周易札记 (杨名时, 四库全书本)/卷下

周易札记 (杨名时)　卷下

　　钦定四库全书
　　周易札记卷下
　　礼部尚书总理国子监事杨名时撰
　　咸初因欲动未行故不言凶
　　卦之名义有数义并举者以首一句为尤重如恒卦刚上而柔下第一义也雷风相与㢲而动第二第三义也刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义之最重者在有定位也
　　凡事固当深求然方为其事便求其深是为欲速欲速则不达初六象𫝊以始字释凶之义见事有次序始而求深则凶矣
　　九二不重应五只论本位　程𫝊中重于正之论固是易之通义但施之此处则与六五之中而不正得凶者有碍
　　九三本有刚徳而不能恒以过乎三之中而处巽之极也
　　四爻乃动之主是以动为恒者处非中正安得恒乎田于无禽之处正狃于恒习而不知变者邱氏所谓泥常而不知变也
　　六五只重居五位而无刚徳不必如程𫝊渉应刚意二以刚处中可常之道也故虽不当位而悔可亡五以柔处尊位失阳刚之常道矣非所当常而常虽得中犹为凶也爻位莫贵于中此卦论恒久之道必辨刚柔之分易之变动不拘如此
　　二阴浸长阳当退避故曰遁卦名之义尽于卦体故连亨字释之
　　遁初爻之往谓前进不必如程𫝊以往为去盖时当遁尾不论已去未去俱不用前进也以往为退去与他处往字之解亦未合
　　二爻应以程𫝊及吴氏龚氏所发明为正解但不重九五之中正　遁之时有一等不当事任而可自韬晦者初六是也有一等当事任而义难退避者六二是也故六二应从程𫝊说　以执用黄牛为执必遁之志亦可然观诸爻皆言遁而此爻独不言则是固有不得遁之时与卦义反者
　　张氏解九三象𫝊谓惟当以刚自守止下二阴而畜以臣妾之道亦苏氏不可系之说
　　本义云有好而绝之以遁添一绝字与系遁嘉遁肥遁句法不一莫如从容以遁之说为当
　　伊尹复政厥辟周公让后人于丕时九五当之矣正大而天地之情可见矣情根于性性正故情正天地之性生理也生理之流行发动为情大壮是其气机盛大时也何有不正乾文言曰大哉干乎刚健中正纯粹精也可见天地之情之正大咸于观所感处见其情恒于观所恒处见其情此则直指其情之正大也　胡氏以孟子至大至刚以直养而无害释大者壮也大者正也二句按气从道义而生足以配义与道道义至正气之浩然以其正也
　　大壮九二本义云以阳居阴不得其正按此爻正以居阴为正程𫝊云在四则有不正之戒按九四亦以居阴为正
　　小人用壮君子用罔从项氏说当云小人用此九三之过刚以行壮君子用此九三之过刚以止壮　三之位已近于可进之时故壮于进不言凶　如九三之以刚居刚人鲜不以为正而固守之故戒之曰贞厉
　　项氏以诗书中罔字与勿字母字通用皆禁止之义此说正犬象用力克己复礼之指于爻辞用罔二字之义方有著落
　　輹车伏也缚于车轴辐车轑也轮中木之直指者五爻似不必如程𫝊以制下四阳立说
　　艰则能详退遂皆吉而利
　　晋彖𫝊程𫝊云坤丽于离以丽属坤未是　项氏云离柔在上为得尊位大中旅行之按此惟大有卦若晋五则为臣位之极难言尊位大中旅则更异矣大有不言上行而曰时行晋与睽鼎皆曰柔进而上行旅则曰得中乎外而顺乎刚未济则曰柔得中也各随卦义而论可耳
　　三进居下体之上在晋时应有悔以当柔进之时有为众阴推服之象故悔亡
　　五进居高位应有悔以当柔进上行之时故悔亡　一渉计功谋利即是患失得
　　上九若粘住伐邑讲贞吝便觉于理不顺词意难通只在晋极上取义见不可以进为常则词理豁然矣以刚处晋极而道有未光故须用此刚极晋极者以自治则可免不光之咎矣
　　处浊乱之世昏而无邪退而不息内文明而外柔顺利艰贞是其道也
　　垂其翼程𫝊谓所以行者见伤项氏云不言夷未伤也尤合先几避难之义主人居者也
　　周之东国凋敝于纣之昏虐是左股受伤也文王尽恭顺之节行仁以救之大邦畏其力小邦怀其徳有用拯马壮之象但此说夷字不贴伤明说于明夷之义未𦂳切　程𫝊之说自明切可从末谓可有为于斯时却未合文王之事　文王拯纣之昏而左股受伤尚可凭贞顺之力以图济拯纣之说先儒多主之者言已之伤轻犹可往拯与程𫝊自拯其伤说异　按纣以至昏夷人之明文王文明柔顺以蒙大难受伤未至极甚凭贞顺之力急往救之全一身以济一世所谓吉也
　　不可疾贞本义解是不必如程𫝊作既克商以后说观彖云四与上六同体而相背谓微子也
　　家人六二程𫝊云以柔居柔不能治家似未当
　　睽初悔亡之义以观彖解为当玩
　　御案尤见着落程𫝊云在睽乖之时以刚动于下有悔可知按刚居初甚善又云九四同居下按四不以居下论又云合则有睽本异则何睽此理最确故初不言睽孤以居初处下时尚未立同异也四在上位则非无同异者矣故曰睽孤
　　本合则有睽三与上阴阳相应故其始皆睽之甚也二五亦相应而始未遽合以得中能行和说明顺之道而得合　程𫝊云为四所伤应从本义为伤于上九又云三从正应而四隔止之故伤按六三止重乘九二之刚观小象𫝊可见
　　位不当谓处上下卦相睽之际而乘刚
　　九四惟睽孤故遇元夫而交孚也
　　六五以睽时居上位故有悔以其为文明之主有柔中之徳故得亡之观彖解甚明晰
　　御案悔亡之义即于应刚上见程𫝊云六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知按此爻正取柔程𫝊以深入解噬肤不如本义易合之解为当二五得中相应为合睽之主与初四及三上之义异
　　上九睽孤应从程𫝊　凡易中匪冦婚媾说义不一愚意以为皆承其上文而推原之词如屯之邅回不进乘马而班布贲之皤如乘马如飞翰之疾睽之疑豕疑鬼张弧说弧玩其词义几若有冦戎之役是以如是其迟回急疾而疑惧之深也岂知乃为婚媾之事而若此乎六五上九两往字皆勉之往而求合盖在上者应然
　　也此两往字以向内往下为义
　　蹇利西南往得中也易彖辞彖𫝊内往字除泰否俱属外卦外馀则概是有所行为之义　观彖得中兼二五言解卦彖𫝊得中只论理　西南东北观彖只以先后之象解之极得坤卦先迷后得故西南可以得朋而东北必丧朋乃吉也
　　往蹇来反传义以反为反就二阴孔氏吴氏则谓止于其所按止于其所即是反就二阴二说义亦相通六四上六之往皆谓冒进六四上六之来皆谓就五然以初三两爻来字例看只作止于本位说而就五之义于连字硕字内已全见矣
　　解彖西南西方南方也夙吉谓夙往夙复
　　系𫝊分小人乘君子之器盗思夺之上慢名器而下得窃名器以暴民盗思伐之是三爻不専警小人尤警用小人者九二九四六五皆言解小人六三因爻德不善举不能解小人者以示戒
　　解卦四阴爻除六五君位外初爻为拇在下依附之小人也三爻负且乘营利夤縁之小人也上爻隼在高墉鸷悍强暴之小人也小人之类此三者约略可该六五阴柔易为小人惑溺故以君子维有解切戒之
　　以损名卦应以卦体损下益上为第一义
　　损刚之损乃挹取之义损刚益柔所谓损益之也初九当损下益上之时故不嫌于遄往从上是以云尚合志也
　　以益名卦应以卦体损上益下为第一义
　　三四皆曰中行者因其不中而戒之也
　　固有之言因凶事而受益者非以增其所本无者为益而以适得其所固有者为益盖人处忧患则能反而得其本心孟子所谓动忍增益者是也
　　告公从须说不自専意
　　告自邑二句
　　御案以方决时言观彖以既决后言义可相备
　　闻言不信盖当时至事起争先之时有告以居后之言必不能信非历事变之深者不能及也　震上婚媾有言亦同此义盖当事未及身之时而详思盛戒必为浅俗浮论之所姗笑也此两义皆丁宁深切之至而反若为缓辞者
　　李氏解姤卦云女下于男按下于男应作先于男孔氏正义马云柅者在车之下所以止轮令不动者也九三
　　御案云非其位任而欲制之有危道焉〈臣〉谨按遇之乃能制之
　　志不舍命挽回气数之命正与至仁极善之正命相符会
　　在他卦为应者在夬姤二卦则为敌
　　王注谓一握者小之貌也为笑者懦劣之貌也自号以一握而作笑容则可以求萃于人而无咎陋哉斯言无乃所谓胁肩謟笑者乎𫝊义皆作号呼正应则众以为笑然当论其宜号不宜号耳人之笑又何足云乎须看易爻中每以号笑相对同人之五旅之上是已握者转移之机也言若能号咷迫切则一转移之间将变而为笑笑者喜乐之发也同人萃以忧而笑者也震以惧而笑者也
　　六二
　　御按云待大人之汲引而后从之所谓聚以正也义最完善　程𫝊谓二与五相远按正应难以远言
　　升初象𫝊上合志之上谓上体三阴
　　六五贞吉升阶折中止作一意说不另转盖能礼让之谓贞也困九二征凶无咎往之大且远者为征当困而大有所往固难免于凶此句止带说乃其时遇如此而其所以得无咎者则以其能竭诚享祀卒有感通之理也惟刚中者能之
　　九五劓则兑为毁折秋令司刑摧伤之象本义云下乘刚故有此象按九五本刚不以乘刚为嫌
　　鼎与大有直曰元亨皆以卦有尚贤养贤之义
　　失其义失相应之义
　　鼎以阳为实六五虚中则有实者皆其实矣故曰中以为实
　　震往来厉震既往复来一以危厉之心处之
　　危行或解作危惧而行与六三震行一例说亦可无䘮宗庙社禝之事则无丧者大故曰大无丧
　　同人九三遇上九象曰敌刚也中孚六三遇上九爻曰得敌是以阳遇阳及以阴遇阳皆可云敌以其本处相应之位也孔氏解上下敌应为峙敌不相应以爻材言也
　　御案从之观彖则云虽敌应而不相与以爻位言也于义皆可从
　　君子以思不出其位知所止而定静安则能虑思即虑之谓随其分位所处精审周密以思之斯于事物各正其所矣
　　未退听似应以二之未肯退听乎三言此所以其心不快也　列其夤句本义尚未明晰
　　六五悔亡本义云悔谓以阴居阳按六五值口位应有悔　赵氏云能默故能言按默是时止则止言是时行则行　谷氏云非出口方思止止而止也又云止亦非缄默之谓行而止也
　　刚得中以九五有正邦之重任故特言之
　　鸿水鸟也而在陆则是孤飞失群之鸟也诗云鸿飞遵陆公归不复　利御冦有二说一说用其过刚之道以御冦盖御冦宜于固守用此道以保身正共相保全之道一说九三以过刚而凶须谨慎自保守以御冦乃可救其失按二说语气虽别而理则一以刚克之道自固守即是谨慎自保也
　　失其道失保䕶胚胎之道
　　三孕而不育则是己墨世网而不受羁束者不如五之不孕之原未受人羁束也
　　所归妹也句有两义一则长少非耦所归者妹一则女先于男是女说男而动者归由于妹也泛言归妹则是天地大义人之终始盖未明指归之由于妹也观说动之徳则知归之由于妹矣
　　中四爻以位言之为不当以卦体观之即是柔乘刚湖泽之上雷往鸣焉为阴气感召而至阴阳理固相求但此则阴先感为不正耳
　　相承谓承助女君
　　归妹九二
　　御案指女之有配而失配者言极确〈臣〉谨案九四之愆期迟归乃守贞不字者也
　　归妹以须须字是其情急欲求归之谓乃不得归为妻而反归为娣
　　程𫝊解六二云独明不能成丰按已丰患不能保　又云遇柔暗不正之君按五尚能虚中所以可发　郭氏云以阴居阴上非正应按在丰正以无应为善　时方正午而阴已生世方盛明而慝已伏故自二至四皆言丰言日中也　云峯胡氏云凡言往者多自下而进上丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反也此论可存
　　日中见沬观彖解云日中必暗谓暗虚也
　　御案取太阳食时之象尤确　九三与上六柔暗之主独以刚明应之当丰而应无能为助
　　四在上卦亦暗体本义程𫝊俱主遇暗主而有丰蔀见斗之象张子说亦同按遇谓同徳相遇上三爻俱暗体四之蔀四自为之也但已本阳刚其蔽易开故遇同徳之初九而得吉耳
　　上三爻皆暗体二之蔀因五三之沛因上四之蔀则在己吴氏谓二之象由九四而成另为一说
　　程𫝊云六五无虚已下贤之义按六五有虚中之美云峯胡氏云自二之五则曰往五暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉论亦宜存
　　程𫝊解上爻云致丰大之功在乎刚健按丰贵乎明自藏是上六自藏程𫝊谓人藏避而弗与亲未是云峯胡氏云二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处丰之极其凶宜矣所论亦可备一说
　　泸川毛氏云取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱按此象先外卦而后内卦倂切卦名之义清贴说下取象中之变例应录存其说
　　初六程𫝊云四阳性而离体非就下者按初六若与四相应亲切更多凶咎
　　以旅与下犹谚云视同陌路人也黄氏云与下之道刻薄寡恩刻薄二字太重旅人亦岂可以刻薄待之须善会其意
　　馀爻皆言旅而五不言尊位不可言旅也然当旅之时而居尊位又有柔中文明之徳则岂非出而有获为射雉一矢亡之象乎一矢亡获之之易也杜诗一箭正坠双飞翼　本义云不无亡矢之费按得雉则矢亦得若矢亡是一发不中也此爻是旅之最吉者应从程𫝊说上逮谓君相之誉命及之或云即上进之义
　　刚㢲乎中正者阳刚入而制之齐之以中正言以中正之道行其㢲也言刚㢲不言柔㢲则知旧说以一阴入于二阳之下者非是
　　九二程𫝊虽非正礼等句于理颇疏
　　观彖云正乎凶言常乎凶也按此犹所谓动有常吉云峯胡氏解兑卦彖云卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之说语切当可存
　　初九程𫝊云能卑下和顺以为说卑下字似未的当涣王居无咎应依夫子断句涣字另顿住勿连王居读上九应六三坎体故云血
　　易六四爻以下应初刚者为善若上遇九五则多取承五为义中孚诸爻不取相应而四上承九五故象特释之曰绝类上也
　　翰音登于天㢲鸡违入伏之性而高飞于㢲风之末扬虚声以求信非可久之道
　　中孚者诚也诚之道用心于内者也茍徇于人而务于外则非所以为诚矣二之所以善者以其在阴也至于初之志未变四之绝类上五之挛如身在事外则素位自安处君臣之位则致其専一皆务实而不徇人専心致志所以为孚也三不中正而有应则心系于物矣悲喜皆系于物与初九不变者异矣上处卦之极宜乎为孚之至也然孚存于中而上则居外孚贵于虚而上则有应翰音登天与在阴之鸣一积于幽隐一务于表暴名实之际相去远矣以之事上交下必不能致其诚笃而一于虚伪可知
　　小过之本义是可过于小而不可过于大故彖辞又补出可小事不可大事及可以小过不可以甚过两意来不宜上宜下即所谓可以小过不可以甚过也或曰不宜上宜下即是发明小过之义盖宜下只是收敛之意小过时义只是当在收敛一边　小者过也小者谓日用细小之事此即细行必矜之意
　　雷声在山上去地远则不甚猛厉亦小过之象　继志述事孝之大事也擗踊哭泣孝之小事也　大抵以大过卦义反观之大过是义理一面重了不顾情俗故谓大过小过是情俗有十分过不去的稍于义理委曲一分故谓小过观两大象之辞意甚明也理以情而行故小过有亨道但利于贞耳又但当小事行之则可若大关节目必不可以委曲者而一例施之则防闲坏矣且于小过之中又当过于下不可过于上如通乎情俗固时义也惟过恭过俭之类则可茍从俗而放荡从俗而华靡又岂可以茍徇乎观麻冕礼也一段是此卦注脚密云不雨居尊位者随俗迁流不能自返之象
　　未济离上坎下下卦未济入上卦则济而亨矣汔济无攸利属下卦彖𫝊既分释之又以刚柔应申言得亨之义上卦虽济而亨之事然上九濡首即不续终之戒也未济九二时未可济故有曵轮之戒
　　程𫝊云三之阴柔岂能出险而往按经文明言利渉伐鬼方有赏于大国此王者之事
　　君子之光言其盛徳发为光华不可掩遏有孚言信其必济吉则济之谓也九四言图济之事六五言其克济有孚与上九之有孚一例说由未济而济于卦之时义为合
　　上九只论其时不必如程𫝊以无位立论
　　天尊地卑节言造化对待之体所谓交易者也乐记以此为天地之序太极图解所谓分之一定而不移者此也刚柔相摩节言造化流行之用所谓变易者也乐记以此为天地之和太极图解所谓命之流行而不已者此也乾道成男节言造化生人生物之理太极图说所谓无极之真二五之精妙合而凝者此也干知大始节言天地之造化万物归于一理太极图说所谓阴阳一太极者此也易则易知节言人体乾坤之理太极图说所谓立人极者此也
　　圣人说卦观象说卦说义皇观象总羲文周在内系辞明吉凶句说文周观象而系辞刚柔相推句说羲皇设卦而有此象兼蓍策之用在内是故吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象二句申说象之吉凶而及悔吝变化者进退之象一节申说象之刚柔变化而归之于道此圣人所以设卦蓍系辞占之由盖羲皇之画卦生蓍本为明吉凶悔吝文周之系辞定占悉根于进退昼夜三极之道君子观象玩辞观变玩占所以体羲文周之易于心而与天通也
　　易与天地凖与与天地相似及范围天地之化而不过三句作领头
　　鬼神之情状至难如也然鬼神者即吾身之魂魄精之灵为魄气之灵为魂精气凝合而为神明之次舍此吾身对待之鬼神也魂之动也乘于气其静也依于魄周游不定而生梦觉之万变此吾身屈伸之鬼神也察乎此则凡天地间鬼神之情状可知矣要皆不外乎一阴一阳之理　本义以精气为物为生为神游魂为变为死为鬼然语类所引答宰我之言则又与此意不同盖即以人身之魂魄为鬼神礼运以人为鬼神之会者此也苏氏陈氏真氏皆同此意以人身之鬼神而知凡鬼神之情状故释氏以心法观天地其大指亦近苏氏所分鬼神不如真氏之确　耳目口鼻之类属形体者阴也听聪视明知味别臭者是阴精之凝结心神阳也其思虑运用〈动作亦在运用内〉之周彻无不到者是阳气之流行精之灵为魄气之灵为魂此吾身对待之鬼神也心魂用事阳动也应感交乘不可方物出入乎魄以周游体魄常居阴静也各守官而易蔽物来交而即引一听乎魂而莫制心神为主而阴浊变为阳明则超然为万物之灵人伸而物屈矣体魄为主而阳明化为阴浊则沦陷而违禽兽不远物伸而人屈矣此吾身流行之鬼神也天地间鬼神之情状以此知之孟子大体小体章言心官则思而耳目不思受蔽于物而见引于物君子庶民章言人禽几希之异系于存与去山木章言良心梏亡则违禽兽不远好辨章言生民治乱人与物迭为消长盛衰之运观彖云魂动魄静交为变化如人物之屈伸并身心精义可互相证明也〈画而动作有为是人之伸夜而寝息安神是人之屈春夏发生滋长是物之伸秋冬零落𭣣藏是物之屈〉
　　知周乎万物三句以知言旁行句以仁言
　　此章是申上章之说首申道字中申仁智意后申神易字
　　显道神徳行本义云道因辞显愚谓且未及辞
　　通天下之故故谓已往未来之故
　　制而用之谓之法并蓍龟亦在内
　　卦画之四象其位次太阳一一含九少阴二二含八少阳三三含七太阴四四含六
　　又以尚贤谓尊尚圣贤之教
　　变而通之以尽利以象言鼔之舞之以尽神以辞言立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言故极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞也变而通之以尽利故化而裁之存乎变推而行之存乎通也鼓之舞之以尽神故神而明之存乎其人也举而措之谓之事业默而成之谓之徳行德行者事业之本也
　　上系举七爻明拟言议动之例重在中孚一爻所谓凡事皆欲先立乎诚是也此举十三卦以明变通趋时归于易简之意重在乾坤一节注谓乾坤变化而无为尽之矣后举十一爻以明天下之动贞一之指则重在咸一爻𫝊文所谓殊涂同归百虑一致者于贞一之理极为精切也
　　其德行何也节以卦画推本系辞之意也凡易之辞多扶阳而抑阴长君子而消小人故君子亦有凶时而非凶小人亦有吉时而非吉所谓贞胜者也然则吉凶悔吝一以君子之道消长为断所谓贞夫一者也
　　易曰憧憧往来节孔子说已见大意但此以下是言爻之效动非徒结前文也
　　张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也李文贞公云学者终身只此两件事不精义则心粗而不足以致用不利用则未至于熟惯而有扞格之病何自进于崇高之域所谓利用者矫好惰之习而为勤日习于勤则安于勤若性矣矫畏难之意而为勇日习于勇则安于勇若性矣由勉强而成自然所以安也耳目之视听手足之持行以至人伦事物之节无一不习惯成性则行道而有得于心矣若不熟则或作或辍徳何由崇古人小学时将射御书数一一教他理会所以去其好惰畏难之根即崇徳之基也德足济物则随其所处之分位各有养人不穷之道君子故以井辨德施溥及之义焉
　　上下无常不可如蔡氏渉卦变之说
　　柔之为道不利远者二本多誉之位但柔材处之不如刚材之尤善
　　其柔危承三多凶言若柔材居五未尽为危但不如刚材居五为尤善耳
　　爻交也交故有殽杂之义文不当有以九居阴位六居阳位为不当者有以时义之得为当时义之失为不当者两说皆可从
　　变化云为有象可以知其形器于是画卦以定之阴阳卦画形而下之器也以此占事可以知来
　　凡易之情条内须各分轻重胡氏合并串说于条理未清
　　失其守者其辞屈守不坚定则为物所屈而不能伸其辞也
　　理即性性即命也以其殽于事物而谓之理以其得之以生而谓之性以其命之自天而谓之命故必自穷理而尽性而至命也
　　以天地定位以下为图位观之则说卦首二章当为画卦之序朱子所谓横图是也
　　依干一兑二离三震四㢲五坎六艮七坤八之序则水火不相射句应在雷风相薄之前盖以天地立体水火致用乾坤坎离相为始终故以水火列于雷风之后与乾坤相对欤
　　数往者顺谓就现在已有定体上数易卦之位则自尊及卑先天地而后六子其卦自三阳三阴而至一阳一阴是数已生之卦以对待言也知来者逆则以流行言由微至盛自一阳一阴之震㢲历二阳二阴之坎离艮兑以至三阳三阴之乾坤乃是逆推未来得未生之卦预料未来曰逆料则追数从前为顺数矣　是故易
　　逆数也是故二字口气直贯到坤以蔵之住
　　先天卦对待以立体是于不易之位寓交易之情其流行致用也自震一阳历离兑二阳至干三阳而极自㢲一阴历坎艮二阴至坤三阴而极但阳统岁功之义未显故后天卦以震阳始以艮阳终见阳主岁功也此一义甚大又干者以其主宰曰帝以其妙物不测为神先天居正南位固定矣尚未显出枢纽万化神妙万物之义文王以之位于西北收藏处乃见其为枢本化原此一义又甚大先儒云善观天地者观之人今天地至九十月之交宇宙间荡然无物而一团生意浑然完足人至言动俱息时一片天徳之刚充满到发用时自然喜怒哀乐中节此谓寂然不动未发所以为天下之大本周子主静之说亦是此意　三阴居中坤又中之中也于一岁亦为中央之位　先天后天图位惟震稍相近馀皆绝远然㢲在先天则散其方长之阴而在后天则散其方消之阴也离坎在先天则其初生之位而在后天则其正盛之位也兑在先天则泽之方行在后天则行而既足艮在先天则物之方止在后天则止而又生也坤在先天者其体在后天者其用干则在先天者其用在后天者其体然则先后天之学其道同归而其说并行不悖者也愚谓康节之学见疑于世使是图而康节所自为亦所谓先圣后圣如合符节者矣况证之以大𫝊参之以自汉而下儒伎诸书阴阳消息进退之说确然可据则其学之有𫝊又岂可诬乎　八卦震于稼为反生凡果谷之种将萌必勾是谓反生也㢲为长为高则齐矣所谓地中生木积小以高大也离于木为科上槁外盛故中空火熯故上槁坤为文者物于是将向实而华矣故曰美之至也兑为毁折物将成实华叶先脱生意足于中必损于外也干为木果始成实也木上之实乃地中之实之胎故于序则震在干先其究为健是也于分则干为震父一索得男是也万物出于震而眹于乾贞元之间以终为始之妙也坎于木为坚多心物成故坚坚于内故多心艮于木为坚多节多节则枝条皆有心坚之极也艮又为果蓏与干同何也木果者木上之果也始生而未成熟脱落者也为果为蓏则成熟矣脱落矣可复种而生矣
　　序卦𫝊程子云大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于上按阳长过中而衰矣
　　比师一阳临观屯蒙二阳损益三阳故杂卦𫝊之序如此大畜无妄萃升谦豫噬嗑贲皆以上下篇为序大壮遁阳体大有同人半阳体革鼎阴体小过中孚二阳二阴丰旅三阳三阴小畜履一阴需讼二阴
　　河图中宫五与十仍是阴阳之生成数太极则从中间虚处起无极而太极云者言本无坏模而实为极至之坏模也
　　章氏所谓左旋正邵子所谓右旋章氏所谓右旋正邵子所谓左旋
　　启蒙附论解河洛阴阳动静图云自上而下以用言谓措施之用其道下济也又云自内而外以体言谓一定之体卑而上行也
　　河图加减之原　加减是小乘除〈以实数加之减之〉
　　洛书乘除之原　乘除是大加减〈除犹分也〉
　　河洛未分未变三角图　圆点系河图之五十五数其中涵之羃形如龟文尖角者即洛书方数也方尖向上者四十五合方尖向下者三十六共八十一
　　点数应河图十位　若自上而下作三层除上一点上三层九中三层十八下三层二十七三面皆然
　　除中心五十四点之三角图每一角去六点三角共去十八点即是除中心三十六点之六角图
　　六角图中一层横看六〈除中心〉夹中之上一层下一层共十二在外之上二层下二层共十八凡三十六
　　羃形应洛书九位　八十一尖之三角图每角去九尖三角共去二十七尖即是五十四尖之六角图

　　周易札记卷下