周易正义 (四库全书本)/卷04

周易正义　卷四

　　钦定四库全书
　　周易注疏卷四
　　魏王弻注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　　上经〈谦　豫　随　蛊　临　观　噬嗑　贲〉
　　䷎〈艮下坤上〉
　　谦亨君子有终音义〈谦卑退为义屈已下物也兑宫五世卦子夏作嗛云嗛谦也〉疏〈正义曰谦者屈躬下物先人后已以此待物则所在皆通故曰亨也小人行谦则不能长久唯君子有终也然案谦卦之象谦为诸行之善是善之最极而不言元与利贞及吉者元是物首也利贞是干正也于人既为谦退何可为之首也以谦下人何以干正于物故不云元与利贞也谦必𫉬吉其吉可知故不言之凡易经之体有吉理可知而不言吉者即此谦卦之繇及干之九五利见大人是吉理分明故不云吉也诸卦言吉者其义有嫌者爻兼善恶也若行事有善则吉乃随之若行事有恶则不得其吉诸称吉者嫌其不吉故称吉也若坤之六五及泰之六五并以阴居尊位若不行此事则无吉若行此事则得其吉故并称元吉其馀皆言吉事亦放此亦有大人为吉于小人为凶若否之九五云休否大人吉是也或有于小人为吉大人为凶若屯之九五小贞吉大贞凶及否之六二包承小人吉之类是也亦有其吉灼然而称吉者若大有上九自天祐之吉无不利之类是也但易之为体不可以一为例今各随文解之义具诸卦之下今谦卦之繇其吉可知也既不云吉何故初六六二及九三并云吉者谦卦是总诸六爻其善既大故不湏云吉也六爻各明其义其义有优劣其徳既小嫌其不吉故湏吉以眀之也〉
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也音义〈济节细反上时掌反下注上承上行同亏马本作毁福京本作富恶乌路反卦末注同好呼报反〉疏〈正义曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行者此释亨义也欲明天地上下交通坤体在上故言地道卑而上行也其地道既上行天地相对则天道下济也且艮为阳卦又为山天之高明今在下体亦是天道下济之义也下济者谓降下济生万物也而光明者谓三光垂耀而显明也地道卑而上行者地体卑柔而气上行交通于天以生万物也天道亏盈而益谦者从此巳下广说谦徳之美以结君子能终之义也亏谓减损减损盈满而增益谦退若日中则𣅳月盈则食是亏减其盈盈者亏减则谦者受益也地道变盈而流谦者丘陵川谷之属高者渐下下者益高是改变盈者流布谦者也鬼神害盈而福谦者骄盈者被害谦退者受福是害盈而福谦也人道恶盈而好谦者盈溢骄慢皆以恶之谦退恭巽悉皆好之谦尊而光卑而不可逾者尊者有谦而更光明盛大卑谦而不可逾越是君子之所终也言君子能终其谦之善事又𫉬谦之终福故云君子之终也〉
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施注多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平也音义〈裒蒲侯反郑荀董蜀才作捊云取也字书作掊广雅云掊减称尺证反施始䜴反注同〉疏〈正义曰裒多者君子若能用此谦道则裒益其多言多者得谦物更裒聚弥益多也故云裒多即谦尊而光也是尊者得谦而光大也益寡者谓寡者得谦而更进益即卑而不可逾也是卑者得谦而更增益不可逾越也称物平施者称此物之多少均平而施物之先多者而得其施也物之先寡者而亦得其施也故云称物平施也此谦卦之象以山为主是于山为谦于地为不谦应言山在地中今乃云地中有山者意取多之与少皆得其益似地中有山以包取其物以与于人故变其文也注正义曰多者用谦以为裒者尔雅释诂云裒聚也于先多者其物虽多未得积聚以谦故益其物更多而积聚故云多者用谦以为裒也少者用谦以为益者其物先少今既用谦而更增益故云用谦以为益也随物而与者多少俱与随多随少而皆与也施不失平者多者亦得施恩少者亦得施恩是施不失平也言君子于下若有谦者官之先高则增之荣秩位之先卑亦加以爵禄随其官之高下考其谦之多少皆因其多少而施与之也〉
　　初六谦谦君子用渉大川吉注处谦之下谦之谦者也能体谦谦其唯君子用渉大难物无害也象曰谦谦君子卑以自牧也注牧养也音义〈难乃旦反牧牧养之牧徐音目一音茂〉疏〈正义曰谦谦君子者能体谦谦唯君子者能之以此渉难其吉宜也用渉大川假象言也象曰卑以自牧者牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自养其徳也〉
　　六二鸣谦贞吉注鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉象曰鸣谦贞吉中心得也疏〈正义曰鸣谦者谓声名也二处正得中行谦广远故曰鸣谦正而得吉也象曰中心得者鸣声中吉以中和为心而得其所故鸣谦得中吉也〉九三劳谦君子有终吉注处下体之极履得其位上下无阳以分其民众阴所宗尊莫先焉居谦之世何可安尊上承下绥劳谦匪解是以吉也象曰劳谦君子万民服也音义〈解佳卖反〉疏〈正义曰劳谦君子者处下体之极履得其位上下无阳以分其民上承下接劳倦于谦也唯君子能终而得吉也象曰万民服者释所以劳谦之义以上下群阴象万民皆来归服事湏引接故疲劳也〉
　　六四无不利㧑谦注处三之上而用谦焉则是自上下下之义也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故无不利指㧑皆谦不违则也象曰无不利㧑谦不违则也音义〈㧑毁皮反指㧑也义与麾同书云右秉白旄以麾是也马云㧑犹离也郑读为宣下下上遐嫁反下如字下句同〉疏〈正义曰无不利者处三之上而用谦焉则是自上下下之义承五而用谦顺则是上行之道尽乎奉上下下之道故无所不利也象曰指㧑皆谦不违则者释无不利㧑谦之义所以指㧑皆谦者以不违法则动合于理故无所不利也〉
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利注居于尊位用谦与顺故能不富而用其邻也以谦顺而侵伐所伐皆骄逆也象曰利用侵伐征不服也音义〈侵王廙作寝〉疏〈正义曰不富以其邻者以用也凡人必将财物周赡邻里乃能用之六五居于尊位用谦与顺邻自归之故不待丰富能用其邻也利用侵伐无不利者居谦履顺必不滥罚无罪若有骄逆不服则湏伐之以谦得众故利用侵伐无不利者也〉
　　上六鸣谦利用行师征邑国注最处于外不与内政故有名而已志功未得也处外而履谦顺可以征邑国而巳象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也注夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信矣哉音义〈与音预争争斗之争〉疏〈正义曰鸣谦者上六最处于外不与内政不能于实事而谦但有虚名声闻之谦故云鸣谦志欲立功未能遂事其志未得既在外而行谦顺唯利用行师征伐外旁国邑而已不能立功在内也象曰志未得者释鸣谦之义也所以但有声鸣之谦不能实事立功者以其居在于外其内立功之志犹未得也可用行师征邑国者释行师征邑国之意经言利用象改利为可者言内志虽未得犹可在外兴行军师征国邑也注正义曰动之所起兴于利者凡人若不见利则心无所动今动之所以起者见利乃动故云兴于利也饮食必有讼讼必有众起者欲明为利乃有动动而致讼讼则起兵故序卦需为饮食饮食必有讼故需卦之后次讼卦也争讼必兴兵故讼卦之后次师卦也〉
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行师音义〈豫馀虑反悦豫也备豫也马云豫乐震宫一世卦〉疏〈正义曰谓之豫者取逸豫之义以和顺而动动不违众众皆说豫故谓之豫也动而众说故可利建侯也以顺而动不加无罪故可以行师也无四徳者以逸豫之事不可以常行时有所为也纵恣宽暇之事不可长行以经训俗故无元亨也逸豫非干正之道故不云利贞也庄氏云建侯即元亨也行师即利贞也案屯卦元亨利贞之后别云利建侯则建侯非元亨也恐庄氏说非也〉
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉音义〈忒他得反郑云差也京作贷〉疏〈正义曰豫刚应而志行顺以动豫者刚谓九四也应谓初六也既阴阳相应故志行也此就爻明豫义顺以动坤在下是顺也震在上是动也以顺而动故豫也此以上下二象明豫义也自此巳上释豫卦之理也豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎者此释利建侯行师也若圣人和顺而动合天地之徳故天地亦如圣人而为之也天地尊大而远神之难者犹尚如之况于封建诸侯行师征伐乎难者既从易者可知若建侯能顺动则人从之行师能顺动则众从之天地以顺动故日月不过而四时不忒自此以下广明天地圣人顺动之功也若天地以顺而动则日月不有过差依其晷度四时不有忒变寒暑以时圣人以顺动则刑罚清而民服者圣人能以理顺而动则不赦有罪不滥无辜故刑罚清也刑罚当理〉〈故人服也豫之时义大矣哉者叹美为豫之善言于逸豫之时其义大矣此叹卦也凡言不尽意者不可烦文〉〈具说故叹之以示情使后生思其馀蕴得意而忘言也然叹卦有三体一直叹时如大过之时大矣哉之例是也二叹时幷用如险之时用大矣哉之例是也三叹时幷义豫之时义大矣哉之例是也夫立卦之体各象其时时有屯夷事非一揆故爻来适时有凶有吉人之生世亦复如斯或逢治世或遇乱时出处存身此道岂小故曰大矣哉也然时运虽多大体不出四种者一者治时颐养之世是也二者乱时大过之世是也三者离散之时解缓之世是也四者改易之时革变之世是也故举此四卦之时为叹馀皆可知言用者谓适时之用也〉〈虽知居时之难此事不小而未知以何而用之耳故坎睽蹇之时宜用君子小人勿用用险取济不可为常斟〉〈酌得宜是用时之大略举险难等三卦馀从可知矣又言义者姤卦注云凡言义者不尽于所见中有意谓者〉〈也是其时皆有义也略明佚乐之世相随相遇之日隐遁羇旅之时凡五卦其义不小则馀卦亦可知也今所〉〈叹者十二卦足以发明大义恢弘妙理者也凡于彖之末叹云大哉者凡一十二卦若豫旅遁姤凡四卦皆云时义案姤卦注云凡言义者不尽于所见中有意谓以此言之则四卦卦各未尽其理其中更有馀意不可尽申故总云义也随之一卦亦言义但与四卦其文稍别四卦皆云时义随卦则随时之义者非但其中别有义意又取随逐其时故变云随时之义大矣哉睽蹇坎此三卦皆云时用案睽卦注云睽离之时非小人之所能用蹇卦亦云非小人之所能用此二卦言大矣哉者则是大人能用故云大矣哉其中更无馀义唯大人能用故云用不云义也坎卦时用则与睽蹇稍别故注云非用之常用有时也谓坎险之事时之湏用利益乃大与睽蹇时用文同而义异也解之时革之时颐之时大过之时此四卦直云时不云义与用也案解卦注难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隐故不曰义以此注言之直云时者寻卦之名则其意具尽中间更无馀义故不言义其卦名之事事已行了不湏别有所用故解革及颐事已行了不湏言用唯大过称时注云君子有为之时与解革颐其理稍别大过是有用之时亦直称时者取大过之名其意即尽更无馀意故直称时不云义文略不云用也〉
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考音义〈奋方问反殷于勤反马云盛也说文云作乐之盛称殷京作隐荐将电反本又作𧲛同或作廌兽名耳非〉疏〈正义曰案诸卦之象或云云上于天或云风行天上以类言之今此应云雷出地上乃云雷出地奋豫者雷是阳气之声奋是震动之状雷既出地震动万物被阳气而生各皆逸豫故曰雷出地奋豫也先王以作乐崇徳者雷是鼔动故先王法此鼔动而作乐崇盛徳业乐以发盛徳故也殷荐之上帝者用此殷盛之乐荐祭上帝也象雷出地而向天也以配祖考者谓以祖考配上帝用祖用考若周夏正郊天配灵威仰以祖后稷配也配祀明堂五方之帝以考文王也故云以配祖考也〉
　　初六鸣豫凶注处豫之初而特得志于上乐过则淫志穷则凶豫何可鸣象曰初六鸣豫志穷凶也疏〈正义曰鸣豫者处豫之初而独得应于四逸豫之甚是声鸣于豫但逸乐之极过则淫荒独得于乐所以凶也象曰志穷凶者释鸣豫之义而初时鸣豫后则乐志穷尽故为凶也〉
　　六二介于石不终日贞吉注处豫之时得位履中安夫贞正不求茍豫者也顺不茍从豫不违中是以上交不谄下交不渎明祸福之所生故不茍说辩必然之理故不改其操介如石焉不终日明矣象曰不终日贞吉以中正也音义〈介音界纎介古文作砎郑古八反云谓磨砎也马作扴云触小石声说音悦〉疏〈正义曰介于石者得位履中安夫贞正不茍求逸豫上交不谄下交不渎知几事之初始明祸福之所生不茍求逸豫守志耿介似于石然见几之速不待终竟一日去恶修善恒守正得吉也象曰以中正者释贞吉之义所以见其恶事即能离去不待终日守正吉者以此六二居中守正顺不茍从豫不违中故不湏待其一日终守贞吉也〉
　　六三盱豫悔迟有悔注居下体之极处两卦之际履非其位承动豫之主若其睢盱而豫悔亦生焉迟而不从豫之所疾位非所据而以从豫进退离悔宜其然矣象曰盱豫有悔位不当也音义〈盱香于反睢盱也向云睢盱小人喜悦之貌王肃云盱大也郑云夸也说文云张目也字林火孤反又火于反子夏作纡京作污姚作旴云日始出引诗旴日始旦睢香维反说文云仰目也字林火佳反〉疏〈正义曰盱豫悔者六三履非其位上承动豫之主盱谓睢盱睢盱者喜悦之貌若睢盱之求豫则悔吝也迟有悔者居豫之时若迟停不求于豫亦有悔也象曰位不当者解其盱豫有悔之义以六三居不当位进退不得其所故盱豫有悔但象载经文多从省略经有盱豫有悔迟有悔两文具载象唯云盱豫有悔不言迟者略其文也故直云盱豫举其欲进略云有悔举其迟也〉九四由豫大有得勿疑朋盍簪注处豫之时居动之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也夫不信于物物亦疑焉故勿疑则朋合疾也盍合也簪疾也象曰由豫大有得志大行也音义〈由从也郑云用也马作犹云犹豫疑也盍胡腊反合也簪徐侧林反子夏传同疾也郑云速也埤苍同王肃又祖感反古文作贷京作撍马作臧荀作宗虞作戠戠丛合也蜀才本依京义从郑〉疏〈正义曰由豫大有得者处豫之时居动之始独体阳爻为众阴之所从莫不由之以得其豫故云由豫也大有得者众阴皆归是大有所得勿疑朋盍簪者盍合也簪疾也若能不疑于物以信待之则众阴群朋合聚而疾来也象曰志大行者释由豫大有得之意众阴既由之而豫大有所得是志意大行也〉
　　六五贞疾恒不死注四以刚动为豫之主专权执制非巳所乘故不敢与四争权而又居中处尊未可得亡是以必常至于贞疾恒不死而已象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也疏〈正义曰贞疾恒不死者四以刚动为豫之主专权执制非巳所乘故不敢与四争权而又居中处尊未可得亡灭之是以必常至于贞疾恒得不死而已象曰六五贞疾乘刚者解贞疾之义以乘九四之刚故正得其疾恒不死也中未亡者以其居中处尊未可亡灭之也〉
　　上六冥豫成有渝无咎注处动豫之极极豫尽乐故至于冥豫成也过豫不已何可长乎故必渝变然后无咎象曰冥豫在上何可长也音义〈冥觅经反马云冥昧耽于乐也王廙云深也又亡定反郑读为鸣渝羊朱反尽津忍反乐音洛〉疏〈正义曰处动豫之极极豫尽乐乃至于冥昧之豫而成就也如俾昼作夜不能休已灭亡在近有渝无咎者渝变也若能自思改变不为冥豫乃得无咎也〉䷐〈震下兑上〉
　　随元亨利贞无咎音义〈随从也震宫归魂卦〉疏〈正义曰元亨者于相随之世必大得亨通若其不大亨通则无以相随逆于时也利贞者相随之体湏利在得正随而不正则邪僻之道必湏利贞也无咎者有此四徳乃无咎以茍相从渉于朋党故必湏四徳乃无咎也凡卦有四徳者或其卦当时之义即有四徳如乾坤屯临无妄此五卦之时即能四徳备具其随卦以恶相随则不可也有此四徳乃无咎无此四徳则有咎也与前五卦其义稍别其革卦己日乃孚有四徳若不己日乃孚则无四徳与乾坤屯临无妄随其义又别若当卦之时其卦虽美未有四徳若行此美方得在后始致四徳者于卦则不言其徳也若谦泰及复之等徳义既美行之不己久必致此四徳但当初之时其徳未具故卦不显四徳也其诸卦之三徳己下其义大略亦然也〉
　　彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉注震刚而兑柔也以刚下柔动而之说乃得随也为随而不大通逆于时也相随而不为利正灾之道也故大通利贞乃得无咎也为随而令大通利贞得于时也得时则天下随之矣随之所施唯在于时也时异而不随否之道也故随时之义大矣哉音义〈而下之下遐嫁反注下柔同说音悦注下皆同大亨贞本又作大亨利贞天下随时王肃作随之随时之义王肃本作随之时义令力呈反否备鄙反〉疏〈正义曰随刚来而下柔动而说随者此释随卦之义所以致此随者由刚来而下柔刚谓震也柔谓兑也震处兑下是刚来下柔震动而兑说既能下人动则喜说所以物皆随从也大亨贞无咎而天下随时者以有大亨贞正无有咎害而天下随之以正道相随故随之者广若不以大亨贞无咎而以邪僻相随则天下不从也随时之义大矣哉若以元亨利贞则天下随从即随之义意广大矣哉谓随之初始其道未弘终久义意而美大也特云随时者谓随其时节之义谓此时宜行元亨利贞故云随时也注正义曰为随而不大通逆于时者物既相随之时若王者不以广大开通使物闭塞是违逆于随从之时也相随而不为利正灾之道者凡物之相随多曲相朋附不能利益于物守其正直此则小人之道长灾祸及之故云灾之道也随之所施唯在于时者释随时之义言随时施设唯在于得时若能大通利贞是得时也若不能大通利贞是失时也时异而不随否之道者凡所遇之时体无恒定或值不动之时或值相随之时旧来恒往今湏随从时既殊异于前而不使物相随则是否塞之道当湏可随则随逐时而用所利则大故云随时之义大矣哉〉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息注泽中有雷动说之象也物皆说随可以无为不劳明鉴故君子向晦入宴息也音义〈向本又作向许亮反王肃本作乡音同宴徐乌练反王肃乌显反〉疏〈正义曰说卦云动万物者莫疾乎雷说万物者莫说乎泽故注云泽中有雷动说之象也君子以向晦入宴息者明物皆说豫相随不劳明鉴故君子象之郑玄云晦宴也犹人君既夕之后入于宴寝而止息〉
　　初九官有渝贞吉出门交有功注居随之始上无其应无所偏系动能随时意无所主者也随不以欲以欲随宜者也故官有渝变随不失正也出门无违何所失哉象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也音义〈官蜀才本作馆〉疏〈正义曰官有渝者官谓执掌之职人心执掌与官同称故人心所主谓之官渝变也此初九既无其应无所偏系可随则随是所执之志有能渝变也唯正是从故贞吉也出门交有功者所随不以私欲故见善则往随之以此出门交获其功象曰官有渝从正吉者释官有渝之义所执官守正能随时渝变以见贞正则往随从故云从正吉出门交有功不失者释交有功之义以所随之处不失正道故出门即有功也注正义曰言随不以欲以欲随宜者若有其应则有私欲以无偏应是所随之事不以私欲有正则从是以欲随其所宜〉六二系小子失丈夫注阴之为物以处随世不能独立必有系也居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志违于所近随此失彼弗能兼与五处己上初处己下故曰系小子失丈夫也象曰系小子弗兼与也疏〈正义曰小子谓初九也丈夫谓九五也初九处卑故称小子五居尊位故称丈夫六二既是阴柔不能独立所处必近系属初九故云系小子既属初九则不得往应于五故云失丈夫也象曰弗兼与者释系小子之意既随此初九则失彼九五丈夫是不能两处兼有故云弗兼与也〉
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞注阴之为物以处随世不能独立必有系也虽体下卦二己据初将何所附故舎初系四志在丈夫四俱无应亦欲于巳随之则得其所求矣故曰随有求得也应非其正以系于人何可以妄故利居贞也初处己下四处己上故曰系丈夫失小子也象曰系丈夫志舎下也注下谓初也音义〈舎音舍下文同〉疏〈正义曰六三阴柔近于九四是系于丈夫也初九既被六二之所据六三不可复往从之是失小子也随有求得者三欲往随于四四亦更无他应己往随于四四不能逆己是三之所随有求而皆得也利居贞者己非其正以系于人不可妄动唯利在居处守正故云利居贞也象曰志舎下者释系丈夫之义六三既系九四之丈夫志意则舎下之初九也注正义曰四俱无应者三既无应四亦无应是四与三俱无应也此六二六三因阴阳之象假丈夫小子以明人事馀无义也〉
　　九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎注处说之初下据二阴三求系已不距则𫉬故曰随有𫉬也居于臣地履非其位以擅其民失于臣道违正者也故曰贞凶体刚居说而得民心能干其事而成其功者也虽违常义志在济物心存公诚著信在道以明其功何咎之有象曰随有𫉬其义凶也有孚在道明功也音义〈擅市战反〉疏〈正义曰随有𫉬者处说之初下据二阴三求系已不距则𫉬故曰随有获也贞凶者居于臣地履非其位以擅其民失于臣道违其正理故贞凶也有孚在道以明何咎者体刚居说而得民心虽违常义志在济物心存公诚著信在于正道有功以明更有何咎故云有孚在道以明何咎也象曰随有𫉬其义凶者释随有𫉬贞凶之意九四既有六三六二𫉬得九五之民为臣而擅君之民失于臣义是以宜其凶也有孚在道明功者释以明何咎之义既能著信在于正道是明立其功故无咎也〉
　　九五孚于嘉吉注履正居中而处随世尽随时之宜得物之诚故嘉吉也象曰孚于嘉吉位正中也音义〈尽津忍反尽卷末同正中一本作中正〉疏〈正义曰孚于嘉吉者嘉善也履中居正而处随世尽随时之义得物之诚信故𫉬美善之吉也〉
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山注随之为体阴顺阳者也长处上极不从者也随道已成而特不从故拘系之乃从也率土之滨莫非王臣而为不从王之所讨也故维之王用亨于西山者兑为西方山者途之险隔也处西方而为不从故王用通于西山象曰拘系之上穷也注处于上极故穷也音义〈拘句于反亨许庚反通也陆许两反云祭也滨音宾〉疏〈正义曰最处上极是不随从者也随道已成而特不从故湏拘系之乃始从也维之王用亨于西山者若欲维系此上六王者必湏用兵通于西山险难之处乃得拘系也山谓险阻兑处西方故谓西山令有不从必湏维系此乃王者必湏用兵通于险阻之道非是意在好刑故曰王用亨于西山象曰拘系之上穷者释拘系之义所以湏拘系者以其在上而穷极不肯随从故也〉
　　䷳〈巽下艮上〉
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日音义〈蛊音古事也惑也乱也左传云于文皿虫为蛊又云女惑男风落山谓之蛊徐又姬祖反一音故巽宫归魂卦先息荐反后胡豆反彖并注同〉疏〈正义曰蛊者事也有事营为则大得亨通有为之时利在拯难故利涉大川也先甲三日后甲三日者甲者创制之令既在有为之时不可因仍旧令今用创制之令以治于人人若犯者未可即加刑罚以民未习故先此宣令之前三日殷勤而语之又于此宣令之后三日更丁宁而语之其人不从乃加刑罚也其褚氏何氏周氏等并同郑义以为甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛也甲后三日取丁宁之义故用丁也今案辅嗣注甲者创制之令不云创制之日又巽卦九五先庚三日后庚三日辅嗣注申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓则辅嗣不以甲为创制之日而诸儒不顾辅嗣注旨妄作异端非也〉彖曰蛊刚上而柔下注上刚可以断制下柔可以施令巽而止蛊注既巽又止不竞争也有事而无竞争之患故可以有为也蛊元亨而天下治也注有为而大亨非天下治而何也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也注蛊者有事而待能之时也可以有为其在此时矣物己说随则待夫作制以定其事也进徳修业往则亨矣故元亨利涉大川也甲者创制之令也创制不可责之以旧故先之三日后之三日使令洽而后乃诛也因事申令终则复始若天之行用四时也音义〈断令乱反令力政反下同争争斗之争治直吏反注同说音悦创初亮反此俗字也依字作创复扶又反〉疏〈正义曰刚上而柔下巽而止蛊者此释蛊卦之名幷明称蛊之义也以上刚能断制下柔能施令巽顺止静故可以有为也禇氏云蛊者惑也物既惑乱终致损坏当湏有事也有为治理也故序卦云蛊者事也谓物蛊必有事非谓训蛊为事义当然也蛊元亨而天下治者释元亨之义以有为而得元亨是天下治理也利涉大川往有事也者释利涉大川也蛊者有为之时拔拯危难往当有事故利涉大川此则假外象以喻危难也先甲三日后甲三日终则有始天行者释先甲三日后甲三日之义也民之犯令告之已终更复从始告之殷勤不已若天之行四时既终更复从春为始象天之行故云天行也注正义曰蛊者有事待能之时者物既蛊坏湏有事营为所作之事非贤能不可故经云干父之蛊干则能也甲者创制之令者甲为十日之首创造之令为在后诸令之首故以创造之令谓之为甲故汉时谓令之重者谓之甲令则此义也创制不可责之以旧者以人有犯令而致罪者不可责之旧法有犯则刑故湏先后三日殷勤语之使晓知新令而后乃诛诛谓兼通责让之罪非专谓诛杀也〉
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳注蛊者有事而待能之时也故君子以济民养徳也音义〈振旧之慎反济也师读音真振振仁厚也育王肃作毓古育字〉疏〈正义曰必云山下有风者风能摇动散布润泽今山下有风取君子能以恩泽下振于民育养巳徳振民象山下有风育徳象山在上也〉
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉注处事之首始见任者也以柔巽之质干父之事能承先轨堪其任者也故曰有子也任为事首能堪其事考乃无咎也故曰有子考无咎也当事之首是以危也能堪其事故终吉象曰干父之蛊意承考也注干事之首时有损益不可尽承故意承而巳音义〈有子考无咎绝句周依马王肃以考绝句当丁堂反尽津忍反下皆同〉疏〈正义曰干父之蛊者处事之首以柔巽之质干父之事堪其任也有子考无咎者有子既能堪任父事考乃无咎也以其处事之初若不堪父事则考有咎也厉终吉者厉危也既为事初所以危也能堪其事所以终吉也象曰意承考者释干父之蛊义凡堪干父事不可小大损益一依父命当量事制宜以意承考而巳对文父没称考若散而言之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在称考此避干父之文故变云考也〉九二干母之蛊不可贞注居于内中宜干母事故曰干母之蛊也妇人之性难可全正宜屈己刚既干且顺故曰不可贞也干不失中得中道也象曰干母之蛊得中道也疏〈正义曰居内处中是干母事也不可贞者妇人之性难可全正宜屈己刚不可固守贞正故云不可贞也象曰得中道者释干母之蛊义虽不能全正犹不失在中之道故云得中道也〉
　　九三干父之蛊小有悔无大咎注以刚干事而无其应故有悔也履得其位以正干父虽有小悔终无大咎象曰干父之蛊终无咎也疏〈正义曰干父之蛊小有悔者以刚干事而无其应故小有悔也无大咎者履得其位故终无大咎也〉
　　六四裕父之蛊往见吝注体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无其应往必不合故曰往见吝象曰裕父之蛊往未得也音义〈裕羊树反马云宽也累劣伪反〉疏〈正义曰裕父之蛊者体柔当位干不以刚而以柔和能容裕父之事也往见吝者以其无应所往之处见其鄙吝故往未得也〉六五干父之蛊用誉注以柔处尊用中而应承先以斯用誉之道也象曰干父用誉承以徳也注以柔处中不任威力也疏〈正义曰干父之蛊用誉者以柔处尊用中而应以此承父用有声誉象曰承以徳者释干父用誉之义奉承父事唯以中和之徳不以威力故云承以徳也〉
　　上九不事王侯高尚其事注最处事上而不累于位不事王侯高尚其事也象曰不事王侯志可则也疏〈正义曰不事王侯高尚其事者最处事上不复以世事为心不系累于职位故不承事王侯但自尊高慕尚其清虚之事故云高尚其事也象曰志可则者释不事王侯之义身既不事王侯志则清虚高尚可法则也〉
　　䷒〈兑下坤上〉
　　临元亨利贞至于八月有凶音义〈临如字序卦云大也坤宫二世卦〉疏〈正义曰案序卦云临大也以阳之浸长其徳壮大可以监临于下故曰临也刚既浸长说而且顺又以刚居中有应于外大得亨通而利正也故曰元亨利贞也至于八月有凶者以物盛必衰阴长阳退临为建丑之月从建丑至于八月建申之时三阴既盛三阳方退小人道长君子道消故八月有凶也以盛不可终保圣人作易以戒之也〉
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也注阳转进长阴道日消君子日长小人日忧大亨以正之义至于八月有凶消不久也注八月阳衰而阴长小人道长君子道消也故曰有凶音义〈浸子鸩反长之丈反除六三注末及象咎不长皆同一音此治良反说音悦下同〉疏〈正义曰临刚浸而长说而顺者此释临义也据诸卦之例说而顺之下应以临字结之此无临字者以其刚中而应亦是临义故不得于刚中之上而加临也刚中而应大亨以正天之道者天道以刚居中而下与地相应使物大得亨通而利正故乾卦元亨利贞今此临卦其义亦然故云天之道也至于八月有凶消不久也者证有凶之义以其阳道既消不可常久故有凶也但复卦一阳始复刚性尚微又不得其中故未有元亨利贞泰卦三阳之时三阳在下而成干体干下坤上象天降下地升上上下通泰物通则失正故不具四徳唯此卦二阳浸长阳浸壮大特得称临所以四徳具也然阳长之卦每卦皆应八月有凶但此卦名临是盛大之义故于此卦特戒之耳若以类言之则阳长之卦至其终末皆有凶也注正义曰云八月者何氏云从建子阳生至建未为八月褚氏云自建寅至建酉为八月今案此注云小人道长君子道消宜据否卦之时故以临卦建丑而至否卦建申为八月也〉
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆注相临之道莫若说顺也不恃威制得物之诚故物无违也是以君子教思无穷容保民无疆也音义〈思息吏反疆居良反注同〉疏〈正义曰泽上有地者欲见地临于泽在上临下之义故云泽上有地也君子以教思无穷者君子于此临卦之时其下莫不喜说和顺在上但湏教化思念无穷巳也欲使教恒不绝也容保民无疆者容谓容受也保安其民无有疆境象地之阔远故云无疆也〉
　　初九咸临贞吉注咸感也感应也有应于四感以临者也四履正位而已应焉志行正者也以刚感顺志行其正以斯临物正而𫉬吉也象曰咸临贞吉志行正也疏〈正义曰咸感也有应于四感之而临志行得正故贞吉也象曰咸临贞吉志行正者释咸临贞吉之义四既履得正位已往与之相应是己之志意行而归正也〉
　　九二咸临吉无不利注有应在五感以临者也刚胜则柔危而五体柔非能同斯志者也若顺于五则刚徳不长何由得吉无不利乎全与相违则失于感应其得咸临吉无不利必未顺命也象曰咸临吉无不利未顺命也音义〈胜升证反下同〉疏〈正义曰咸临吉者咸感也有应于五是感以临而得其吉也无不利者二虽与五相应二体是刚五体是柔两虽相感其志不同若纯用刚往则五所不从若纯用柔往又损已刚性必湏商量事宜有从有否乃得无不利也象曰未顺命者释无不利之义未可尽顺五命湏斟酌事宜有从有否故得无不利也则君臣上下献可替否之义也〉
　　六三甘临无攸利既忧之无咎注甘者佞邪说媚不正之名也履非其位居刚长之世而以邪说临物宜其无攸利也若能尽忧其危改修其道刚不害正故咎不长象曰甘临位不当也既忧之咎不长也音义〈邪似嗟反下同媚密备反〉疏〈正义曰甘临者谓甘美谄佞也履非其位居刚长之世而以邪说临物故无攸利也既忧之无咎者既尽也若能尽忧其危则刚不害正故无咎也象曰既忧之咎不长者能尽忧其事改过自修其咎则止不复长久故无咎也〉
　　六四至临无咎注处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者也刚胜则柔危柔不失正则得无咎也象曰至临无咎位当也音义〈位当本或作当位实非也〉疏〈正义曰至临无咎者履顺应阳不畏刚长而已应之履得其位能尽其至极之善而为临故云至临以柔不失正故无咎也象曰位当者释无咎之义以六四以阴所居得正柔不为邪位当其处故无咎也〉
　　六五知临大君之宜吉注处于尊位履得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已故曰知临大君之宜吉也象曰大君之宜行中之谓也音义〈知音智注同又如字〉疏〈正义曰知临大君之宜吉者处于尊位履得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之故聪明者竭其视听知力者尽其谋能是知为临之道大君之所宜以吉也象曰行中之谓者释大君之宜所以得宜者正由六五处中行此中和之行致得大君之宜故言行中之谓也〉
　　上六敦临吉无咎注处坤之极以敦而临者也志在助贤以敦为徳虽在刚长刚不害厚故无咎也象曰敦临之吉志在内也疏〈正义曰敦临吉无咎者敦厚也上六处坤之上敦厚而为临志在助贤以敦为徳故云敦临吉虽在刚长而志行敦厚刚所以不害故无咎也象曰志在内者释敦临吉之义虽在上卦之极志意恒在于内之二阳意在助贤故得吉也〉
　　䷓〈坤下巽上〉
　　观盥而不荐有孚颙若注王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也至荐简略不足复观故观盥而不观荐也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣尽夫观盛则下观而化矣故观至盥则有孚颙若也音义〈观官唤反示也干宫四世卦盥音管荐王又作𧲛同笺练反不荐王肃本作观荐颙鱼恭反复扶又反灌官唤反〉疏〈正义曰观者王者道徳之美而可观也故谓之观观盥而不荐者可观之事莫过宗庙之祭盥其礼盛也荐者谓既灌之后陈荐笾豆之事其礼卑也今所观宗庙之祭但观其盥礼不观在后笾豆之事故云观盥而不荐也有孚颙若者孚信也但下观此盛礼莫不皆化悉有孚信而颙然故云有孚颙若注正义曰尽夫观盛则下观而化者观盛则观盥礼盛则休而止是观其大不观其细此是下之效上因观而皆化之矣故观至盥则有孚颙若者颙是严正之貌若为语辞言下观而化皆孚信容貌俨然也〉
　　彖曰大观在上注下贱而上贵也顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣注统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也音义〈忒吐得反〉疏〈正义曰大观在上者谓大为在下所观唯在于上由在上既贵故在下大观今大观在于上又顺而和巽居中得正以观于天下谓之观也此释观卦之名观盥而不荐有孚颙若下观而化者释有孚颙若之义本由在下观效在上而变化故有孚颙若也观天之神道而四时不忒者此盛明观卦之美言观盥与天之神道相合观此天之神道而四时不有忒变神道者微妙无方理不可知目不可见不知所以然而然谓之神道而四时之节气见矣岂见天之所为不知从何而来唯见四时流行不有差忒故云观天之神道而四时不忒也圣人以神道设教而天下服矣者此明圣人用此天之神道以观设教而天下服矣天既不言而行不为而成圣人法则天之神道唯身自行善垂化于人不假言语教戒不湏威刑恐逼在下自然观化服从故云天下服矣〉
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教音义〈省悉井反〉疏〈正义曰风行地上者风主号令行于地上犹如先王设教在于民上故云风行地上观也先王以省方观民设教者以省视万方观看民之风俗以设于教非诸侯以下之所为故云先王也〉
　　初六童观小人无咎君子吝注处于观时而最远朝美体于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观趣顺而已无所能为小人之道也故曰小人无咎君子处大观之时而为童观不亦鄙乎象曰初六童观小人道也音义〈童马云犹独也郑云稚也远袁万反朝直遥反鉴古暂反下同𧼈促裕反〉疏〈正义曰童观者处于观时而最远朝廷之美体是柔弱不能自进无所鉴见唯如童稚之子而观望也小人无咎君子吝者为此观者趣在顺从而已无所能为于小人行之才得无咎若君子行之则鄙吝也〉
　　六二窥观利女贞注处在于内寡所鉴见体于柔弱从顺而已犹有应焉不为全蒙所见者狭故曰窥观居内得位柔顺寡见故曰利女贞妇人之道也处大观之时居中得位不能大观广鉴窥观而已诚可丑也象曰窥观女贞亦可丑也音义〈窥苦规反本亦作窥狭戸夹反象曰窥观女贞一本有利字〉疏〈正义曰窥观利女贞者既是阴爻又处在卦内性又柔弱唯窥窃而观如此之事唯女子之所贞非丈夫所为之事也注正义曰犹有应焉不为全蒙者六二虽柔弱在内犹有九五刚阳与之为应则微有开发不为全是童蒙如初六也故能窥而外观此童观窥观皆读为去声也〉
　　六三观我生进退注居下体之极处二卦之际近不比尊远不童观观风者也居此时也可以观我生进退也象曰观我生进退未失道也注处进退之时以观进退之几未失道也音义〈比毗志反〉疏〈正义曰观我生进退者我生我身所动出三居下体之极是有可进之时又居上体之下复是可退之地远则不为童观近则未为观国居在进退之处可以自观我之动出也故时可则进时不可则退观风相几未失其道故曰观我生进退也道得名生者道是开通生利万物故系辞云生生之谓易是道为生也〉
　　六四观国之光利用宾于王注居观之时最近至尊观国之光者也居近得位明习国仪者也故曰利用宾于王也象曰观国之光尚宾也音义〈观国之观如字或音官唤反最近附近之近居近如字〉疏〈正义曰最近至尊是观国之光利用宾于王者居在亲近而得其位明习国之礼仪故宜利用宾于王庭也象曰尚宾者释观国之光义以居近至尊之道志意慕尚为王宾也〉
　　九五观我生君子无咎注居于尊位为观之主宣弘大化光于四表观之极者也上之化下犹风之靡草故观民之俗以察已道百姓有罪在予一人君子风著已乃无咎上为化主将欲自观乃观民也象曰观我生观民也疏〈正义曰九五居尊为观之主四海之内由我而化我教化善则天下著君子之风教化不善则天下著小人之俗故观民以察我道有君子之风著则无咎也故曰观我生君子无咎也象曰观我生观民者谓观民以观我故观我即观民也〉
　　上九观其生君子无咎注观我生自观其道也观其生为民所观者也不在于位最处上极高尚其志为天下所观者也处天下所观之地可不慎乎故君子徳见乃得无咎生犹动出也象曰观其生志未平也注特处异地为众所观不为平易和光流通志未平也音义〈见贤遍反易以豉反○尽夫观盛故观至大观在上以观天下观盥而不荐观之为道而以观感风行地上观处于观时君子处大观之时处大观之时大观广鉴居观之时为观之主观之盛也并官唤反馀不出者并音官大观广鉴亦音官大观在上王肃音官以观天下徐唯此一字作官音〉疏〈正义曰观其生者最处上极高尚其志生亦道也为天下观其已之道故云观其生也君子无咎者既居天下可观之地可不慎乎故君子谨慎乃得无咎也象曰志未平者释观其生之义以特处异地为众所观不为平易和光流通志未与世俗均平世无危惧之忧我有符同之虑故曰志未平也注正义曰生犹动出者或动或出是生长之义故云生犹动出六三九五皆云观我生上九云观其生此等云生皆为动出故于卦末注总明之也〉
　　䷔〈震下离上〉
　　噬嗑亨利用狱注噬啮也嗑合也凡物之不亲由有闲也物之不齐由有过也有闲与过啮而合之所以通也刑克以通狱之利也音义〈噬市制反嗑胡腊反巽宫五世卦啮研节反闲如字下同又音闲厕之闲与过一本作有过〉疏〈正义曰噬嗑亨者噬啮也嗑合也物在于口则隔其上下若啮去其物上下乃合而得亨也此卦之名假借口象以为义以喻刑法也凡上下之闲有物闲隔当湏用刑法去之乃得亨通故云噬嗑亨也利用狱者以刑除闲隔之物故利用狱也〉
　　彖曰颐中有物曰噬嗑注颐中有物啮而合之噬嗑之义也噬嗑而亨注有物则闲不啮不合无由亨也刚柔分动而明雷电合而章注刚柔分动不溷乃明雷电并合不乱乃章皆利用狱之义柔得中而上行虽不当位利用狱也注谓五也能为啮合而通必有其主五则是也上行谓所之在进也凡言上行皆所之在贵也虽不当位不害用狱也音义〈颐以之反不合本又作而合溷胡困反浊也杂也乱也韦昭云污辱也上时掌反注同〉疏〈正义曰颐中有物曰噬嗑者此释噬嗑名也案诸卦之彖先标卦名乃复言曰某卦曰同人曰大有曰小畜之类是也此发首不叠卦名者若义幽隐者先出卦名后更以卦名结之若其义显露则不先出卦名则此颐中有物曰噬嗑之类其事可知故不先出卦名此乃夫子因义理文势随义而发不为例也噬嗑而亨者释亨义由噬嗑而得亨也刚柔分动而明雷电合而章者释利用狱之义刚柔既分不相溷杂故动而显明也雷电既合而不错乱故事得彰著明而且著可以断狱刚柔分谓震刚在下离柔在上刚柔云分雷电云合者欲见明之与动各是一事故刚柔云分也明动虽各一事相湏而用故雷电云合但易之为体取象既多若取分义则云震下离上若取合义则云离震合体共成一卦也此释二象利用狱之义也柔得中而上行虽不当位利用狱者此释爻有利用狱之义阴居五位是柔得中也而上行者既居上卦意在向进故云上行其徳如此虽不当位者所居阴位犹利用狱也注正义曰雷电并合不乱乃章者彖文唯云雷电合注云不乱乃章者不乱之文以其上云刚柔分刚柔分则是不乱故云雷电并合不乱乃章也凡言上行皆所之在贵者辅嗣此注恐谓之适五位则是上行故于此明之凡言上行但所之在进皆曰上行不是唯向五位乃称上行也故谦卦序彖曰地道卑而上行坤体在上故总云上行不止五也又损卦彖云损下益上曰上行是减下而益上卦谓之上行是亦不据五也然则此云上行及晋卦彖云上行既在五位而又称上行则似若王者虽见在尊位犹意在欲进仰慕三皇五帝可贵之道故称上行者也〉
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法音义〈敕耻力反此俗字也字林作敕郑云敕犹理也一云整也〉疏〈正义曰雷电噬嗑者但噬嗑之象其象在口雷电非噬嗑之体但噬嗑象外物既有雷电之体则雷电欲取明罚敕法可畏之义故连云雷电也〉
　　初九屦校灭趾无咎注居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也凡过之所始必始于微而后至于著罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而己故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故无咎也校者以木绞校者也即械也校者取其通名也象曰屦校灭趾不行也注过止于此音义〈屦纪具反校爻教反注及下同马音教桎章实反惩直冰反绞交卯反械口戒反不行也或本作止不行也〉疏〈正义曰屦校灭趾者屦谓著而履践也校谓所施之械也处刑之初居无位之地是受刑之人非治刑之主凡过之所始必始于微积而不已遂至于著罚之所始必始于薄刑薄刑之不已遂至于诛在刑之初过轻戮薄必校之在足足为惩诫故不复重犯故校之在足已没其趾桎其小过诫其大恶过而能改乃是其福虽复灭趾可谓无咎故言屦校灭趾无咎也象曰屦校灭趾不行者释屦校灭趾之义犹著校灭没其趾也小惩大诫故罪过止息不行也〉
　　六二噬肤灭鼻无咎注噬啮也啮者刑克之谓也处中得位所刑者当故曰噬肤也乘刚而刑未尽顺道噬过其分故灭鼻也刑得所疾故虽灭鼻而无咎也肤者柔脆之物也象曰噬肤灭鼻乘刚也音义〈肤方于反马云柔脆肥美曰肤尽津忍反分扶问反脆七岁反〉疏〈正义曰噬肤灭鼻者六二处中得位是用刑者所刑中当故曰噬肤肤是柔脆之物以喻服罪受刑之人也乘刚而刑未尽顺道噬过其分故至灭鼻言用刑太深也无咎者用刑得其所疾谓刑中其理故无咎也象曰乘刚者释噬肤灭鼻之义以其乘刚故用刑深也〉
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎注处下体之极而履非其位以斯食物其物必坚岂唯坚乎将遇其毒噬以喻刑人腊以喻不服毒以喻怨生然承于四而不乘刚虽失其正刑不侵顺故虽遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也音义〈腊音昔马云晞于阳而于火曰腊肉郑注周礼小物全干曰腊〉疏〈正义曰噬腊肉者腊是坚刚之肉也毒者苦恶之物也三处下体之上失政刑人刑人不服若啮其腊肉非但难啮亦更生怨咎犹噬腊而难入复遇其毒味然也三以柔不乘刚刑不侵顺道虽有遇毒之吝于徳亦无大咎故曰噬腊肉遇毒小吝无咎也象曰位不当者谓处位不当也〉
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉注虽体阳爻为阴之主履不𫉬中而居其非位以斯噬物物亦不服故曰噬干胏也金刚也矢直也噬干胏而得刚直可以利于艰贞之吉未足以尽通理之道也象曰利艰贞吉未光也音义〈乾音干胏缁美反马云有骨谓之胏郑云箦也字林云含食所遗也一曰脯也子夏作脯徐音甫荀董同〉疏〈正义曰噬干胏者干胏是脔肉之干者履不𫉬中居非其位以斯道治物物亦不服犹如噬干胏然也得金矢者金刚也矢直也虽刑不服物而能得其刚直也利艰贞吉者既得刚直利益艰难守贞正之吉犹未能光大通理之道故象云未光也〉
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎注干肉坚也黄中也金刚也以阴处阳以柔乘刚以噬于物物亦不服故曰噬干肉也然处得尊位以柔乘刚而居于中能行其戮者也履不正而能行其戮刚胜者也噬虽不服得中而胜故曰噬干肉得黄金也已虽不正而刑戮得当故虽贞厉而无咎也象曰贞厉无咎得当也疏〈正义曰噬干肉者干肉坚也以阴处阳以柔乘刚以此治罪于人人亦不服如似噬干肉也得黄金者黄中也金刚也以居于中是黄也以柔乘刚是金也既中而行刚能行其戮刚胜者也故曰得黄金也贞厉无咎者已虽不正刑戮得当故虽贞正自危而无咎害位虽不当而用刑得当故象云得当也〉
　　上九何校灭耳凶注处罚之极恶积不改者也罪非所惩故刑及其首至于灭耳及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉象曰何校灭耳聪不明也注聪不明故不虑恶积至于不可解也音义〈何何可反又音何本亦作荷音同下同王肃云荷担聪不明也马云耳无所闻郑云目不明耳不聪王肃云言其聪之不明解佳买反〉疏〈正义曰何校灭耳凶者何谓担何处罚之极恶积不改故罪及其首何担枷械灭没于耳以至诛杀以其聪之不明积恶致此故象云聪不明也注正义曰罪非所惩者言其恶积既深寻常刑罪非能惩诫故云罪非所惩也及首非诫灭耳非惩者若罪未及首犹可诫惧归善也罪已及首性命将尽非复可诫故云及首非诫也校既灭耳将欲刑杀非可惩改故云灭耳非惩也〉
　　䷕〈离下艮上〉
　　贲亨小利有攸往音义〈贲彼伪反徐甫寄反李轨府瓫反傅氏云贲古斑字文章貌郑云变也文饰之貌王肃符文反云有文饰黄白色艮宫一世卦〉疏〈正义曰贲饰也以刚柔二象交相文饰也贲亨者以柔来文刚而得亨通故曰贲亨也小利有攸往者以刚上文柔不得中正故不能大有所往故云小利有攸往也〉
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往注刚柔不分文何由生故坤之上六来居二位柔来文刚之义也柔来文刚居位得中是以亨干之九二分居上位分刚上而文柔之义也刚上文柔不得中位不若柔来文刚故小利有攸往天文也注刚柔交错而成文焉天之文也文明以止人文也注止物不以威武而以文明人之文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下注解天之文则时变可知也解人之文则化成可为也音义〈上时掌反注刚上皆同解音蟹下同〉疏〈正义曰贲亨柔来而文刚故亨者此释贲亨之义不直言贲连云贲亨者由贲而致亨事义相连也若大哉乾元以元连干者也柔来而文刚故亨柔来文刚以文相饰是贲义也相饰即有为亨故云贲亨亨之下不重以贲字结之者以亨之与贲相连而释所以亨下不得重结贲字分刚上而文柔故小利有攸往者释小利有攸往义干体在下今分干之九二上向文饰坤之上六是分刚上而文柔也弃此九二之中往居无位之地弃善从恶往无大利故小利有攸往也天文也者天之为体二象刚柔刚柔交错成文是天文也文明以止人文者文明离也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文徳之教此贲卦之象既有天文人文欲广美天文人文之义圣人用之以治于物也观乎天文以察时变者言圣人当观视天文刚柔交错相饰成文以察四时变化若四月纯阳用事阴在其中靡草死也十月纯阴用事阳在其中齐麦生也是观刚柔而察时变也观乎人文以化成天下者言圣人观察人文则诗书礼乐之谓当法此教而化成天下也注正义曰坤之上六何以来居二位不居于初三干之九二何以分居上位不居于五者干性刚亢故以已九二上居坤极坤性柔顺不为物首故以已上六下居干之二位也且若柔不分居干二刚不分居坤极则不得文明以止故也又阳本在上阴本在下应分刚而下分柔而上何因分刚向上分柔向下者今谓此本泰卦故也若天地交泰则刚柔得交若干上坤下则是天地否闭刚柔不得交故分刚而上分柔而下也〉
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱注处贲之时止物以文明不可以威刑故君子以明庶政而无敢折狱音义〈明蜀才本作命折之舌反注同郑云断也断音丁乱反〉疏〈正义曰山下有火贲者欲见火上照山有光明文饰也又取山含火之光明象君子内含文明以理庶政故云山下有火贲也以明庶政者用此文章明达以治理庶政也无敢折狱者勿得直用果敢折断讼狱〉
　　初九贲其趾车而徒注在贲之始以刚处下居于无位弃于不义安夫徒步以从其志者也故饰其趾车而徒义弗乘之谓也象曰舍车而徒义弗乘也音义〈趾一本作止郑云趾足舍音舍下及注同车音居郑张本作舆从汉时始有居音夫音扶〉疏〈正义曰贲其趾舍车而徒者在贲之始以刚处下居于无位之地乃弃于不义之车而从有义之徒步故云舍车而徒以其志行高絜不茍就舆乘是以义不肯乘故象云义弗乘也〉
　　六二贲其须注得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得者也须之为物上附者也循其所履以附于上故曰贲其须也象曰贲其须与上兴也音义〈须如字字从彡水边作须非比毗志反下同上附之上时掌循似遵反〉疏〈正义曰贲其须者须是上附于面六二当上附于三若似贲饰其须也循其所履以附于上与上同为兴起故象云与上兴也〉
　　九三贲如濡如永贞吉注处下体之极居得其位与二相比俱履其正和合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也象曰永贞之吉终莫之陵也音义〈濡如臾反〉疏〈正义曰贲如濡如者贲如华饰之貌濡如润泽之理居得其位与二相比和合文饰而有润泽故曰贲如濡如其美如此长保贞吉物莫之陵故象云永贞之吉终莫之陵也〉
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾注有应在初而阂于三为已宼难二志相感不𫉬通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧也鲜絜其马翰如以待虽履正位未敢累其志也三为刚猛未可轻犯匪寇乃婚终无尤也象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也音义〈皤白波反说文云老人貌董音槃云马作足横行曰皤郑陆作燔音烦荀作波翰戸旦反董黄云马举头高卬也马荀云高也郑曰白也亦作寒案反媾古豆反阂五戴反难乃旦反〉疏〈正义曰贲如皤如者皤是素白之色六四有应在初欲往从之三为己难故己犹豫或以文饰故贲如也或守质素故皤如也白马翰如者但鲜絜其马其色翰如徘徊待之未敢辄进也匪寇婚媾者若非九三为已寇害乃得与初为婚媾也象曰六四当位疑者以其当位得与初为应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须欲往而致迟疑也匪宼婚媾终无尤者释匪寇婚媾之义若待匪有宼难乃为婚媾则终无尤过若犯寇难而为婚媾则终有尤也〉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉注处得尊位为饰之主饰之盛者也施饰于物其道害也施饰丘园盛莫大焉故贲于束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉也象曰六五之吉有喜也音义〈贲黄本作世束帛子夏传云五匹为束三玄二𫄸象阴阳戋戋在千反马云委积貌薛虞云礼之多也又音笺黄云猥积貌一云显见貌子夏传作残残喜如字徐许意反无妄大畜卦放此〉疏〈正义曰贲于丘园者丘园是质素之处六五处得尊位为饰之主若能施饰在于质素之处不华侈费用则所束之帛戋戋众多也吝终吉者初时俭约故是其吝也必俭约之吝乃得终吉而有喜也故象云六五之吉有喜也注正义曰为饰之主饰之盛者若宫室舆服之属五为饰主若施设华饰在于舆服宫馆之物则大道损害也施设丘园盛莫大焉者丘谓丘墟园谓园圃唯草木所生是质素之处非华美之所若能施饰毎事质素与丘园相似盛莫大焉故贲于束帛丘园乃落者束帛财物也举束帛言之则金银珠玉之等皆是也若贲饰于此束帛珍宝则素质之道乃陨落故云丘园乃落也贲于丘园帛乃戋戋者设饰在于丘园质素之所则不糜费财物束帛乃戋戋众多也诸儒以为若贲饰束帛不用聘士则丘园之士乃落也若贲饰丘园之士与之故束帛乃戋戋也诸家注易多为此解但今案辅嗣之注全无聘贤之意且爻之与象亦无待士之文辅嗣云用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉此则普论为国之道不尚华侈而贵俭约也若从先师唯用束帛招聘丘园以俭约待贤岂其义也所以汉聘隐士或乃用羔雁玄𫄸蒲轮驷马岂止束帛之闲而云俭约之事今观注意故为此解耳〉
　　上九白贲无咎注处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰而无咎也以白为饰而无患忧得志者也象曰白贲无咎上得志也疏〈正义曰白贲无咎者处饰之终饰终则反素故任其质素不劳文饰故曰白贲无咎也守志任真得其本性故象云上得志也言居上得志也〉






　　周易注疏卷四
　　周易注疏卷四考证
　　谦象君子以裒多益寡○裒石经作褎
　　九三注上承下绥○绥本或作接
　　上六注未有居众人之所恶而为动者所害○郭京曰不字误作而字
　　豫初六象疏志穷凶者释鸣豫之义而初时鸣豫后则乐志穷尽故为凶也○推寻文义而字当是言字
　　随彖大亨贞无咎而天下随时○郭京曰按大亨下脱利字验注昭然释文云大亨贞本又作大亨利贞依卦辞似应有利字
　　音义天下随时王肃作随之随时之义王肃本作随之时义○〈臣清植〉按时古与是通尚书是皆作时可见随时之时即是也言有大亨贞之徳而天下皆随于是也彖传言时义者凡五卦此独曰随时之义縁上有随时之字而误耳朱子本义依王肃本改正
　　蛊彖先甲三日后甲三日终则有始天行也○〈臣良裘〉按子夏传曰先甲三日辛壬癸也后甲三日乙丙丁也马融曰甲在东方艮在东北故云先甲巽在东南故云后甲说皆有据而义则未精至王弼以甲为创制之令与蛊必有事之旨合诸儒遂以甲为造令之日谓前三日为辛取改新之义后三日为丁取丁宁之义尤与谋始慎终之义足相发明与王注本无岐旨而孔颖达必以为妄作异端不可解也
　　临卦辞至于八月有凶○〈臣良裘〉按临言八月复言七日月候卦气说者纷然今按王弼此注本无明文孔疏以小人道长君子道消乃否卦之辞遂取自丑至申为八月此蜀才之说也王应麟曰临所谓八月其说有三一云自子至未为遁一云自丑至申为否一云自寅至酉为观复所谓七日其说亦有三一云卦气起中孚六日七分之后为复一谓过坤六位至复为七日一谓五月阴生至十一月阳生历七月善乎陆振奇之言曰日阳象月阴象八少阴之数七少阳之数故阴来之期曰八月阳来之期曰七日
　　六四注柔不失正则得无咎也○则本或作乃
　　观彖观天之神道而四时不忒○石经神道下旁注日月不过四字
　　六二象疏此童观窥观皆读为去声也○〈臣清植〉按古者门阙谓之观以其高大有以示人所谓两观者也此卦二阳在上四阴在下有门阙之象故名观而音义曰观官唤反示也然上既有以示人则下必仰而观之是以朱子曰自上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声据此则疏说非是且童观窥观之观若训去声于义意亦无当
　　六三象注三处进退之时以观进退之几未失道也○监本误以王注作孔疏依阁本订正
　　九五注观民之俗以察己道又百姓有罪在余一人○监本道讹作之余讹作于俱依阁本改正
　　上九象注特处异地为众所观○监本讹作将处异地为众观依阁本改正
　　贲卦辞小利有攸往○郭京曰不利有攸往误作小字彖及注同九二弃中和之道就亢极无位之地故疏云九二弃善从恶凡弃善从恶岂有小利误亦明矣〈臣良裘〉按六二象曰贲其须与上兴也上九象曰白贲无咎上得志也分刚上而文柔其象如此弃善从恶之说于义为俭
　　彖天文也○郭京曰天文也上脱刚柔交错一句朱子曰理或然也〈臣照〉按既济彖曰既济亨小则此贲彖亦应作贲亨小盖贲者文也礼仪三百威仪三千皆文也阳大而阴小仁大而礼小质大而文小自然之理也杂卦传曰贲无色也言贲之本也本象曰君子以明庶政无敢折狱即亨小之义也彖传曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小柔来而文刚柔为刚文则刚之本体得亨矣刚上文柔则唯小者乃可是故柔来文刚为离明文之盛也刚上文柔为艮止贲之白也此亨小之义彖𫝊于二句中分著之者也下文云利有攸往天文也天文自然而然非可勉强故观乎天文以察时变利有攸往也文眀以止人文也人文虽极文明必知其所止乃不为无质之文故观乎人文以化成天下亦利有攸往也化成天下必在亨小小者咸亨即成其大也然则郭京谓小字应作不字天文也句上脱刚柔交错四字者皆未为得也








　　周易注疏卷四考证
<经部,易类,周易注疏>