大方等大集贤护经
大乘大集部·第0071部
大方等大集贤护经五卷
隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译
大方等大集贤护经卷第一
编辑思惟品第一之一
编辑如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在，心善解脱，慧善解脱，调伏一切犹如大龙，所作已办众行具备，弃舍重担不受后生，行于平等获真己利，安住正教得到彼岸，唯除长老阿难一人。
尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时，各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，尊者舍利弗、尊者大目连，在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，到已恭敬顶礼佛足，退坐一面。
尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落，一切所有诸比丘众，咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，迦兰陀竹园精舍，有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼，亦承世尊威神力故，亦与二万比丘尼俱悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱，受持五戒具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；本愿力故，常随世尊乐闻正法，恒勤精进；为满一切助道法故，于朝旦时，承佛威神从本住处，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，毗耶离大城有一离车子，名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，瞻婆城有一长者子，名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有一摩那婆，名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时，自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，舍卫国复有长者，名大善商主，并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，王舍大城复有长者，名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，摩伽陀国主韦提希子阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时，亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有四大天王，及天帝释乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝，悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时，悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时，悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝，入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝，入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有裟伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝，入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，此三千大千世界，一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人，及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。
尔时，迦兰陀园其地弘广，如此三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆来集会。
尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我于今者，欲得咨问如来应供等正觉，心中所疑。不审世尊，见垂听不？”
尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，如来世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。”
时，彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故？云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提，无退减故？复云何得不生愚痴邪见，空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛世尊，听闻正法乃至梦中故？云何当得殊特端正上妙色身，具足威仪众生乐见故？云何当得常生大姓之家尊贵之位，见者恭敬故？云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕，恒无别离故？云何当得广达博通所为殊异，亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念正行，节度不移心知足故？云何当得常生惭愧，远离耻辱故？云何当得正智谦恭，降伏我慢故？云何当得策勤精进，远离懈怠故？云何当得大慈大悲大喜大舍，平等与乐故？云何当得闻说甚深真空无相无愿法时，一切无有惊怖退没故？云何当得不乐懒惰，摄受正法故？云何当得智慧通达，明了一切无与等者故？云何当得于一切佛刹，随意得生故？云何当得不为一切外道所摧坏故？云何当得如海，能受纳众问疑释难无减无尽故？云何当得如月满，白净法具足故？云何当得如日初出，破诸暗冥故？云何当得如灯炬，光明照了故？云何当得如虚空性，无有罣碍故？云何当得无所住著，心如虚空故？云何当得如金刚，穿彻通达一切法故？云何当得如须弥山，不可动摇故？云何当得如门阃，一切正住故？云何当得如猫狗兽等，心业成就故？云何当得无为一切诸法中故？云何当得如飞鸟，随意而去故？云何当得摧折㤭慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸兽猕猴等不乐城邑聚落，一切出家在家不相参乱故？云何当得统领大众，教诏导示故？云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故？云何当得不为一切外道，降伏天魔惑乱故？云何当得大辩才，于一切法决了知故？云何当得于一切佛法，不随他行故？云何当得大坚固信，无可毁坏故？云何当得大慈力信，不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增长无虚伪行故？云何当得净喜信，除灭一切嫉妒故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜乐行信，除灭诸盖障恶故？云何当得智喜信，摄受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严，佛国清净成就故？云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故？云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故？云何当得如父想，绍隆一切佛法故？云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故？云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，于一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生灭故？云何当得如梦，观察三世无来去故？云何当得如镜像，一切世界斯现身中故？云何当得如响声，一切法无作无为因缘生故？云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故？云何当得空无所有，远离一切诸佛想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界边际，菩提心无限量故？云何当得不起著，一切世界性无分别故？云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知万善达一切文字分别说故？云何当得如诸法师，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄猛不怯弱出声，如大牛王及大师子王步故？云何当得无畏，令一切世间欢喜故？云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故？云何当得通达如如，灭除疑惑不著诸法故？云何当得证深法界，善能解释所问义故？云何当得师利益他，具足大慈故？云何当得灭除懒惰，恒乐说法故？云何当得如法住，不舍一切众生故？云何当得不谄曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世间灯明故？云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故？云何当得无诤论，如教说行故？云何当得无艰难行，无住著故？云何当得知于实际，不分别诸法故？云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故？云何当得至无畏处，远离恐怖永无一切毛竖等事故？云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故？云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故？云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故？云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故？云何当得胜上辩才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故？云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道摄受诸异论师故？云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故？云何当得善巧说法常处师子座，一切诸佛印可故？云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故？云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故？云何当得乐欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知识故？云何当得不染著，游行一切世界故？云何当得愿行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虚空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不断佛种故？云何当得不休息行，诸菩萨道未曾远离大乘故？云何当得著大铠甲，诸佛广大戒中决定住故？云何当得一切诸佛所赞灌顶，住于诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通达一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故？云何当得一切不住行，不取不舍故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世间行，能舍世间诸相故？云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故？云何当得一刹那时间行，即能遍至一切诸佛前故？复云何当得住此佛刹，遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧，非但未得出世六通，而实未得世间五通，而亦未舍此世界身，亦无生彼诸佛国土，唯住此土见余世界诸佛世尊，悉闻诸佛所宣正法，一切听受如说修行？世尊，譬如今时圣者阿难，于世尊前亲闻法已，皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界，而能遍睹诸佛世尊，听闻法已悉能受持，如说修行亦复如是；从是已后一切生处，常不远离诸佛世尊听闻正法，乃至梦中咸若斯也。”
尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！贤护，汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故，亦为安乐诸众生故，复为怜愍诸天人故，复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护，而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根，听闻正法，受持正法，爱乐正法，敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处，或居冢间，或在树下，亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食，或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨，教菩萨行法，令诸菩萨喜，诃责诸菩萨，教示诸菩萨，成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心，咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚，通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护，于汝功德中未说少分也。贤护，今有菩萨三昧，名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨，具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德说不可尽。”
尔时，贤护菩萨复白佛言：“善哉！世尊，唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等，普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持，既受持已一切皆当如实修学如教奉行，既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”
尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解脱。”
贤护复言：“善哉！世尊，我深乐闻如来所说。”
佛复告言：“贤护，云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其馀殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱，不舍作业，求胜上智，勇猛精勤，荷负重担度脱众生，承事供给诸善知识，常修空寂广大思惟，亲善知识灭除诸盖，远离恶友息世语言，塞诸根门，初中后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房屋宇、床座众具，恒乐空闲住阿兰若，不爱己身不重我命，不著形色不纵其心，修以慈心薰以悲行，一切时喜常行舍心，破坏烦恼成就诸禅，于中思惟不著滋味，观察色想唯得空心不乱正念，不取诸阴不著诸入，不思诸界不贪生处，调伏慢高不妒他财，为诸世间多作饶益，于诸众生起平等心，又于众生生父母想，亦于众生所作一子心，一切法中无有诤想，虽念持戒而不执著，常在禅定亦无耽染，好乐多闻不起分别，戒聚不缺定聚不动，智聚不妄诸法无疑，不背诸佛不谤正法，不坏众僧不好乖离，亲近众圣远离愚痴，不志求出世，虽闻语言意不乐听，亦不耽著世间六味，习近熏修五解脱法，除灭十恶念修十善，断灭众生九种恼处，心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠，一心修习八大人觉，不著禅味不恃多闻，摧伏我慢一心听受，求法殷重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得，观察诸阴无有物想，不住涅槃不著生死，诸行烦恼轮发大恐怖想、诸阴怨家想、诸入空宅想、诸界毒蛇想、三界衰恼想、涅槃利安想，观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家不违佛教，于众生所劝行功德，于诸世界无复染心，见一切佛皆悉现前，受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世，于信清净深信真妙，念一切佛三世平等无有动转而能持诸善根，一切诸佛三昧自在，终不染著诸佛相身，于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤，所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界，见众生界性无生灭，见涅槃界本来现前，慧眼清净观法无二，彼菩提心无中无边，一切诸佛体无差异，入于无碍清净智门，明见菩提自然觉知，于善知识起诸佛想，于菩萨所不念乖离，已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化，见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心，诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。贤护，是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护，当知更有无量功德，然亦缘此三昧而生。”
佛复告贤护言：“是中何等三昧能生如是诸功德行？所谓菩萨思惟诸佛现前三昧，能生如是诸功德法。
“复次，贤护，云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒具足诸行，独处空闲如是思惟，于一切处随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：‘如我所闻，彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼，为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。’然而是人依所闻故，系念思惟观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。
“复次，贤护，譬如世间若男若女，于睡梦中见种种事，所谓金银众宝、珍财仓库，或见朋友诸知识辈，或见觉时心不乐者，是人梦中所对境界，或违或顺或忧或喜，有时语言欢欣极乐，有时躁戚尽意悲哀。是人寤已思惟忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护，彼善男子、善女人，端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如闻系念一心相续次第不乱，或经一日或复一夜，如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。
“复次，贤护，譬如世间若男若女远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根墙壁石山终不能障，乃至幽冥黑暗亦不为碍也。贤护，菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者其实未得天眼能见彼佛，亦无天耳闻彼法音，复非神通往彼世界，又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中，积念熏修久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来应等正觉，僧众围绕菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念受持修行，或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧，其出观已次第思惟，如所见闻为他广说。
“复次，贤护，如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者，闻毗耶离城有一淫女名须摩那；彼第二人，闻有淫女名庵罗波离；彼第三人，闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便，系意勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女，直以遥闻即兴欲心专念不息，后因梦已在王舍城，与彼女人共行欲事，欲事既成求心亦息，希望既满遂便觉寤。寤已追念梦中所行，如所闻见，如所证知，如是忆念来诣汝所，具为汝说者，汝应为彼方便说法随顺教化，令其得住不退转地，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如是三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。
“贤护，彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧，亦复如是。其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号，而能系心相续思惟次第不乱，分明睹彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：‘世尊，诸菩萨等成就何法，而得生此佛刹中耶？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛便得生也。’既得生已，世尊于是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛世尊耳！贤护，时彼阿弥陀如来应等正觉，告彼人言：‘诸善男子，汝当正念精勤修习发广大心必生此也。’贤护，时彼菩萨复白阿弥陀佛言：‘世尊，是中云何念佛世尊，精勤修习发广大心得生此刹耶？’贤护，时彼阿弥陀佛复告彼言：‘诸善男子，若汝今欲正念佛者，当如是念：今者阿弥陀如来、应、正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇轝，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法。其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等，如是乃至不念彼如来亦不得彼如来。彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。’善男子，是名正念诸佛现前三昧也。贤护，尔时彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
大方等大集贤护经卷第二
编辑思惟品第一之二
编辑“贤护，我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护，是中三昧谁当证知？今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子，及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者，是为证。云何证？所谓空三昧也。
“贤护，我念往昔有佛世尊，号须波日。时有一人行值旷野，饥渴因苦遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱无复饥虚，从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟：‘如是诸法皆空无实，犹梦所见本自非真。’如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是，贤护，有诸菩萨若在家若出家，闻有诸佛随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟；复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想；而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃，其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。
“复次，贤护，譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处曾如是见，亦如是闻，如是忆念，如是了知；久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属，具论梦中所见之事：‘我如是见，我如是闻，我如是营，为如是获得。’如是，贤护，有诸菩萨若在家若出家，若从他闻有佛世尊，随何方所即向彼方，至心顶礼欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像，或如琉璃或纯金色亦复如是。
“复次，贤护，譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤，或时膖胀或已烂坏脓血俱流，虫兽食啖，肉尽骨白，其色如珂，如是乃至观骨离散，而彼骨散无所从来亦无所去，唯心所作还见自心。如是，贤护，若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。
“复次，贤护，如人盛壮容貌端严，欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油，或持净水，或取水精，或执明镜，用是四物观己面像，善恶好丑显现分明。贤护，于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？”
贤护答言：“不也。”
曰：“是岂本无耶？”
答言：“不也。”
曰：“是为在内耶？”
答言：“不也。”
曰：“是岂在外耶？”
答言：“不也。世尊，唯彼油、水、精、镜诸物，清明无浊无滓，其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当知彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。”
时彼贤护如是答已，佛言：“贤护，如是，如是，如汝所说。诸物清净彼色明朗，影像自现不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜，即复思惟：‘今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔，本无出趣岂有转还？’彼复应作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心，今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心，心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起；所思既灭，能想亦空。贤护当知，诸菩萨等因此三昧证大菩提。”
三昧行品第二
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。贤护，菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行唯除便利；四者、若于食时布施以法，不求名利无望报心。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。贤护，菩萨摩诃萨复有四法能具足行，则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妒，四者、劝他发菩提心。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。贤护，菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像劝行供养，二者、书写是经令他读诵，三者、慢法众生教令发心，四者、护持正法令得久住。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。”
尔时，世尊为重明此义，而说偈言：
“汝等当住佛法中， 勿藏正言及我法，
念勤精进除睡盖， 三月不坐唯经行，
食时广说而施他， 宣扬诸佛无比法，
不求名闻及利养， 无所著故得此禅。
莫生嫉妒及嗔恚， 当思解脱诸欲心，
乐此三昧求住者， 勤念无懈尔乃得。
金色百福庄严相， 端正圆满若花荣，
世间乐见光明体， 常睹诸佛在现前。
往古诸佛及将来， 现在一切人中胜，
汝等一心恭敬礼， 亦常专念修供养。
汝若供养彼诸佛， 应以华香及涂香，
惠施美食起净心， 证此三昧殊非难。
诸佛塔前作众乐， 螺鼓钲铎诸妙音，
欢喜踊跃难称量， 必当成就此三昧。
劝造尊像无比身， 彩画庄严具足相，
金色光大无瑕垢， 证此三昧良非难。
各各常念修法施， 清持禁戒及多闻，
精勤勇猛除懈怠， 得此三昧终不久。
不应他所怀毒心， 亦舍世间诸欲事，
常以慈悲念一切， 三昧岂远在现前！
于法师所常随喜， 尊重恭敬等如来，
莫生轻慢与悭贪， 喜心供养除嫉妒。
无量诸佛共称扬， 汝但勤求自当得！
世尊郑重演说斯， 为修如是妙法故！”
见佛品第三
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想，起尊重心勿生㤭慢，乃至无有诤竞违逆不顺心故，然后于此胜三昧中，精勤修学方能克证。贤护，若人于彼说法法师或比丘所，起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，终不能证如是妙定，若得证者无有是处。
“贤护，譬如清净虚空无诸云翳，有明目人，于静夜时仰观空中，无量星宿区别方所，形色各异了了分明。如是，贤护，菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。然彼菩萨观东方时，多见诸佛，多见百佛，多见千佛，多见百千佛，多见亿佛，多见亿百千佛，多见亿百千那由他佛，不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已，欣观南方及西北方、四维、上、下，十方世界各多见佛，所谓多见百佛，多见千佛，多见百千佛，多见亿佛，多见亿百千佛，多见亿百千那由他佛，不假功用皆现在前。
“复次，贤护，如彼阿弥陀如来应供等正觉，其世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方如是，乃至十方事皆若此。如是，贤护，若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨，于自土中观察十方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他诸佛也。
“复次，贤护，如诸如来成就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护，若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“犹如静夜除云雾， 有明眼者仰观空，
见彼众星过百千， 昼念明了亦无失。
菩萨如是得定已， 多见无量亿千佛，
复于起斯三昧后， 还为大众演最尊。
如我佛眼清净故， 无有障碍见世间，
是诸佛子菩萨眼， 出此三昧最胜观。
以无相想思如来， 而见十方诸等觉，
破除恼毒及诸想， 汝听菩萨妙功德。
若听彼法清凉心， 能入空寂无畏处，
如我当今说斯法， 为令众生证菩提。
如彼安乐诸菩萨， 多见无量佛世尊，
菩萨如是入思惟， 亦见百千多调御。
如此比丘唯阿难， 一闻我说悉能受，
菩萨如是得三昧， 听一切法能总持。
成就信惭具三昧， 悉舍一切世语言，
常以慈心慧他说， 要当到斯寂静地。”
正信品第四
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤精进，自然速能入此三昧也。贤护，譬如有人乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸未几之间，船忽破坏众宝沉没。当尔之时，阎浮提人发大叫声，生大悲苦，以失如是无价宝故。贤护，有善男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能书写读诵受持，复不能思惟如法而住。贤护，当知尔时，一切世间诸天神等，亦应如是发大叫呼生大悲恼，作如是言：‘是诸众生深可怜愍，云何于此诸佛世尊胜三昧宝，一切诸佛之所称扬，一切诸佛之所印可，一切诸佛之所教诫，一切诸佛最上功德，具足成就圆满无缺，菩萨闻已当应勤求，反更远离不肯书写，不乐读诵，不能受持解释义理，不能思惟如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。’贤护，何等名为众生损减？所谓于如是三昧宝中，闻已远离，不能书写读诵受持，不能解说思惟义理，不如法住专念修行，丧灭功德是为减损。贤护，是懈怠人恶众生辈，于斯法中得利益者无有是处。
“复次，贤护，譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者，告愚人曰：‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故？是檀最精香气第一，汝今何故反为臭恶？若不信者，应先嗅尝为臭为香？又汝眼明，亦应以目观察是檀，光色文彩为瘦为肥为善为恶？’然彼愚者，虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻鼻不用嗅闻，掩闭其目不肯观视。如是，贤护，当来之世有恶比丘，憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧，愚痴无智犹如白羊顽呆佷弊。彼诸恶人又薄福故，虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书写，不能读诵，不能受持，不能思惟，不能为人宣扬广说，又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复闻已更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多说终无开解，复作是言：‘若斯法者，但为戏论故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？’又于异时发如是言：‘此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章妄言经耳！’贤护当知，如斯恶人，长夜远离如是微妙无上大宝，如彼痴人见妙香已，掩眼塞鼻不用见闻。如是，贤护，彼愚恶辈，闻此妙经三昧宝已，不欲书写，不乐读诵，不念受持，不能宣说，所谓无心亲近不愿闻故。
“复次，贤护，譬如有人卖摩尼宝，有愚痴人见彼宝已，即便问言：‘仁者，斯宝其价云何？’宝主答言：‘汝今当知是宝精胜，世间所无，非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用，粗为约耳！卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯地，尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑种种呰毁是摩尼宝，竟不酬价。如是，贤护，彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心多生嗤笑，更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利，已于过去诸如来所亲近承事听闻正法，如教修行种诸善根 。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵思惟义理，为人广说能多利益一切世间，所谓广宣流布，生大信心，发大智慧，成就纯直，具足威仪，常行惭愧，怖畏众罪，修持禁戒，不受诸欲，信甚深法，能多受闻，得深智忍，常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧，得三昧已游诸方国，为他广说解释义理，常作是愿：‘令此菩萨念佛三昧甚深经典，广行流布常住于世。’或有众生，善根微薄福德鲜少，过去未曾亲近诸佛供养承事听闻正法，但为我慢所降，嫉妒所导，利养所覆，名闻所牵，广行放逸不持戒善，常乐乱心不修禅定，远离经教不求多闻，未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧，诽谤轻毁无一信心谓为不实，志性顽愚意无开解，复作是言：‘如斯经典非佛所说！乃是世间钝根比丘，愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说，亦如是教。汝诸众生，当知今此修多罗典非佛所说！’如是痴人，不知亲近诸佛世尊，不种善根，不修供养，习近恶友多作众恶。当知是人，远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。”
佛告贤护：“吾复语汝，我今现在一切世间，梵、魔、沙门、婆罗门，及诸天、人、阿修罗等诸大众前，宣说如是妙三昧时。若彼善男子、善女人，闻已随喜，读诵受持念佛三昧，思惟信解最以为真，发如是言‘是为真实诸佛说’者，当知彼人所获福聚不可思议。贤护，若复有诸善男子、善女人，持满三千大千世界种种珍宝，以用供养一切诸佛如来应供等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚，亦不及一。”
尔时，世尊为重明此义，而说偈言：
“邪曲愚惑人， 放逸根不熟，
恶友之所坏， 无有正信心。
破戒造众罪， 深著于我慢，
彼各言此经， 非是诸佛说。
此诸修多罗， 非是法王教，
彼辈自意言， 我何能说此？
若见大调御， 世尊放光明，
我为彼广宣， 彼亦能传说。
其或于此经， 闻已生欢喜，
斯人无疑网， 不言非佛说。
如有戒清净， 所见能了知，
敬法起重心， 我为此陈说。
若以三千宝， 持奉诸如来，
为求大菩提， 其福不可说。
若有诸比丘， 说佛所叹定，
闻者生信心， 此福过于彼。”
受持品第五
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，此众有人今在我前，亲闻我说如是三昧，于我灭后其所生处，还复得闻是三昧宝，虽闻不信诽谤毁呰，远离善友随逐恶人。贤护，复有一人，于善人所闻是三昧深妙经典，尚不生信不以为实不能开解，况恶人处闻是经典，宁能生信而复开解？何以故？贤护，诸佛如来所言难信，诸佛世尊智慧难知故。贤护，若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。
“复次，贤护，有诸菩萨摩诃萨，若在家若出家，闻此三昧不怖不惊、不悔不退、不谤不毁，闻已随喜生信敬心，决定真实无复疑网，读诵受持思惟义趣。贤护，如是等人，世尊悉见悉知悉识也。贤护，诸佛世尊云何见斯诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤护，若能读诵受持思念此三昧门，如是之人终不为恶，不破净戒，不坏正信，不入邪聚。贤护，是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟，能分别成就思惟，于是法中具足信心，常能读诵摄持是法。贤护当知，是人决不求少功德，亦不种少善根。贤护，是善男子、善女人，凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。贤护，是故斯诸善男子、善女人，已于过去诸如来所，修行供养种诸善根。贤护当知，此辈非于一如来所修行供养种诸善根也，亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人，已于过百千数无量无边诸如来所，修行供养种诸善根，方得闻此念佛现前三昧，闻已生信心开意解，即以为实无复疑网，既获闻已乐欲书写读诵受持，乃至为他广宣是义。何以故？贤护，斯诸善男子、善女人，往昔已于诸如来前，闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭后，于最末世五百年终，法欲灭时，法将坏时，还当得闻如是三昧，闻即生信无有惊疑，不退不没生大欢喜遍满身心，读诵受持思惟其义为他解说，乃至一日一夜行是三昧。贤护，若复有人，闻此三昧无有惊怖，亦不退没不生谤毁，闻已随喜即以为实，思惟分别心开意解，但能为他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵受持勤思而行，为他广说至一日夜。贤护当知，是善男子、善女人，因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转地，随所愿欲如意即成。
“贤护，其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护，譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，复取一切草木枝叶，不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚，取一微尘破坏分析，还令得作尔许微尘，然后复取彼一切尘，次第分析皆令等彼初微尘数。贤护，于意云何？是微尘数可谓多不？”
贤护答曰：“甚多！世尊。”
佛言：“贤护，若有善男子、善女人，取前尔许微尘数佛刹，盛满众宝持用布施。贤护，于意云何？彼善男子、善女人，所获福聚复为多不？”
贤护报曰：“甚多！世尊。然彼善男子、善女人，因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。”
佛复告言：“贤护，吾更语汝，如彼善男子、善女人，以尔许尘数佛刹盛满七宝，持用布施获如斯福；复有善男子、善女人，闻此念佛现前三昧，暂生随喜，信心分别以为真实，心开意解读诵受持，乃至暂时为他解说，是善男子、善女人，所获福聚胜前施福无量无边，非可称算，非可校计，非可思量。贤护，如是善男子、善女人，闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚，何况是善男子、善女人，于此三昧修多罗中，如闻而信，如信而受，如受而说，如说而行也！”
尔时，世尊为重明斯义，以偈颂曰：
“若以三千大千界， 盛满七宝用行檀，
我说彼福虽为多， 不如闻经少功德。
菩萨为求多福聚， 信解读诵复思惟，
解说修行念三昧， 斯所获福过于彼！
抹三千界尽为尘， 复分一尘等前数，
尽取如是诸尘刹， 盛满珍宝以行檀。
诸佛所赞三昧经， 单以一偈为他说，
我言斯人获功德， 超彼檀福不可量！
若复为他具足说， 下至一构牛乳间，
思惟增广诸善根， 何况长远无量福！
一切众生尽作佛， 净慧终竟证彼如，
假于亿数多劫中， 说斯偈福不可尽。
其间彼佛皆灭已， 多亿数劫常广宣，
终亦不尽彼福边， 缘此深经四句偈。
一切所有诸世界， 四方上下及四维，
满中众宝持与他， 为求胜福奉诸佛。
彼诸功德难可量， 称计与诸世界等，
其有闻受是三昧， 善能宣说福过前。
若人于此无迟疑， 其于诸法亦明了，
彼则永绝诸恶趣， 能入胜寂三昧禅。
彼若常能供养我， 必受多福不思议，
增长多闻证菩提， 由思诸佛所赞定。
今我语汝诚实言， 当念精进莫放逸，
一心欢欣发勇猛， 自然速证彼菩提。
彼为供养百数佛， 乃能受是三摩提，
假于后世恐怖时， 自当速证微妙定。
若有见我与比丘， 及汝大士贤护等，
如是菩萨乐多闻， 决定当得此三昧。
若得闻此圣三昧， 为他解释或书写，
是陀罗尼世尊叹， 能证一切佛菩提。
若人善思此三昧， 一切诸佛咸共称，
当得种姓及多闻， 诸佛次第而演说。”
观察品第六
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护，彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟，如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护，菩萨如是一心思惟，诸佛如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来应等正觉。既得见已，当先咨问不见顶相。既得问已，然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟：‘诸佛如来众相微妙是为希有！愿我未来还得如是具足成就诸妙相身！愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪！愿我未来亦得如是具足三昧！愿我未来亦得如是具足智慧！愿我未来亦得如是具足解脱！愿我未来亦得如是解脱知见！愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提！既成佛已亦当如是处彼天人大众之中，具足宣说如斯妙法！’
“菩萨如是具足观察诸佛如来，乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：‘是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽呆无觉无知，犹如草木石壁镜像，然彼菩提无色无形非像非相，不可见知，不可触证，云何更以顽呆无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是既无形色，非相非像，不可见知，不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色不可得见，是心无相不可得知，此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔，无色不可见，无相不可知，无漏无为亦同幻化，云何可证？云何觉知？而言身心得菩提耶？’彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提，亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色无形、无相、无漏、无可睹见、无有证知，亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏，又诸如来心无漏故色亦无漏。
大方等大集贤护经卷第三
编辑观察品之馀
“又诸如来，色无漏故受亦无漏，乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏，所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱解脱知见亦无漏，如是乃至诸如来，诸如来所有言说，已说、今说、当说，及一切法斯皆无漏也。贤护，诸如是等一切佛法，智人能达，愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得，云何证也亦不可得，何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法亦不分别诸法。何以故？诸法无故。贤护，如火未生，或时有人发如是言：‘我于今日先灭是火。’贤护，于意云何？彼人是语为诚实不？”
贤护答言：“不也，世尊。”
佛告贤护：“如是诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：‘我能证知一切诸法，我能了达一切诸法，我能觉悟一切诸法，我能度脱一切众生’？于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法亦无众生，云何言度？但世谛中因缘度耳！贤护，于意云何？彼如是说得为实不？”
贤护答言：“不也，世尊。”
佛告贤护：“是故彼诸善男子、善女人，若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法，作是观时则入寂定，无有分别非无分别。何以故？贤护，彼一切法无所有不生，然彼定有分别即是一边，定无分别复为一边，然此二边所有，是无寂定非无寂定，无思量处，无分别处，无证知处，无经营处，无聚集处，无思念处，无发起处。贤护，是名中道！所有数事处等，但依世谛说故。
“复次，贤护，于彼真实第一义中，若中若边皆不可得。何以故？贤护，一切诸法犹如虚空，本来寂灭非断非常，无有积聚，无有住处，无可依止，无相无为，无有算数。贤护，彼不可数云何为有？不可数故不入于数，不入数故乃至无有智算名言也。贤护，彼菩萨摩诃萨，如是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切法无执著故。以无处所而可执著，亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。贤护，彼菩萨摩诃萨，当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取著，不当执持。何以故？贤护，一切诸法不可执持，犹如虚空体性寂灭。贤护，譬如金锤安置火中，善作炉韛融消炼冶炽然毒热，又如铁丸新从火出炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护，菩萨观佛不应取著，其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著，如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著，如是观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时，不应生于取著之想。贤护，虽无取著，然应勤求诸佛世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“譬如明镜与油器， 女人庄饰曜其形，
愚夫于是生染心， 处处驰骋为求欲。
彼于无中颠倒想， 不知是法虚妄生，
彼欲炽火之所烧， 斯妇起欲还自发。
若有菩萨作是念， 是名无智著我心，
菩提甘露在当来， 我拔众生出重苦。
第一义中无众生， 世间独有生老死，
诸法无形如水月， 岂有菩提而可求？
众色形貌若镜像， 如幻如炎如虚空，
凡夫著想而受羁， 彼辈虽缚空无实。
若斯智者诸菩萨， 知世颠倒故见真，
了达无人谁受苦， 彼则当成无上觉。
无意分别佛菩提， 其心本来自明净，
不见生死诸滓浊， 彼证真实最胜尊。
一切色法诸无漏， 不可分别妄与空，
灭除诸欲解脱心， 如是知者证三昧。
初念诸佛无相身， 后闻诸法本清净，
如是思惟无馀念， 证此三昧诚非难。
常作空相而思惟， 即能灭彼微尘聚，
不分别成及与坏， 一切外道失于中。
于一切色无分别， 其眼虽睹不累心，
彼见诸佛如日轮， 法界世间挺超出。
其心清净眼亦明， 虽勤精进常在定，
彼得多闻不可说， 证此三昧真思惟。
若以不见证三昧， 一切盲者应证知，
亦不以见非不见， 是中外道皆迷没。
常离相想而思惟， 见彼诸佛清净心，
如是见已一切观， 其人速成此三昧。
彼无地水及火风， 亦非空界现前住，
若欲观察一切佛， 当想处座演妙音。
如我今日宣妙法， 心乐法者睹我身，
彼应无复余思惟， 唯当想佛说法事。
如是专念莫他观， 为求若斯多闻故，
一心观我说此定， 总持诸佛之所宣。
无有一佛在过去， 亦无现世及当来，
唯此清净微妙禅， 彼不可言证能说。
我于三界无上尊， 为利世间故特出，
念证诸佛菩提故， 宣此三昧无等伦。
若欲身乐及心乐， 求佛功德不思议，
乃至证彼妙菩提， 要当修此胜三昧。
欲净深广多闻海， 为众生故常勤求，
彼应速去诸欲尘， 要当修此胜三昧。
若欲一生见多佛， 见已恭敬复谘询，
彼应速离勿生著， 要当观此妙三昧。
是处无欲复无嗔， 亦无愚痴与嫉妒，
又无无明及疑网， 要当住此深寂禅。”
戒行具足品第七
编辑尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊，若诸菩萨舍家出家，深心乐欲说此三昧，亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法，而能宣说及思惟耶？”
佛告贤护言：“贤护，若有菩萨舍家出家，深乐广宣复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。贤护，彼出家菩萨云何当得清净戒行？乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护，彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖清净活命，于诸戒中当念成就，应信甚深不得著忍，于空无相无愿诸法中，闻说之时心不惊怖，无有悔没。贤护，以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行，不见戒行，不著戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。”
尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊，彼出家菩萨，云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？”
佛告贤护菩萨言：“贤护，若有出家菩萨，取著色，受持禁戒修于梵行；如是取著受、取著想、取著行、取著识，受持禁戒修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒，如是苦行，如是修学，如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。’贤护，以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒，乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故，为有生故，为受欲果故，为生处所故。贤护，是故彼出家菩萨，念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行，乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜，所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施，亦常勇猛精进不休，不舍重担，不忘正念常行一心，正信清净无有嫉妒，不著世间利养名闻，如法索求以济形命，恒行乞食不受别请，厌离人间乐阿兰若，尊崇圣种敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行惭愧，有恩必知知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故，成就无上大菩提故，转增爱敬尊重心故。
“复次，贤护，若彼菩萨或时至于声闻人所，闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心，不生慈父想，不生善知识想，不生诸佛想，不生教师想，不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住。如是之人若能听受，若能书写，若能解说，令法久住，无有是处。复次，贤护，若彼菩萨或复至于声闻人所，闻说如是增上妙法，不生爱敬心，不生尊重心，及至不生诸佛想，不能尽心亲近供养者，若能读诵，若能受持，若能解说，令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。
“复次，贤护，若彼菩萨或复至于声闻人所，闻说如是微妙经典，生爱敬心，生尊重心，乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受，亦能书写复能解说，能令是经久住利益，斯有是处。复次，贤护，若彼菩萨复于声闻人所，闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心，如诸佛想亲近承事，恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习，虽未解释即为解说，令是妙法久住世间，不毁不灭斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。贤护，以是因缘吾今语汝，是人于是说法师所，生爱乐心，生敬重心，生尊贵心，起善知识想，起教师想，起诸佛想，尽心承事恭敬供养。贤护，若能如是，是则名为行我所行受我教诫也。
“复次，贤护，彼出家菩萨必欲解说如此三昧，复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食，不得贮聚谷米食具，不得受畜财物生资，不得贪求名闻利养，不惜重命常念舍身，远离贪著恒修死想，常行惭愧不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离不取众相，当修慈心勿怀嫌怨，常起慈悲无行嗔恚，安心喜舍莫想爱憎常，当经行破除睡盖。贤护，出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”
尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有世尊，如来应供等正觉，所说经典甚深甚深，最胜微妙不可思议！然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖惊疑退没，不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦气力甚微，宁堪修行如是经典？’世尊，彼辈如是，于甚深法更生放舍远离之心，不能发勤勇猛精进乐欲成就如是经典。
“世尊，尔时亦当有诸菩萨，精进勤求专念之者，爱乐是法，劝持是法，摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻，不求利养，不自宣说己身功能，不染衣钵，不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜，更当具足发勤精进，听受如是微妙法门，常读诵故，常念持故，思惟义故，如说行故。彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻，亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。世尊，然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根诸善男子、善女人辈，发大精进为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：‘愿我当得干渴肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息，必欲成就如是妙典！’终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典，闻已即便生欢喜心。”
尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：“善哉！善哉！贤护，如是，如是，如汝所说，我今随喜。贤护，我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。”
时，彼贤护菩萨复白佛言：“若有在家菩萨，处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说，乃至一日或经一夜，是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？”
佛言：“贤护，彼在家菩萨处于世间，若欲修习思惟三昧，或一日一夜乃至一壳[(壳-几)/牛]牛乳时者，吾今语汝：彼在家菩萨既居世间，当应正信不起悭贪，常念行施随多少施，当一切施不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神亦无礼拜，不生嫉妒常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女不著妻妾，不染居家不耽财宝，常乐出家念除须发，修八关斋恒住伽蓝，常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者，终无调戏常行恭敬，从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心，起尊重心善知识想，生教师想起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩恒思报德，以能教我微妙法故。贤护，彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧，如是思惟，如是修习。”
时，彼贤护菩萨复白佛言：“希有世尊！如来应供等正觉，今乃为彼出家在家诸菩萨辈，正信成就乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟解说如是三昧。世尊，如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？”
佛告贤护菩萨言：“贤护，我灭度后，此三昧经于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中，正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时，当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛，供养修行植善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故，故令彼等于我灭后，闻此经已欢喜书写，读诵受持思惟其义，为他解释如说修行。”
尔时，贤护菩萨，及宝德离车子，闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等当于如来灭后，后五百岁末百年中，沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时，能于如来所说经典妙三昧中，读诵受持思惟义理为他广说。何以故？我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中，能听闻故，能书写故，能读诵故，能受持故，能思惟故，能修行故，能广说故。”
尔时，商主优婆塞，伽诃岌多居士之子，那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护令得增长。世尊，我今复为如来所说微妙经典，作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫，多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，我等得闻未曾有法，至心受持思惟其义，为他解说广行流布。世尊，我今闻此甚深经法一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。”
尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从座而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈，尔时于我当作正依，当作覆护，为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中，取真实义如法修行。唯愿世尊，付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊，我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”
尔时，世尊即便微笑放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶上没。
尔时，尊者阿难作如是念：“世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。”如是念已，即从座起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈白言：
“其心清净行无秽， 有大威德巨神通，
一切最尊世中上， 显现无垢如明月。
无碍圣智解脱心， 迦陵伽声天中最，
一切异轮莫能动， 今忽微笑有何缘？
通达正真为我说， 能多利益两足尊，
闻是如来微妙音， 一切皆当大欢喜。
诸佛世尊岂虚笑？ 佛复放光有胜人，
谁于斯日获大利？ 是故今应宣笑旨。
谁于今日得证真？ 谁于今日受法王？
谁于今日自灌顶？ 谁于今日登佛位？
谁于今日利世间？ 谁当总宣佛法藏？
谁于佛智得常住？ 以是尊应显笑缘。”
尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：
“阿难汝见大集不？ 摄护五百从座起，
身心欢喜发诚言： 我辈当来获斯法！
此等一心瞻察我： 我于何时亦复然？
咸于我前兴大誓： 我辈当来证斯道！
复有八辈从座起， 五百上首此为尊，
彼于末世法坏时， 为世间法故宣说。
我今告汝如是言： 于此众中无碍智，
是辈非于一佛所， 起立合掌敬诸尊。
我观往昔无量世， 八万诸佛皆现前，
八人为首从座起， 还为护持是妙法。
前此八万亿由他， 复值如是数诸佛，
心得解脱大名称， 彼时此辈已摄持。
今复于我胜法中， 能为摄护利益首，
教化无量菩萨众， 断除嫉妒诸大人。
此等于我灭度时， 取我舍利兴供养，
善持我斯诸佛事， 安置箧笥遍十方。
平地造塔或在山， 付嘱天龙及金鸟，
斯等依仗于此经， 寿终皆得生天上。
后虽转生于人间， 而常不离胜家姓，
善持我斯菩提事， 还发大愿随本心。
或时为法至他国， 恒值如是深妙典，
得已转授众多人， 以欢喜心除嫉妒。
求法精诚无懈倦， 轻财贱命岂爱身？
降伏一切诸外论， 常以妙法惠施彼。
时世无能受斯经， 亦无读诵转教人，
唯有此辈五百贤， 今于我前从座起。
复此八士诸菩萨， 当来北天授斯法，
乐恒广宣多利益， 弘是甚深修多罗。
此八正士为上首， 彼五百数复无增，
远离嫉妒弃名闻， 来世当授广大法。
如是比丘及尼辈， 诸优婆塞优婆夷，
巧智无妒登法师， 当成正觉大威德。
彼不思议神德具， 百福之体相庄严，
得微妙乐除众苦， 长拔三毒烦恼根。
此等从今舍命已， 终不受生恶道中，
一切生中常和合， 所遇菩提最胜事。
既舍一切恶趣生， 亦能永离诸难处，
功德不可知边际， 如是无量受多福。
复当得见弥勒佛， 于彼常起和合心，
恭敬供养利益他， 唯求无上菩提故。
彼时此辈恒集会， 承事超世两足尊，
为此诸佛妙菩提， 当度生死登彼岸。
于后末世法坏时， 彼等亦常持此法，
如是所处恒修行， 遇弥勒世事若斯。
所可于此贤劫内， 广为利益世间灯，
彼一切处护是经， 安住三世无所畏。
将来亿数多诸佛， 不可思议难得边，
斯皆供养广修行， 常护如是胜佛事。
其有在前成菩提， 彼彼咸同修供养，
而或于先取灭度， 我住多世那由他。
今此贤护大菩萨， 及是宝得出众珍，
商主岌多伽摩那， 当见恒沙无数佛。
于彼亦受无上经， 前已经历多劫数，
妙算不能尽其形， 无量亿劫谁能知？
若有众生得闻名， 或于觉时及睡梦，
能发勇猛师子吼， 彼辈皆得天人尊。
若有众生但闻名， 直能信敬及随喜，
一切作佛无疑虑， 何况供养于彼身！
其所受法不思议， 寿命住法亦无量，
利益广大无穷尽， 功德智慧不可知。
彼过去佛难思量， 清净持戒洹沙数，
此辈于彼广行施， 唯求无上佛菩提。
彼诸功德不可数， 多劫宣说莫能穷，
于菩提中无增减， 常念护持是经法。
阿难若人护此经， 书写读诵及忆念，
汝应决定兴爱敬， 终不离是五百中。
阿难若人持此经， 自当勤心求坚固，
净持禁戒舍睡眠， 决定得斯妙三昧。
我毗尼处说木叉， 诸比丘学居兰若，
若能头陀不舍离， 得此三昧定无疑。
一切别请尽能舍， 凡是美味皆断除，
师所常起诸佛心， 谁云不证斯三昧？
贪恚痴患先觉知， 我慢嫉妒咸远离，
情无垢著念无为， 读诵思惟胜三昧。
清净意处无可染， 调伏诸根息怨嫌，
一心专念如来身， 读诵受持妙三昧。
若有菩萨在居家， 心常坚住出家事，
受持读诵口业成， 心常念学此三昧。
恒应修持五种戒， 亦常数受八戒斋，
常住寺庙舍资生， 读诵思惟此三昧。
不当耽著众妇妾， 勿爱儿女及珍财，
住优婆塞行羞惭， 但当忆持此三昧。
莫于他所起害心， 唯思除去诸调戏，
无处可著住于忍， 但念思惟此三昧。
莫于财物生执著， 花香涂粉及诸鬘，
无处染著安彼忍， 但当受持此三昧。
若比丘尼求此经， 当勤归敬除嫉妒，
调戏贡高及我慢， 证彼菩提亦不难。
应发精进破睡眼， 一切诸求皆当断，
心爱乐法净命存， 唯当读诵此三昧。
心常不共贪欲俱， 莫起恚恨无迫恼，
不以魔缚系众生， 唯当受持此三昧。
无以谄曲有所为， 勿贪好衣及涂薰，
莫行两舌离别他， 唯当受持此三昧。
男女声色不系念， 寂绝无诸邪念事，
于教师所生佛想， 唯当受持此三昧。
所生永离众恶道， 于佛法中不空信，
破除三有诸障难， 要当受是三摩提。”
大方等大集贤护经卷第四
编辑称赞功德品第八
编辑尔时，贤护菩萨，及宝得离车子，善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳，水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。
尔时，世尊告阿难言：“是贤护菩萨，当于彼等五百徒众，而作义师说诸法要，教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼无覆盖缠。”时五百人一心合掌，恭敬顶礼退住一面。
尔时，贤护即白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，而能得此念佛三昧也？”
尔时，世尊告贤护言：“贤护，若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护，是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次，贤护，若有善男子、善女人，读诵受持是三昧典，或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。贤护，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧时，读诵受持是三昧时，思惟修习是三昧时，为他解释是三昧时，若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官，能伤害者无有是处。
“复次，贤护，假使世间坏劫之火，世界焰赫天地洞燃，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神彼火即灭。贤护，又如罂水能灭小火。如是，贤护，假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故大火随灭，若不灭者无有是处。复次，贤护，若彼善男子、善女人受持经时，若彼恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎狼、若蛇毒，若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时，正思惟时，为他说时，入三昧时，行梵行时，若失衣若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处，唯除宿殃不可转者。复次，贤护，若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸馀种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。复次，贤护，若彼男子女人于此经中，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足已，若不值佛，若谤正法，破和合僧，背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子女人，如上诸事莫能为碍，唯除宿殃不能转耳！
“复次，贤护，彼善男子、善女人持是经者，场一切诸天称赞，亦为一切诸龙称赞，又为一切夜叉称赞，又为一切乾闼婆等之所称赞，又为一切阿修罗等之所称赞，又为一切迦楼罗等之所称赞，又为一切紧那罗等之所称赞，又为一切摩睺罗伽之所称赞，又为一切人非人等之所称赞，又为一切四大天王之所称赞，又为一切忉利天王之所称赞，又为一切大梵天王之所称赞，如是乃至场一切诸佛世尊之所称赞也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人持是经者，场一切诸天爱敬，如是乃至场一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等之所爱敬，又为一切四天大王之所爱敬，如是场一切忉利天王乃至一切大梵天王之所爱敬，如是场一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次，贤护，又彼诸善男子及善女人以经力故，场一切诸天守护，如是场一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护，又为一切四天大王，如是忉利天王乃至大梵天王之所守护，如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。
“复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，以经威力故，一切诸天皆欲见之，如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见，又彼一切四天大王，如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形令彼观睹，如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，非但昼日或于梦中为现形像，自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，虽未曾闻诸馀经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所，乃至梦中为其宣说，令彼得闻忆持不失也。复次，贤护，我若说彼诸善男子及善女人，暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也！”
尔时，世尊为重明此义，而说偈曰：
“若人有能解释斯， 诸佛大寂胜三昧，
假令我今说功德， 犹彼恒河取一沙。
若能为他说三昧， 水不能溺火不烧，
刀杖毒害所不伤， 王贼恶官不得便。
若能读诵三昧经， 不畏一切恐怖事，
如彼大蛇诸大毒， 此等经力能灭除。
若有受持是经典， 不畏一切诸恶人，
夜叉罗刹及诸龙， 彼徒终无得其便。
若常守护供养者， 便在兰若为朋类，
师子虎狼诸兽等， 犀牛豺豹及野干。
若能护持此三昧， 彼有威力不可当，
远离一切恶心人， 及诸夜叉啖精气。
若能解说此三昧， 彼无诸病及障灾，
所生报眼终不衰， 言词清妙有大辩。
若人证知深寂禅， 身体雄健无众病，
一生永绝诸恶色， 后终不畏地狱道。
若有能读三昧典， 诸天守护及龙神，
夜叉罗刹与怨仇， 彼虽恶临不惊惧。
若能为他说斯经， 人龙夜叉皆欢喜，
诸天昼夜常歌叹， 一切世尊爱若子。
若人为他常转读， 一切法中无有疑，
彼诸容色无等伦， 岂于菩提有退减？
若能转教诸众生， 遭值恶王民人乱，
时年亢旱谷价贵， 终无受弊及饥荒。
若人解说此三昧， 所有功德不思议，
假虽魔娆诸众生， 不能动斯一毛发。
我前说彼持经人， 众患恐怖及烦恼，
彼终不能加损害， 唯除往业先定殃。
若有护持于此经， 是则于吾为长子，
我已称赞于彼等， 当来之世亦复然。
若能护持如斯法， 自应恒发欢喜心，
咸共宣通勿放舍， 我今为汝如是说。”
饶益品第九
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，我念往昔过于无量阿僧祇劫，时有一佛，号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所，到已顶礼彼世尊足，敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来，广宣如是三昧深义。贤护，尔时彼无畏王如来应供等正觉，知长者子有深信心，乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护，时须达多于彼佛所，闻三昧已读诵受持，思惟其义即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣，经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所，闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所，闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根，能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来，而彼如来从刹利生出家成道，名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中，出家修行经八万四千岁，还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来，彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道，号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中，常得思惟如是三昧。贤护，时彼长者子须达多，自是之后过百馀劫，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护，汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。贤护，是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故，复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。
“复次，贤护，汝今当观是三昧王，为诸菩萨及众生辈，而作几许大弘益事？所谓当得一切诸佛智地故，复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护，是故汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵受持、思惟修行。既闻受已，当复为他读诵受持、解释义理，令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护，若能勤求、读诵受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。贤护，若复有人能善宣说，彼应正言：‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护，如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护，若复有诸男子女人能善说时，彼当正言是三昧者，即是佛性，即是法性，即是僧性，即是佛地，是多闻海，是无尽藏头陀，是无尽藏头陀功德，是无尽藏诸佛功德，是无尽藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。贤护，是为彼能善说时说是三昧也。贤护，若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：‘是三昧王，能破一切诸法黑暗，能作一切大法光明。’贤护，是为彼能善说三昧也。
“贤护，汝宜观此菩萨念佛现前三昧，为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈，住于此土，遍见十方一切世界诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法，供养众僧，亦不贪著。贤护，以是义故，诸菩萨等，若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。贤护，云何菩萨观四念处？贤护，菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护，如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护，是中一切愚惑凡夫，于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛世尊不得生著，又亦思惟诸佛世尊说如斯法而亦不著，又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得著。何以故？贤护，诸法皆空，本来无生故。贤护，诸法不可念，无念处故。贤护，诸法远离，绝心想故。贤护，诸法不可执持，真如无得故。贤护，诸法无染，如虚空故。贤护，诸法清净，远离众生故。贤护，诸法无浊，因缘灭故。贤护，诸法无为，福伽罗不可得故。贤护，诸法即涅槃相，本性清净故。贤护，诸法无所有，一切物不可得故。
“贤护，是故诸菩萨等，若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故得见诸佛，正念诸佛和合相应，亦得思惟助菩提分，念闻正法思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护，是中不可以色相故而得见佛，不可以声相故而得闻法，不可以希望心成就檀波罗蜜，不可以乐著诸有具足尸波罗蜜，不可以悭吝秘法而得涅槃，不可以深著福伽罗想而获多闻，不可以攀缘诸行而能远离诸事，不可以乐著住处而得证果，不可以随顺贪爱诫诸过非，不可以常乐斗诤成就诸忍，不可以常行恶业而得善果，不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍，亦不可以嫉妒取著而得空三昧，亦不可以行爱欲而入奢摩他，亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护，是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈，受持守护，亦付于汝，当来宣布勿令断绝。”
于是世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫，尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来应供等正觉，住世教化寿命亦等。
“贤护，以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德，具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？贤护，复有无量无边众生，闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等，于诸漏中心得解脱。”
尔时，世尊为重明此义，而说偈言：
“谁当受持此三昧， 彼于福聚不可量，
斯等戒行无尘垢， 本心清净犹如镜？
谁当受持是三昧， 多闻深广无边崖，
智慧自然无缺减， 功德盛满若明月？
谁当受持是三昧， 得睹诸佛不思议，
智慧观察希有法， 不思议人皆守护？
谁常受持此三昧， 曾见无量诸世尊，
彼佛说法难称量， 皆当奉承修供养？
谁能受持此三昧， 彼为世间作灯光，
大悲如斯拔众生， 所有世尊悉供养？
谁能受持此三昧， 未来无数诸圣尊，
若有菩萨欲见者， 清净信心修供养？
谁能受持此三昧， 彼胜得利难思议，
善能下生于人间， 常得出家善求食？
谁能护持此三昧， 彼受多福不思议，
复能住持于将来， 获斯功德最后利？”
具五法品第十
编辑尔时，贤护菩萨从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，唯愿世尊及比丘僧，明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。
时，彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝，于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所，到已顶礼波阇波提比丘尼足，而即白言：“愿阿梨耶，及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。”尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请，贤护知已顶礼辞还。
时，彼贤护复诣宝德离车子所，语宝德言：“宝德，汝来！汝之所有亲戚眷属朋友知识，及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城，及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。”尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰：“仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：‘明日食时受我微供。’”
尔时，贤护菩萨，宝德离车子，及善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳水天长者，并及一切诸馀眷属朋友知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营，即于其夜约敕家人，办具诸种精妙上膳，所谓世间凡可食啖，色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐，亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他，于诸众生皆平等故 时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故 时，贤护与诸眷属善友知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷道路，处处皆悉悬妙幡盖，广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。
时，彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时，与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：“世尊，我事已办，愿知此时。”
尔时，世尊于晨朝时，为贤护故著衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众，左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念：“我家隘小不受多众，自非世尊威灵加护，令宅宽广尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎！”
尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广，所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见分明显了，足令大众随意用之。
尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众，随其部类次第而坐。时，彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊，与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手，持最妙食奉上世尊。世尊受已，然后授与诸四部众，及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕，澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰 时，世尊即为贤护菩萨，及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知，开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。
时，彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属善友知识，及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面胡跪合掌，而白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，当能证此现前三昧？”
佛言：“贤护，菩萨若能成就五法，则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍灭除至尽，二者、实无所尽无有尽处，三者、本无有乱灭除诸乱，四者、本无有垢灭除诸垢，五者、本无有尘断离诸尘。贤护，是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有不受诸行，二者、一切生处念菩提心，三者、所生常见诸佛世尊，四者、终不耽著阴界诸入，五者、终不爱著受欲乐事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心，二者、常能善入禅定思惟，三者、分别思惟一切诸法，四者、于诸众生无有诤心，五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和尚阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教如说修行，二者、清净意业灭身口恶，三者、清净戒行断除诸见，四者、常求多闻深信诸善，五者、常念如来应等正觉。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。
“复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主不起悭贪，心无嫉妒弘广心施纯直无谄，于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人，无所爱惜，无有胜上可重之物而不施者，所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、场施主而行法施，所谓场众生说如斯法，所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断，如来所说甚深法中，皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打，终无嗔恨秽浊毒心，亦无惊惧种种苦恼，而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义，广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠断除尘垢，不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心，于诸师长常行敬畏，于知识处常生惭愧，于诸幼稚常怀慈怜，乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言未曾妄语。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“若于深法心欲乐， 厌离一切诸后有，
智者不愿一切生， 若能如是得三昧。
不用一切诸外论， 乃至语言不听受，
永断世间诸五欲， 若能如是证三昧。
清净持戒住梵行， 所生不念诸女人，
深厌五欲真佛子， 若能如是证三昧。
常行大施不求报， 亦无住著悔恨心，
一舍已后不重缘， 唯当摄念思诸佛。
怜愍众生行施时， 决定除疑无变退，
安住调柔而修施， 若能如是得三昧。
若于财施为大主， 无有㤭慢嫉妒心，
行一切施常踊跃， 若能如是得三昧。
又于法施为上首， 善解微妙修多罗，
能知甚深寂灭法， 若能如是得三昧。
安住甚深诸法中， 善能堪忍无嫉妒，
虽被挝骂无恼恨， 若能如是得三昧。
或时闻说此经典， 书写读诵巧广宣，
唯为法住利世间， 若能如是得三昧。
于诸法中不秘吝， 不求利养及名闻，
但为绍隆诸佛种， 若能如是证三昧。
远离睡眠与衰恼， 除断嫉妒及盖缠，
不自称赞轻毁他， 能灭我相得三昧。
正信诸佛及法僧， 常行诚心无欺诳，
不忘一切诸恩报， 彼证三昧无艰难。
若能真说无妄言， 凡有所行亦不失，
所作虽微获报广， 彼于证法无障碍。
若人有能具斯法， 清净持戒护有恩，
彼得菩提尚不难， 何况甚深微妙定！”
授记品第十一
编辑尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护，我念往昔过于无量阿僧祇，复过无量阿僧祇劫，初于燃灯佛世尊所闻此三昧，闻已即证如斯三昧，见诸如来常现在前。从是已来，经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰：‘摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’贤护，汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法，非是凡夫所见境界，甚深寂静众相灭处，如是学已未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“我昔遇彼燃灯佛， 见已即得三摩提，
从是常睹诸如来， 具足功德大名称。
汝但多集诸功德， 一切专念即得成！
若人能行此法中， 当得无上菩提道！”
甚深品第十二
编辑尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊，云何思惟如是三昧？”
佛言：“贤护，若有善男子、善女人，念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取著，于彼声中不应取著，于彼香中不应取著，于彼味中不应取著，于彼触中不应取著，于诸法中不应取著，于诸生中不应取著，于一切处不应取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是，观察身行终不分别见身行处，观察受行亦不分别见受行处，观察心行亦不分别见心行处，观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护，彼菩萨观身行时于身不起思惟分别，观受行时于受不起思惟分别，观心行时于心不起思惟分别，观法行时于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护，是故一切法无有分别，无分别者无有思惟，无思惟者，当知彼中无法可见。贤护，无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来应等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。
“复次，贤护，菩萨观察四念处时，无法可见，无声可闻，无见闻故则无有法可得分别，亦无有法可得思惟，而亦复非瞽盲聋类，但是诸法无可见故。是故观时不生住著而见诸道，思惟道故即于诸法无有疑网，无疑网故见佛如来，见如来故永离迷谬，无迷谬故知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者则取彼见，取彼见故则取法相，取法相故则取事业，取事业故则见众生，见众生故则见寿命，见寿命故则见富伽罗，见富伽罗故则见诸阴，见诸阴故则见诸入，见诸入故则见诸界，见诸界故则见诸相，见诸相故则见诸物，见诸物故则见彼因，见彼因故则复见缘，以见缘故则便求取，以求取故则有有生。何以故？贤护，一切诸法终不可取，无可取故。菩萨于彼一切诸法，不思不念，不见不闻。贤护，终不如诸外道若外道弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护，菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者如如来见终不退转，菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见，如斯见故不忆不念不见不闻，以不忆念及见闻故灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。
“复次，贤护，譬如虚空本无形色，不可观见无有障碍，无所依止，无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为无为一切法中，无有处障碍乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇，具足威仪如百千光，炎赫斯照如秋满月，众星围绕如转轮王，军众炽盛如天帝释，四辅中尊如大梵王，处彼天座如师子王威伏众兽，如鲜白鹄处空而飞，如须弥山王安住大海，如大雪山出诸良药，如铁围山摄持猛风，如彼水界住持大地，如大风轮净虚空界，如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护，彼诸如来应等正觉，以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。
“贤护，彼诸菩萨于正观中复如斯念：‘而诸如来有所宣说，我昔听闻，闻已读诵受持修行。’如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义为他宣说。贤护当知，是三昧王，为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护，是故，若彼善男子、善女人，随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧，闻已书写读诵受持，修习思惟广为他说，令是妙法流布世间。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“诸佛清净离尘垢， 功德深广无所依，
钟鼓铿锵众妙音， 万种咸备修供养，
布散诸种超世香， 精异花鬘上宝盖，
燃灯供养众塔庙， 所为求此三摩提。
佛法甚深难可见， 开示世谛令人知，
彼如自性初不迁， 汝当随顺智无碍。
犹日月天初出时， 帝释佐天三十二，
众具庄严实周普， 求彼三昧亦复然。
譬如梵天处梵众， 威仪寂静功德圆，
勇猛精进不可称， 彼求三昧亦如是。
又如医王处世间， 给施病者众妙药，
随顺诸佛清净心， 初未曾离本空性。
譬如雪山诸山王， 炜烨同于转轮帝，
亦如宝辇妙庄严， 彼见诸佛众相满。
又犹鹄王绝明白， 处空自在无碍游，
如是诸佛金色身， 世尊真子如斯念。
无垢三昧净智灯， 能破大冥诸黑暗，
彼除一切众物想， 念诸佛智无碍光。
诸垢消灭无嗔毒， 无明清净妙智人，
若能观是无自他， 彼终无有诸色相。
无疑惑中净智生， 悉能断斯诸有见，
亦已灭亡阴界想， 闻法除恼得清凉。
比丘当知诸佛子， 及以清净比丘尼，
彼优婆塞优婆夷， 若能念此得三昧。”
大方等大集贤护经卷第五
编辑现前三昧中十法八法品第十三
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若有比丘，乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想，既思惟已我慢不生。贤护，除慢高已，心意泰然远离众相，尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护，是故彼比丘以无诤故，当能修学为他宣说此三昧也。
“贤护，有诸善男子、善女人，若欲修学为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人，先摧我慢起恭敬心；二者、知恩不忘心常念报；三者、心无倚著亦无嫉妒；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏系念思惟；六者、精进勤求经行无倦；七者、常行乞食不受别请；八者、少欲知足调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念谁所有是三昧，即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。
“贤护，是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧，亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护，是为彼善男子、善女人所获八法也。”
尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：
“智人不起有相想， 亦当除慢及我心，
于深忍中无取著， 彼能速宣此三昧。
空中本来灭诤根， 涅槃无相大寂定，
于佛无嫌不谤法， 彼能速宣此三昧。
智者不兴嫉妒意， 念佛知恩及法僧，
所生降伏无迁移， 如是寂静持三昧。
无有嫉妒亦无疑， 思惟深法真实信，
精进不懈离诸欲， 彼能如是得三昧。
常行比丘乞食法， 舍诸别请况求财？
断除垢染证真如， 彼能如是得三昧。
谁能有此三摩提， 我应听受广流布，
于教师所起佛想， 彼能如是得三昧。
若人修行此三昧， 当具功德超世间，
彼应速受八种法， 称诸佛心净无垢。
持戒清净无有边， 三昧菩提及胜见，
彼能清净诸有中， 住以最妙功德聚。
智慧清净不受有， 布施离垢入无为，
得彼多闻未曾忘， 其为智人功德藏。
勇猛精进得菩提， 于世名利不贪染，
若诸智者善行此， 彼入无上深妙禅。”
不共功德品第十四
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护，彼诸菩萨摩诃萨，复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提，乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行，一切口业随智慧行，一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍，知见未来无有障碍，知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误，言无漏失，意无忘念，无别异想，常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减，精进无减，禅定无减，智慧无减，解脱无减，解脱知见无减。贤护，是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。
“复次，贤护，若菩萨摩诃萨，成就具足甚深难见摄受正法，即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护，是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护，如是处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护，是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护，如是一切至处道事，如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护，如是世间种种界事，如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生种种心行无量差别，如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生诸根种种差别，如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱三昧，生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护，如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护，如是诸业种种差别，未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼，见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美或丑或善或恶，所得诸色或好或恶或妙或粗，或生善道或生恶趣，又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生，具身恶业、具口恶业、具意恶业，诃骂圣人，诽谤正法，坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道。又诸众生，具身善业、具口善业、具意善业，恭敬圣人，尊重正法，供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣，如是等事皆如实知。贤护，如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，如来宿命智力者，如来能以诸宿命智，知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等，皆如实知。又于彼所生趣，如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等，亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处，如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事，皆悉知故。贤护，如来能以种种无量诸宿命智，知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
“复次，贤护，如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏，心慧解脱自觉法已，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！’贤护，如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学具足成满。
“贤护，若诸菩萨摩诃萨，读诵受持思惟修习是三昧者，则能摄受如来十力也。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“十八不共等觉法， 十力明智诸佛同，
菩萨修习此妙禅， 自然成就斯二种。”
随喜功德品第十五
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：‘如彼过去一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。’贤护，是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护，彼菩萨摩诃萨，复应如是念：‘如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护，是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护，是菩萨摩诃萨，复应如是念：‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中，一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。’贤护，是为菩萨第三随喜功德聚也。复次，贤护，彼菩萨摩诃萨，复应如是念：‘我今已得仰学，三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德，愿与一切众生共之，同生随喜，同获三昧，同具多闻，同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护，是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。
“复次，贤护，而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻，如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提，如是功德难可称量！我今为汝略开少分，汝宜谛听善思念之。贤护，譬如有人定寿百岁，身轻气猛行骏若飞，是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边，如是次第行于南西北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护，于意云何？假使有人聪明出世善通算术，能计是人所行地界道路近远长短耶？”
贤护白言：“不也。”
“又能称量耶？”
“不也。”
“又能观察耶？”
“不也。”
“亦能思惟耶？”
“不也，世尊。”
“贤护，且置初行，即使是人满足百年速疾往返，遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？”
贤护报言：“不也，世尊。彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方，无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳！”
佛告贤护：“如是，如是。我今语汝，若有善男子、善女人，起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝，持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分！何以故？贤护，由彼菩萨摩诃萨修此三昧，具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护，以是因缘持彼施福，望前随喜所获功德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“贤护，汝今当知，诸菩萨等随喜回向所得功德。是故我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护，我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。贤护，时此世界阎浮提中，人民炽盛多饶财宝，丰乐安隐甚可爱乐。贤护，尔时此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬。其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成。其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。贤护，尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿。彼城即是师子意如来现生处也。贤护，尔时师子意如来，初会说法有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会，复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中，复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集，悉是清净诸菩萨众，自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。贤护，尔时人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生，具足成就十种业行 时人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。
“贤护，时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世具足七宝，所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝，满足千子身相端严，成就威雄降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵亦无威迫，无所税敛众具自然。时胜游王诣师子意如来应供等正觉所，顶礼尊足然后退坐 时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位如法治化。彼佛灭后于正法中有一比丘，其名曰宝，聪明精进，场四众宣扬广说如是经典。贤护，尔时彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信起随喜心，持上妙衣价直百千覆比丘上。贤护，又梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。时彼梵德比丘，与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如初随喜如是广行，然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来应供等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。
“贤护，彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵忆持为他广说，复勤思行而不得也？贤护，以此义故，诸菩萨等闻是三昧谁不随喜，谁不读诵，谁不受持，谁不修习，谁不广说？何以故？贤护，以彼菩萨闻是三昧，即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。贤护，以是因缘吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典，闻已即应读诵受持、修习思惟、为他广说。贤护，且置百由旬内当往听受。又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧，在某都城某聚落所，菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故？贤护，以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵受持思惟解说！何以故？贤护，以是三昧能摄一切助道法故。
“复次，贤护，是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所，为听如是三昧法。时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行，或时一年，或复二年，或十、二十或经百年，乃至尽寿随逐法师不得舍离，乃至但求闻是三昧，何况能得读诵受持、思惟义理、为他解释！如是菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。贤护，彼菩萨于是法师阿阇梨所，能生如是敬爱心已，若当不得读诵受持思惟广说，乃至听闻是三昧者终无是事，唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟定堕恶道业不净耳！复次，贤护，假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩，常当念恩，常当报恩。何以故？贤护，以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。
“复次，贤护，若有菩萨为是三昧，尚当应往千由旬处，况复随近城都国邑聚落空处或山野中，而当不往听受读诵、思惟义理、为他广说也？复次，贤护，我今语汝，若有菩萨为三昧故，即能往至千由旬所，乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人，则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持读诵、思惟修习、为他广宣！贤护，汝今当观彼菩萨辈，闻此三昧已而能受持思惟修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习思惟、炽然流布也！”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“我念过去有如来， 号师子意人中上，
彼时有王为众首， 亲往诣佛求三昧。
时大智王得闻已， 欢喜遍满不可宣，
以手持宝奉散之， 供养人尊师子意。
内心思惟发是言： 我今归依无上觉，
为诸世间作饶益， 唯愿善说三摩提。
时王兴建此业已， 舍身还生于彼宫，
寻得值遇宝比丘， 大德名闻满十方。
彼闻比丘善说时， 心生欢喜无称量，
即以胜妙众宝服， 答彼比丘为菩提。
复与数千众出家， 供养承事彼比丘，
经历满于八千岁， 为求如是三昧故。
彼唯一说不再宣， 闻受深妙如大海，
尔时心智都无倦， 求此如实胜寂禅。
彼辈如是修行已， 值遇诸佛大威雄，
具满六万有八千， 其间亦闻此三昧。
余世供养复承事， 六万八千亿世尊，
所闻深妙悉随喜， 斯由师子如来故。
彼王如是具修行， 终得成佛号坚进，
教化众生无量数， 所在生死皆远尘。
从王出家数千众， 亦同得佛名坚勇，
德声遍满于十方， 闻三昧名证大觉。
何况复能为他说， 不染著彼诸世界，
当更广显妙思惟， 若斯三昧诸佛演！
若知三昧百由旬， 为求菩提诣彼听，
于言教中莫辞倦， 闻者功德不可量。
若至于彼不得闻， 尚获若干诸福聚，
何况闻已思说者， 唯当速求此三昧！
当念彼具梵德人， 亲近承事勿生厌，
谁比丘所有此经， 即当诣彼修供养。”
觉寤品第十六
编辑尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，我念往昔过多无量阿僧祇劫，有佛出世，名萨遮那摩如来应供等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家 求听受是三昧故，躬用承事和轮法师，备经三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。”
时，佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：“我今语汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟亦无忘失，善承事师无令失所，求是三昧以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。贤护，若人一心求是三昧，常随逐师不得远离，当设供养，所谓汤药、饮食、衣服、床敷种种众具，及以一切金银珍宝，凡是资用尽奉于师无所爱惜，如其自无乞求而与，趣得三昧勿生厌心。贤护，且置如斯寻常供具。夫求法者，师若有须，乃至应当自割其身肌肤肢体供奉于师，师若须命尚无爱惜，况余外物而不奉师？贤护，其求法者，承事法师将护随顺其事若此。又承事师如奴随主，如臣事君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念忆持，常念师恩恒思报答。贤护，是三昧宝不易可闻。正使有人过百千劫，但求闻名尚不得闻，何况闻已书写诵持，转复为他分别说也！贤护，假使恒河沙数诸佛世界，盛满珍宝持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经名，书写一偈所获功德无可校量！”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“我念过去无量时， 具足数满六千岁，
常随法师不暂舍， 初不闻是三昧名。
有佛厥号为至诚， 时彼比丘名和轮，
其于世尊灭度后， 比丘广说是三昧。
我时为彼天下王， 梦中闻告三昧处：
和轮比丘常宣转， 王当听受是妙经。
从梦寤已即推求， 躬诣比丘请三昧，
遂舍王位而出家， 恭敬供养不暂休。
经历三万六千年， 但愿得逢彼宣流，
场天魔来固扰， 终竟未果一听闻。
是故比丘比丘尼， 诸优婆塞优婆夷，
吾故诫汝此诚言： 汝当趣持是三昧。
其欲敬承彼法师， 若经一劫及多劫，
备奉药汤诸妙膳， 求闻如是三昧经。
又办亿数众衣服， 床敷灯烛及诸珍，
精勤如是不觉疲， 为听如是妙三昧。
比丘自无当乞奉， 乃至身命无吝情，
何况馀物有惜心， 如是求者得三昧！
受恩常念思报恩， 智人闻已应广说，
亿那由劫专精求， 斯妙三昧尔乃闻。
假使恒沙诸世界， 盛满珍宝用行檀，
能于是中说一偈， 此人功德过于彼！
正言宣说一偈者， 过于诸劫那由他，
何况闻已能广传， 斯人功德不可说！
若人乐行于菩提， 当为一切求是法，
必能正觉无上道， 闻已安住斯定中。”
嘱累品第十七
编辑尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护，是故彼善男子有净信者，常当精勤听此三昧，既闻受已读诵总持思惟其义，广为世间分别演说，宜善书写安置藏中。所以者何？贤护，于我灭后当来之世，有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为众生故当求多闻，求多闻故当诣诸方听受正法。贤护，是故彼诸善男子，有欲乐者，具足信心者，摄受正法者，爱乐正法者，总持修多罗者，为如是等广宣说故，以如来力加持故，书写如是大乘经典，以如来印印封之已，然后安置于匣藏中。
“贤护，是中何等为如来印？所谓一切诸行无造无作、无造作者、未曾有、无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽、苦因尽、有尽、一切烦恼尽，无生无灭，无道无道果。一切诸圣无有覆藏，愚痴所毁，智者所称，巧者能受。”
如来世尊说此经时，无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提，种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界，有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众，皆从本国发来至此，咸为听受是三昧者，彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时此三千大千世界一切大地六种震动，所谓动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼、等遍吼，觉、大觉、等遍觉，乃至边涌中没、中涌边没，时此世界如是大动。
尔时，世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳水天长者等五百人众，并余诸天世人四部众等言：“迦叶，我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱汝等。如是等义，一切世间所不能信。何以故？如来所说修多罗，最胜微妙第一甚深，于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷勤嘱汝，汝当听受，汝当读诵，汝当忆持，汝当思惟，汝当修行，汝当开发，汝当广宣，汝当解释，汝当尽善，汝当流布勿令断绝。
“复次，阿难，若有诸善男子、善女人，念欲修习此三昧经者，欲读诵者，欲受持者，欲思惟者，欲开示者，欲广说者，当应令他生正信故，令他读诵故，令他受持故，令他思惟故，令他开示故，令他广说故，我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈，广开发已，当如是学，常当念我如斯教敕。”
尔时，世尊说是经已，尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难，自余一切诸大声闻，及彼贤护、宝德、善商主、星德、伟德水天长者等五百优婆塞众，及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众，乃至一切天龙鬼神、人非人等，闻如来说，皆大欢喜，奉教修行。