出自穴〈变兑为夬互体兑变干约象离变干坎为血卦故称血物〉
　　〈见伤则血出阴阳相近而不相得阳欲进而阴塞之则相害也其称需者何也六与四皆柔以其柔而称正不为伤忿能顺五命而听三阳之进故亦有需象焉穴者阴之路也坎为隐伏两偶画皆陷阳者也故象穴又九家易云云从地出上升于天自地出者莫不繇穴故曰穴四处坎始居穴者也见侵则避顺以听命故出穴以避阳也不言凶者亦以其能需而退听故也变阳故称出坎之所以为坎者以阳陷阴中耳四变为兑兑主见上变为巽巽主入而阳无陷之者矣〉
　　象传曰需于血顺以听也〈顺五命以听三阳之进也以柔居阴非终竞者故能需如此此爻重需字不重血字凡解爻辞须翫小象若如旧解谓与阳相伤则于需字说不去且失孔子顺听之旨矣又吴幼清以听字为取坎耳之义亦凿〉
　　九五需于酒食贞吉〈变坤为泰约象离变震坎为血为酒四阴柔则取象于血〉
　　〈五阳刚则取象于酒下互兑有食象又荀爽云五互离坎水在火上酒食之象九五一爻需卦之主也三阳恃其有孚故坚忍以需之若上无九五则贤者绝望久矣又何需焉需者饮食之会在礼速客之辞曰主人须矣三阳方来为客五为主人具酒食以需之故曰需于酒食明其为主也处险难之中不忧不惧安意以俟同德之援自此阳彚而进阴引而退光亨利涉之势在眉睫间矣故曰贞吉明五之不为二阴用以居正而获吉非戒也世以为而治亦以为而乱其治也不庸为而其乱也不胜为大抵因可为而为之不可强也集其人修其具筹之熟布之密机定而枢阖须时而发役不再举用力少而见功多毋谓需于酒食为易事也坎为坤夷险为顺且万物所致养也卦变泰亦上下交义张希献云需合干坎咸卦干三阳进迫乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣李宏甫云五身在险中而忘其险唯知酒食是需亦犹困之九二身处困中而忘其困唯知困于酒食而已此处需处困之至德要道也〉
　　象传曰酒食贞吉以中正也〈中正即彖传所谓正中既中且正有德有权虽在险中不溺于险而能为主人以速佳客以保君子之贞而成天下之吉苟无中正之德而有宴乐之需是安危利菑乐其所以亡者何吉之有〉
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉〈变巽为小〉
　　〈畜四上坎之二阴皆曰穴犹坎卦初三两爻皆曰窞也变巽冇入象四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏以自固出逃其巢穴所以避阳而去入伏于巢穴所以避阳之来又荀爽云须道已终云当下入穴也云上升极则降而为雨故诗云朝𬯀于西崇朝其雨则还入地故曰入于穴也三人谓下三阳也我为主应为客速犹召也礼或作宿谓于一宿之前致请也或作肃谓起敬以延之使入也此作速谓使之速入也音同义亦略同上六下应九三九三与其下二阳同类并进有不速客三人来之象谓之不速者明其来非上六所愿亦见三阳之徐徐而来也正需意变巽故亦有敬象终以处卦之终言上六未变则为坎变则为巽不复陷阳矣故吉也干知险而需所以为君子之谋阴知敬而避所以为小人之戒〉
　　象传曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈间六爻以言上六本为当位析三才而言上乃天位今反入穴则不当位矣然能审时度势敬以待三阳之来尚未为失苟傲然自居于君子之上则其失大矣凶将不免敢望吉乎从来说易以阳居阳阴居阴为当位阳居阴阴居阳为不当位然亦有不尽通者按六三称位不当者十履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济也师五爻谓使不当亦指六三也九四称位不当者五晋夬萃丰小过也又解九四称未当位困九四称虽不当位旅九四称未得位也六五称位不当者一大壮也此皆以阴居阳以阳居阴者也六四称位当者一临也又蹇六四称当位实贲六四称当位疑也九五称位正当者四履否兑中孚也又涣九五称正位节九五称居位中也此皆以阴居阴以阳居阳者也然上六以阴居阴而需上六称虽不当位困上六称未当六五以阴居阳而噬嗑六五称得当皆不可通盖需上六之不当位以象言困上六之未当以理言噬嗑六五本不当位在彖传言之而象云得当者则以事言此皆在例之外而于文理固无害也而或者祖王辅嗣之说谓初上处无位之地非用事之爻即朱子求其说而不得亦云上六不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类则宜读当字为平声然与夫子之解爻义殊不关切还以去声读为正至若吴幼清之解此句则谓专指九二一爻盖下卦初三皆当位唯九二不当位然刚而得中于阳刚之道未为失故曰未大失也来矣鲜则又谓三乃人位应乎上六故曰人来初与二皆地位上六所应者乃人位非地位今初与二皆来故不当位也斯并穿凿附会愚无取焉〉
　　䷅〈坎下干上〉
　　讼有孚窒〈马融郑玄本俱作咥马云读为踬犹止也郑云觉悔貌〉惕〈有孚句窒惕句〉中吉终凶利见大人不利涉大川〈毛晃云讼反争也言之于公也从言从公盖会意也为卦干上坎下初六与九四为应六三与上九为应惟二五无应下卦坎性趋下二阴陷一阳于中挟之以与上卦为难而九四上九亦不能置之而不争此讼之所以兴也有孚窒惕中吉皆指九二言也九二非欲兴讼者特为初三所左右而不能自脱耳一实居中有孚之象窒惕者言遇窒而能惕也坎为险阻一阳沈溺于二阴之间上无应与为窒塞不通之象坎为加忧有惕然悚惧不宁之象胡仲虎云需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也刚来居中中之象亦对终凶终字言以窒故讼以惕故不终讼即爻辞所云不克讼归而逋者虽未能相忘于无讼然仅中半其事而遽止是犹知自讼者所以吉也终凶指上九言也讼至终极而不止则凶上九以过刚处卦末故有终象胡氏允云中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也二三四互离为见大人指九五五为人位九五中正以居尊位大人之象利见者九五为听讼之主上下五爻皆利见之也大川指坎坎险也见凡讼者不可行险侥幸故曰不利涉大川中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实阴虚而遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊故彖辞曰入渊不利涉之象也与栋挠同文王卦辞其精妙至此又吴幼清云二三四互离有舟象涉川之舟利于进前不利于退后需主爻九五自四上往为五进舟而前所以利也讼主爻九二自三下来为二退舟而后所以不利也亦通六爻皆变则为地火明夷〉
　　序卦传曰需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼〈干糇以愆豕酒生祸有所需而不得其欲则争讼所以次需也愚按繇屯蒙而需讼圣人之言上古如此上古之时弱之肉强之食人与人斗智力而已庄生乃谓上古之时禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥吾不敢信以为然上古之时唯圣人不时出故夭札以死而不蕃育自有圣人而后滋生安全故圣人与天地参也〉
　　彖传曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也〈上谓上卦下谓下卦盖指两卦体言险而健讼乃释其所以成卦之意此险彼健两不相下所以致讼以两体言干与坎讼者也以六爻言五以中正居尊位而于下无所系应故为听讼之主二非五敌亦非敢讼五者也唯初本应四而不肯应四三本应上而不肯应上挟其本卦之阳以相格而四与上亦起而与之为敌故卦之所以名讼者以初三与四上之为也迨二知其不克讼而逋则初与三亦废然而反以各从其配而讼端亡矣此一卦之大旨险虽指下卦而意属初三健虽指上卦而意属四上若五则中正而听讼者既不可以对讼之人言而二有孚惕之美且象辞明著其吉又不可以险归之也须分别观之乃妥旧说以上下属名分以险健归一人俱不是刚来得中谓九二所以曰刚来者坎本坤体干一画来居其中则为坎故曰刚来也苏子瞻有云凡易之所谓刚柔者皆本诸乾坤也乾施一阳于坤以化其一阴而生三子皆一阳而二阴凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而干来化之坤施一阴于干以化其一阳而生三女皆一阴而二阳凡三女之卦有言柔来者明此本干也而坤来化之得其旨矣后凡言往来上下者放此其诸家所言卦变卦综之说愚皆不取今备载其说于后以俟世之君子览择焉中吉之中指事言得中之中主位言惟九二有刚中之德故能孚能惕而讼以半途而止不至于成故吉也成者穷尽其事讼不可成成则必凶若上九是也夫讼之所繇来以枉也而见枉之丧小争之丧大智者可以理慰况所谓累身害名亡国殒家者尽繇此也亦何益哉圣人之戒讼深矣尚者好尚之尚犹贵也言九五所贵在中正也唯中正所以能辨人是非无情者不得尽其辞大畏民志也是故虞芮争田之讼必欲见文王䑕牙雀角之诚伪必欲见召伯在讼者利见此居中得正之人则自然无讼矣若犹逞讼不已譬涉大川而忘其风波之险何渠能全殆其入于渊哉冒险兴讼与入渊而陷身者一而已矣需坎在前有进而出象讼坎在后有退而入象〉
　　〈按易大传曰易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易卦变之说本此后汉虞翻蜀才辈解讼之刚来得中谓自遁卦来贲之柔来文刚谓自泰卦来其说似矣而程子于解贲传非之云乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理朱子则谓若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反复相生无所不可所著有卦变图而又以为卦变盖易中之一义非画卦作易之本旨也图如左凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来
　　剥夬〉
　　〈凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来䷚颐䷂屯䷲震䷣明夷䷒临〉
　　〈䷃蒙䷜坎䷧解䷭升䷳艮䷦蹇䷽小过〉
　　〈䷢晋䷬萃䷓观〉
　　〈䷛大过䷱鼎䷸巽䷅讼䷠遁䷰革䷝离䷤家人䷘无妄〉
　　〈䷹兑䷥睽䷼中孚䷄需䷙大畜〉
　　〈䷡大壮凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来〉
　　〈䷨损䷻节䷵归妹䷊泰䷕贲䷾既济䷶丰〉
　　〈䷔噬嗑䷐随䷩益〉
　　〈䷑蛊䷯井䷟恒䷿未济䷮困〉
　　〈䷺涣䷷旅䷞咸〉
　　〈䷴渐䷋否〉
　　〈䷞咸䷷旅䷴渐䷋否䷮困䷿未济䷺涣〉
　　〈䷯井䷑蛊䷟恒〉
　　〈䷐随䷔噬嗑䷩益䷾既济䷕贲〉
　　〈䷶丰䷻节䷻损〉
　　〈䷵归妹䷊泰〉
　　〈凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来䷙大畜䷄需䷡大壮䷥睽䷹兑䷼中孚〉
　　〈䷝离䷰革䷤家人〉
　　〈䷘无妄䷱鼎䷽大过〉
　　〈䷸巽䷅讼〉
　　〈䷠遁䷬萃䷢晋䷓观〉
　　〈䷦蹇䷳艮䷽小过〉
　　〈䷜坎䷃蒙䷧解〉
　　〈䷭升䷂屯䷚颐〉
　　〈䷲震䷣明夷〉
　　〈䷒临凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥来〉
　　〈䷍大有䷪夬䷙小畜〉
　　〈䷉履䷌同人〉
　　〈䷫姤䷇比䷖剥〉
　　〈䷏豫䷎谦〉
　　〈䷆师䷗复〉
　　〈愚按朱子云伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象又云朱汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞自有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类按汉上卦变则通不得然考图中一阴一阳即五阴五阳之卦二阴二阳即四阴四阳之卦虽颠倒首尾各自为图然原无差殊终难分属唯自泰否来二十卦径可截然中分归妹节损泰三爻变丰既济贲泰二爻变恒井蛊泰初爻变此皆属泰来者渐旅咸否三爻变涣未济困否二爻变益噬嗑随否初爻变此皆属否来者而图中竟混作一条且将泰否互为首尾殆不可晓及按本义所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦唯讼晋与图同馀皆不合如随自困噬嗑未济来据图则自泰否来之类是也且未有一卦而既自某卦来又自某卦来无论其大漫漶非圣人本旨盖亦有附会而强为之辞者矣愚之所不取者以此朱氏升则谓易六十四卦中十二辟卦阴阳消长之有渐者也六子之卦乾坤交易之有定者也定以十辟卦与六子卦为卦变之主图如左〉
　　〈十辟卦所变汉儒以一阳复一阴姤二阳临二阴遁以至六阳干六阴坤为十二辟卦其乾坤纯阳纯阴无变外馀十卦各以其画变一阳在内体自䷗复变师䷆复初与二相易〉
　　〈谦䷎复初与三相易一阳在外体自䷖剥变〉
　　〈豫䷏剥上与四相易比䷇剥上与五相易〉
　　〈一阴在内体自䷫姤变同人䷌姤初与二相易〉
　　〈履䷉姤初与三相易一阴在外体自䷪夬变〉
　　〈小畜䷈夬上与四相易大有䷍夬上与五相易〉
　　〈二阳在内体自䷒临变升䷭临初与三相易〉
　　〈明夷䷣临二与三相易二阳在外体自䷓观变〉
　　〈晋䷢观五与四相易萃䷬观上与四相易〉
　　〈二阴在内体自䷠遁变无妄䷘遁初与三相易〉
　　〈讼䷅遁二与三相易二阴在外体自䷡大壮变〉
　　〈需䷄大壮五与四相易大畜䷙大壮上与四相易〉
　　〈二阳在内体一阳在外体自䷊泰变恒䷟泰初与四相易〉
　　〈井䷯泰初与五相易蛊䷑泰初与上相易〉
　　〈丰䷶泰二与四相易既济䷾泰二与五相易〉
　　〈贲䷕泰二与上相易归妹䷵泰三与四相易〉
　　〈节䷻泰三与五相易损䷨泰三与上相易〉
　　〈二阴在内体一阴在外体自䷋否变益䷩否初与四相易〉
　　〈噬嗑䷔否初与五相易随䷐否初与上相易〉
　　〈涣䷺否二与四相易未济䷿否二与五相易〉
　　〈困䷮否二与上相易渐䷴否三与四相易〉
　　〈旅䷷否三与五相易咸䷞否三与上相易〉
　　〈六子卦所变二阴二阳之卦其专在内体或专在外体者自临观遁壮而变其分在内外两体者自六子卦而变二阳在三五两位二上两位自䷲震变避初四也蹇䷦震初与五相易四与三相易蒙䷃震初与上相易四与二相易〉
　　〈二阳在三四两位初上两位自䷜坎变避二五也小过䷽坎二与四相易三与五相易頥䷚坎二与上相易五与初相易〉
　　〈二阳在二四两位初五两位自䷳艮变避三上也解䷧艮三与四相易上与二相易屯䷂艮三与五相易上与初相易〉
　　〈二阴在三五两位二上两位自䷸巽变避初四也睽䷥巽初与五相易四与三相易革䷰巽初与上相易四与二相易〉
　　〈二阴在三四两位初上两位自䷝离变避二五也中孚䷼离二与四相易五与三相易大过䷛离二与上相易五与初相易〉
　　〈二阴在二四两位初五两位自䷹兑变避三上也家人䷤兊三与四相易上与二相易鼎䷱兊三与五相易上与初相易〉
　　〈以彖传证之讼刚来而得中讼自遁变刚自三来二随刚来而下柔随自否变刚自上卦来初而下于二三之柔蛊刚上而柔下蛊自泰变刚自初上上柔自上下初噬嗑柔得中而上行噬嗑自否变柔自初上行至五贲柔来而文刚分刚上而文柔贲自泰变上之柔来二而文下卦之刚分二之刚往上而文上卦之柔无妄刚自外来而为主于内无妄自遁变刚在下卦中画之外自三来初居中画之内而为一卦之主大畜刚上而尚贤大畜自大壮变刚自四上上以其为贤而尚之俾居二柔之上咸柔上而刚下咸自否变柔自三上上刚自上下三恒刚上而柔下恒自泰变刚自初上四柔自四下初晋柔进而上行晋自观变柔自四进而上行至五睽柔进而上行睽自巽变柔自初进而上行至五蹇利西南往得中也蹇自震变蹇初往上易五而得上卦之中解利西南往得众也其来复吉乃得中也解自艮变艮三往上易四则下卦成坤得众也艮上来复于下而易二乃得下卦之中损损下益上其道上行损自泰变损下卦之刚益上卦之柔其刚所繇之道自三上行至上益损上益下自上下下益自否变损上卦之刚益下卦之柔其刚自上卦之四下下卦之初鼎柔进而上行鼎自兊变柔自二进而上行至五渐进得位渐自否变自三进四而刚柔各得正位涣刚来而不穷柔得位乎外而上同涣自否变刚自四来二得中而不居穷极之位柔自二往四得正位而上同于二刚〉
　　〈愚按朱氏之分析十辟卦变精矣然其谓六子卦亦有变疑未必然阴阳始于一而终于六即六子之卦亦十辟卦中所生而顾谓其外十辟以自为卦母吾不信也故不敢取梁山来知徳氏则改卦变之名而为综综者以两卦综为一卦〉
　　〈如同人柔得位得中者以大有上卦之离来居同人之下卦也大有柔得尊位而大中者同人下卦之离往于大有之上卦得五之尊位居大有之中也如噬嗑柔得中而上行者以贲下卦离之柔得中上而行居于噬嗑之上卦为六五也以六居五故不当位贲之柔来文刚者噬嗑上卦之柔来文贲之刚也分刚上而文柔者又分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔也如无妄之刚自外来者大畜上卦之艮来居无妄之下卦而为震也故曰刚自外来而为主于内大畜之刚上者无妄下卦之震上而为大畜之艮也如咸之柔上者恒下卦之巽上而为咸之兊也刚下者恒上卦之震下而为咸之艮也恒之刚上者咸下卦之艮上而为恒之震柔下者咸上卦之兊下而为恒之巽也如晋之柔进而上行者以与明夷二卦同体综为一卦言以明夷下卦之离进而为晋上卦之离也如睽之柔进而上行者睽综家人为一卦言以家人下卦之离进而为睽之上卦也如蹇之利西南往得中者以解下卦之坎往而为蹇上卦之九五得其中也不利东北其道穷者以解上卦之震下而为蹇下卦之艮也蹇难在东北故曰道穷解之利西南往得众者以蹇下卦之艮往而为解上卦之震也震二爻皆坤上故得众其来复吉乃得中者以蹇上卦之坎来而为解下卦之坎也二居内卦之中故曰得中卦例自下而上曰往自上而下曰来如损益相综益之震上而为艮则损下所以益上损之艮下而为震则损上所以益下也如旅之柔得中乎外者以丰下卦之离进而为旅之上卦也如涣之刚来不穷者以节上卦坎中之阳来居于涣之二亦得其中故不穷也节之刚柔分者在涣则柔外而刚内在节则刚外而柔内故曰刚柔分也〉
　　〈愚按来氏之说较为顺妥盖据两卦自相反对以求其义唯贲一卦不无可疑贲与噬嗑反对初上皆阳二五皆阴两卦同也何得以贲之六二来自噬嗑之六五而噬嗑之初九分而为贲之上九乎且既云文刚文柔则必先有纯刚纯柔之体而后柔刚来文之是贲果从泰来也窃谓往来上下者实皆乾坤所为程正叔谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆繇乾坤之变苏子瞻亦谓易有刚柔往来上下相易之说学者沿是争推其所从变此大惑也刚柔相易皆本诸乾坤其理正矣然苏谓凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也则无是言也凡六蛊贲咸恒损益此六者适遇而取之也凡三子三女相值之卦十有八而此独取其六何也曰圣人之所取以为卦亦多术矣或取其象或取其爻或取其变或取其刚柔之相易岂拘拘哉然亦有三子三女不相值之卦而刚柔往来者如讼之坎下干上曰刚来无妄之震下干上曰刚自外来而为主于内大畜之干下艮上曰刚上而尚贤晋之坤下离上曰柔进而上行是也愚独有取于苏子干来化坤成三男坤来化干成三女之说以合于程子专以乾坤言变卦之旨则讼之刚来无妄之刚自外来无不可通而亦可省从来穿凿附会之喋喋矣订说如左〉
　　〈䷀干䷁坤〉
　　〈干三画下坤三画上曰泰䷊故卦辞曰小往大来坤三画下干三画上曰否䷋故卦辞曰大往小来干上画来坤上画往曰咸䷞坤初画来干初画往曰恒䷟咸之彖曰柔上而刚下恒之彖曰刚上而柔下干上画来坤中画往曰困䷮坤中画来干初画往曰井䷯困之彖曰刚弇也谓上阳来为坎中之九二也井之彖曰巽乎水而上水谓初阳往为坎中之九五也干上画来坤初画往曰随䷐坤上画来干初画往曰蛊䷑随之彖曰刚来而下柔蛊之彖曰刚上而柔下干中画来坤上画往曰旅䷷坤初画来干中画往曰丰䷶旅之彖曰柔得中而顺乎刚丰之彖不用卦变干中画来坤中画往曰未济䷿坤中画来干中画往曰既济䷾未济之彖曰亨柔得中也指六五既济之彖曰初吉柔得中也指六二干中画来坤初画往曰噬嗑䷔坤上画来干中画往曰贲䷕噬嗑之彖曰柔得中而上行贲之彖曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往干初画来坤上画往曰渐䷴坤初画来干上画往曰归妹䷵渐之彖曰进得位往有功也归妹之彖曰无攸利柔乘刚也干初画来坤中画往曰涣䷺坤中画来干上画往曰节䷻涣之彖曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节之彖曰刚柔分而刚得中干初画来坤初画往曰益䷩坤上画来干上画往曰损䷨损上益下曰益损下益上曰损皆以阳言之右三阴三阳之卦二十而皆有往来上下之义唯丰无之皆从乾坤往来者此外独有四阳之卦三讼䷅之彖曰刚来而得中大畜䷙之彖曰刚上而尚贤无妄䷘之彖曰刚自外来而为主于内皆从干生者也四阴之卦二晋䷢之彖曰柔进而上行升䷭之彖曰柔以时升皆从坤生者也自馀无取往来之义者矣〉
　　象传曰天与水违行讼君子以作事谋始〈违行者相违而行或谓天道西转水流东注天文起于东南角宿而西北闾阖为天门昆仑发源于西北乾维而东南薄大海此亦相违行之义顾于象未合耳此盖从干上坎下取象天一生水始本一气一丽于形天上浮水下注是相背而行也人我本是一体休戚本自相哄只缘有我相人相便起争竞之心遂至彼此相违而讼端起矣其所繇来常在微渺亦如天水然唯作事者始之不谋轻愠遽怒施报滋甚若女子争桑而吴楚速兵羊斟争羊而宋师败绩曹刘共饭地分于匕箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷是也谋始者不于讼之时而于未讼之时但有违拂唯内自讼于心不为形区类别之见而一反于无人无我之初如天水同气原不违悖则讼端既冥讼事自息始对中终言彖言中吉九二是也言终凶上九是也谋之于始而中与终又不必言矣苏君雨云天地既分屯蒙渐判民伪滋而争端起矣夫讼岂盛治所宜有哉民有利心斯有机心民有机心斯有竞心事若鸿毛而衅积丘山造衅者一株连者百如鸷鸟之相搏猛虎之相噬甚至捍当世之文罔而莫之顾也非风俗薄恶故耳唯始之不慎而不自讼其本心耳且非直细民已也嗜爵禄者争利于朝矣嗜功名者争名于朝矣衣冠之族攘臂相先庙堂之间且为聚讼而何以责之蚩蚩之氓邪圣人以为欲挽其终在谋其始欲化其相争相夺之俗在率之俭约之风欲制之以法律不如启之以安贞此圣人以君子之道待天下而天下所以胥化也〉
　　初六不永所事小有言终吉〈变兊为履事讼事也初挟其同体之二以〉
　　〈与四讼已而知其非正应也故舍二以从四而不永终其讼之事其始虽小有言然以能不速而复故终得吉初阴柔位下且于讼为初又变兊为说有不永所事之象有言乃初有言即讼也初变兊兊为口舌有言象阴本小也故为小有言之象〉
　　象传曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也〈初四正应其相讼非理也初知与四讼之不可长故舍其近比之二而从四其始虽未免以口语相伤然终以能明于正应非正应之辩而不昧于所从故获吉辩明主初言〉
　　九二不克讼归而逋〈句〉其邑人三百戸无眚〈变坤为否〉
　　〈互体离变艮九二刚居柔位岂好讼者哉亦因群从在旁怂恿操持之而不得休二亦不能自主故讼四以求初讼上以求三䁥近比之便而欲兼并为已有然而其词不顺也九五以中正为听讼之主又与二无应其不直二必矣争之既不能得则舍之未为甚失赖二刚中能以理自克一见九五即愧悔不暇不能成讼退归而逃逋此遇窒能惕而不入于渊者也夫主讼者二内体皆其素所左右之人也既讼于五大讼兴矣初三之株连其能免乎今归而逋则初三亦皆解体而各从其配其邑人三百戸于是免灾焉必也谓非不终讼之所保全不可旧说以二讼五元咺当之非也君臣无讼无主听者又迁就其说谓五非君益背指矣二变则为坤顺故不克讼坎为隐伏故归而逋坤为邑故称邑二为人位故称人三百戸下大夫制故语称骈邑三百二大夫位也坤数十十十为百以主内卦三爻故象三百戸坎为眚在坤故无眚〉
　　象传曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也〈不克讼归逋为句窜释逋义自下讼上二句反言以明二所以窜伏之故上谓上卦下谓下卦非君臣之谓盖二位四上之下争非已之艮于理不顺于势不直若终讼不已则祸患之至必不能免犹掇拾而取之耳所谓自作孽是也遇窒而惕能使同体之人俱免于灾所全者不既大与二之不终讼者以此〉
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成〈变巽为姤互体离变〉
　　〈干约象巽变干苏子瞻云食者食而忘之不报之谓也犹曰食言云尔六三与九二同体相昵有同德之象三以二为可托也故舍其正应而从之然六三之应于上九者乃天命之所当有也二虽比近而原非应不能夺之矣是以其后也六三默自吞食其旧德于中以从其配谓之食者五四三乃互兊之倒体以口向内而食也三居险体非忘讼者但以其柔也戢其争心可谓贞矣处两刚之间而皆近不相得乘二负四正之危也故厉然柔体不争系应在上众莫能倾故终获吉凡曰终吉其始必尝有凶矣王事即讼事王指五事与初爻不永所事之事同从王事者从二以庭讼于五之事盖本其初而言之也无成者三与上讼不过为二所提掇而已原不敢专主其事此后来所以有食旧德之美与变巽为不果有或之象巽以阴下阳故能从上如此〉象传曰食旧德从上吉也〈舍其二之旧徳以从上九则得其正应故吉也〉九四不克讼复即命渝安贞吉〈变巽为涣互体离变震约象巽变艮〉
　　〈初四正应初附二以与四为难故四讼之迨初不永所事则四亦可与初相忘所以不克讼也二四皆以刚居柔刚故讼柔故不克讼盖二四皆互离有离之明则知终讼之凶又朱氏升云二以险而讼变而顺则不克讼四以健而讼变而巽则不克讼复反也即就也胡仲虎云命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也以皆上干故皆曰命九四命之所当得者初六而已因初舍四从二此讼所自生今既复其常以就其命之所当得者则讼可无庸于是渝变其争心以安处于正理耦俱无猜吉孰如之渝即春秋郑人来渝平之渝变巽为不果故有渝象又互体变震震为变动故随卦初爻亦曰渝云〉
　　象传曰复即命渝安贞不失也〈不失者谓不失其所有指初也〉九五讼元吉〈变离为未济约象巽变坎讼指上下五爻言盖九五阳刚中正以居尊位〉
　　〈乃听讼而得其平者也讼而有理必获伸矣苏子瞻云处中得位而无私于应故讼者莫不取曲直焉此所以为元吉也干为离大明中天遏恶以清天下故其象如此〉
　　象传曰讼元吉以中正也〈中则听不偏正则断合理相讼者或即中而求正好讼者或见正而中止此大善而吉之道也〉
　　上九或锡之鞶〈王肃本作槃〉带终朝三褫〈敕纸反郑玄本作拕徒何〉
　　〈反〉之〈变兑为困九以阳居上处讼之终极其讼者也三本上所有而下有二阳未知三所适从故汲汲然与三讼然三上之应也不从上焉往故有或锡之鞶带之象谓之或锡者不知其所从来而自来之辞也鞶带指三鞶带革带也所以系鞸系佩凡命服先束革带乃加大带三互体离离为牛有革象乾为衣为圜有服中之带象又荀爽云鞶带宗庙之服三应于上上为宗庙故曰鞶带也吴幼清云三四互巽为股上九一画连亘当股之上鞶带之象皆通自旦至食时为终朝上为天位应爻互离为日乃朝日上天之时褫说文训夺衣也亦训解也脱也故免冠为褫雪赋亦云褫珮解绅是也据翼言以讼受服则褫当训解不当训夺曰三褫之则有三束之可知盖不胜其矜喜之意褫而束束而复褫为下与三阳遇故遍出以示之有三次褫束之象焉按郑康成本作拕晁以道云拕如拖绅之拖又吴幼清云褫通训拽亦拕之义盖本以讼胜而得鞶带不胜其矜故终朝之间三拕拽而加诸身以夸于人也意良是但只用本字训为妥变兑为悦有矜喜之象又为毁折有褫解之象〉
　　象传曰以讼受服亦不足敬也〈带所以束服爻言带象言服互明之也终讼而胜故可薄特以终讼归上九者以上九健极而处卦终故〉



　　古周易订诂卷一
<经部,易类,古周易订诂>