性理群书句解 (四库全书本)/卷23

卷二十二 性理群书句解 卷二十三

  钦定四库全书
  性理群书句解卷二十三
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  行实
  晦庵朱先生行状此篇言先生立身行己之方著书传道之实
  勉斋黄先生
  先生姓朱氏姓朱讳熹熹其名也字仲晦仲晦其字世居徽之婺源世居徽州婺源县父松父讳松仕于建仕于建宁遂家于建阳县之考亭因徙居建阳县之考亭先生年十八举进士十八岁乡举登第登科自少厉志圣贤之学自少时即刻志自厉圣贤之学自韦斋得中原文献之传其父韦斋得中原正学之传闻河洛之学得闻洛中二程之学推明圣贤遗意推究古者圣贤之馀旨日诵大学中庸日日诵读大学中庸二书以用力于致知诚意之地尽其力于推极其知诚实其心所发之地先生蚤岁先生自蚤年已知其说已得备闻其言而心好之而此心甚喜之韦斋病且亟韦斋病革属曰且亟属先生云籍溪胡原仲姓胡名仲字原仲籍溪其号白水刘致中刘姓致中其字白水其号屏山刘彦冲姓刘字彦冲屏山其号三人吾友也此三人者皆我之友学有渊源问学有源吾所敬畏皆我所敬所畏之人吾即死我若死汝往事之汝往其家敬事之而唯其言之是听唯三先生之言是听则吾死不恨矣我虽死亦无所恨先生既孤先生既失父则奉以告三君子而禀学焉则奉此语以言三先生禀命而学时年十有四时年已十四慨然有求道之志奋然有志于道博求之经𫝊广求于圣经贤𫝊遍交当世有识之士凡当世有见识之人无不纳交虽释老之学虽是释氏老氏之学亦必订其是非亦必考论其为是为非延平李先生延平南剑也李姓名侗字愿中学于豫章罗先生豫章龙兴也姓罗名仲素延平又师之罗先生学于龟山杨先生扬姓时名字中立龟山其号也豫章师之延平于韦斋为同门友延平韦斋皆共学之友也先生归自同安先生初官泉州同安簿既归徒步往从之徒行从延平㳺延平称之曰延平称先生曰乐善好义乐亲善人好行义事鲜与伦比无人可与之比伦鲜去声又曰又言颕悟绝人秀颕超越过人力行可畏笃行可敬其所论难其所辨论问难体认切至体认是理切当自是经㳺几年自此从学几年学之所造益深矣学之所诣愈极其远其为学也其为学之道穷理以致其知穷究义理推极其知反躬以践其实反之吾身求践实行居敬者所以成始终也自守以敬终始不违谓致知不以敬言推极吾之知识茍不以此敬为本则昏惑纷扰则昏乱迷惑纷纷扰扰无以察义理之归则不能究义理之所归宿躬行不以敬行己茍不以此敬为本则怠惰放肆则怠惰肢体放肆私欲无以致义理之实不能得义理之真持敬之方所以持守是敬莫先主一则在乎主此一主一云者心主一事更不参插第二第三事既为之箴以自警既为敬斋箴以自警饬又笔之书又载之大学或问之中以为小学大学以为人自八岁入小学十五岁入大学皆本于此莫不皆出于敬终日俨然正其容貌端坐一室独处一室讨论典训搜阅书籍未尝少辍无少止息自吾一心一身自我一心一身之中以至万事万物至于万事之多万物之众莫不有理莫不有此理存此心于斋庄静一之中操存此心以敬为本斋庄静一敬也穷此理于学问思辨之际而复能穷究此理于博学审问谨思明辨之顷皆有以见所当然而不容已有以见其所当然之理而不容自己与其所以然而不可易与其所以然之故而不容易者然充其知而见于行者充其所知而见于所行未尝不反之于身也未有不反面求诸已也不睹不闻之前未有所睹未有所闻所以戒谨者所以戒谨于身者愈严愈敬益严敬隐微幽独之际暗室屋漏之中所以省察者所以省察于心者愈精愈密益加精密思虑未萌念虑未起而知觉不昧心知不昧事物既接事物交接而品节不差而裁度不差无所容乎人欲之私一私不容有以全乎天理之正万善皆备其为道也道其所道有太极而阴阳分既有太极是分阴阳有阴阳而五行具自阴阳分则生金木水火土而为五行禀阴阳五行之气以生禀得此阴阳五行之气而有此生人则太极之理则至极之理各具于其中各具于阴阳五行之中天所赋为命天以阴阳五行之理赋于人则谓之命人所受为性人禀得此阴阳五行之理于心则谓之性感于物为情感物而动则为情统性情为心统乎性情而为性情之主则为心根于性则为仁义礼智之徳蕴于性则为四者之徳发于情则为恻隐羞恶辞让是非之端见于情则有是四端之用形于身则为手足耳目口鼻之用形之于身则为六者之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常逹于事则为此五伦之道求诸人求之于人则人之理不异于己则人之理与己一参诸物博参诸物则物之理不异于人则物之理与人一莫不析之极其精而不乱析之则极其精微而不至于错乱然后合之尽其大而无馀合之极其大而无有馀先生之道先生所谓道可谓建诸天地而不悖掲诸天地而无违悖质诸圣贤而无疑质诸圣贤而契合无其得于己而为徳也疑其有得于身而为以一心而穷造化之原此徳以一心而探造化尽性情之妙之蕴尽其性情达圣贤之蕴之徳穷圣贤之以一身而体天地之运蕴奥以一身参天地备事物之理之妙备事事物物任纲常之责之理任三纲五常明足以察其微之大明足以烛是非刚足以任其重之微刚足以任是道弘足以致其广之重弘足以充是道毅足以极其常之广毅足以守是道至于养深积厚之常至于所飬之深所蓄矜持者纯熟之厚始于操持终自严厉者和平纯熟初则严厉终自心不待操而存和平心虽不操而自无义不待索而精不存义未尝索而自无而非后学之所可拟故也不精而非后来学者所可比拟其间居也而论议也燕间之未明而起居间音闲深衣幅巾昧爽即兴衣深拜于家庙衣戴幅巾以及先圣拜于庙堂退坐书堂以及夫子几案必正退处书堂读书几案书籍噐用必整必使之正图书噐物其饮食也必使之齐其于羮食行列有定位饮食之际饭左羮右七箸举措有定所有定位也当饭而用饭毕则収倦而休也有定所也瞑目端坐疲倦休息假休而起也寐危坐也整步徐行休息复起适中夜而寝意缓步也既寝而寤夜半方寐则拥衾而坐已寐而觉或至达旦拥被端坐威仪容止之则以至通宵威仪可法自少至老自其年少以至年老未尝须㬰离也无顷刻不如此也于家也施之于家奉亲极其孝事亲则尽孝抚下极其慈恤幼则有恩闺庭之间闺门之内内外斩斩中外整然恩义之笃有思有义怡怡如也何其和也其祭祀也其于祭祀事无纎钜事无大小必诚必敬尽诚尽敬小不如仪小不合礼终日不乐尽日不悦其自奉自奉于己则衣取蔽体衣不过蔽其身食取充腹食不过充其腹居止取足以障风雨所居之室不过求可以蔽风雨而已人不能堪人不堪其忧而处之裕如也先生处之泰然自足若其措诸事业若夫施诸事业之际则州县之设施则治行州县之间立朝之言论言出朝廷之上亦可槩见亦可见其大㮣虽达而行道虽出而行斯道于世不能施之一时不足以究其一时之设施然退而明道退而著是道于书足以传之万代可以为万代之承继于大学中庸于此二书则补其阙遗阙文则补之如大学补致知格物章之类别其次第分其次序如二书各分章句是也纲领条目如二书各分经𫝊经为纲领𫝊为条目粲然复明昭如日星于论语孟子于语孟二书则深原当时问答之意则推明一时师弟子问答之意使读而味之者使读此书而玩味之者如亲见圣贤之面命犹亲承孔孟之诲于易与诗于诗易二经则求其本义则深明是书本然之义深得古人遗意于数千载之上有得古人馀旨于万代之凡数经者上凡是数见之𫝊注经皆为训其关于天命之微释大而天命之人心之奥蕴近而人心之入徳之门妙进徳之门造道之阈户造道之阈奥阈音发其旨趣域无不发明其精而无所遗矣蕴无有所遗于书则疑今文之艰涩矣于尚书则明今文之异其言反不若古文之平易语艰涩不如古文之粹语意平易故于逐篇之下有今于春秋则疑圣心之正大文古文之别春秋则决不类𫝊注之穿凿疑夫子之心正大不于礼则病王安石废罢仪礼如公谷左氏之破碎礼则而𫝊记独存于乐深恶王荆公之灭裂至若历代史记礼文𫝊记则又考论西周以来之中独载夫乐古今至于五代之史则考究议论自取司马公编年之书平王以来终于梁唐晋䋲以春秋记事之法汉周之五代取温周程张邵之书公资治通鉴编所以继孔孟道统之传年之史用春秋褒贬之历时未久笔四君子之著郁而不章书上续孔孟千载不先生为之裒集发明传之道统阅历年岁未而后得以盛行于世深文义无有为之发太极先天图明者先生乃搜集遗言发挥𫝊精微广博注此书而不可涯涘后大行于为之解剥条画天下太极周子而后天地本原所著先天图圣贤蕴奥邵子所述微不至于泯没不至于湮没先生教人先生诲人以大学语孟中庸即是四书为入道之序为求道之端而后及诸经然后方及他经以为不先乎大学不首先大学之书则无以提挈纲领则不能提纲挈领而尽语孟之精微而尽得语孟精徽之理不参之以语孟既会大学不使之参究语孟精微之理则无以融会贯通则不能浑融该贯而极中庸之旨趣而逹中庸奥妙之旨何以建立大本又何以植其大本经纶大经哉而立其大经耶一时抠衣而来一时抠趋先生之侧远自川蜀虽四川西蜀之远莫不咸至文词之𫝊文章之𫝊播流及海外以至穷海之外至于四远彼四远不习文教之人亦知慕其道亦莫不慕先生之道先生既没先生已死学者𫝊其书为学之士𫝊诵其书信其道者益众信先生之道者益众亦足以见理义之感于人者深矣亦可见理义之入人心其深固如此夫继往圣将坠之绪续前圣欲坠之统启前贤未发之机开前哲所未发之言辨诸儒之得失辨论诸儒之或得或失辟异端之讹谬斥异端之讹舛害道明天理推明天理正人心一正人心事业之大功业之盛孰有加于此谁得而加之至若天文地志至如上而天文下而地理律历兵机音律历数兵法之书亦皆洞究渊微亦能洞察其深妙是非资禀之异若非天资之异于人学行之笃学力之加于己安能事事物物又安至于万事万物各当其理无一不当于理各造其极焉无一不诣其至哉秦汉以来自秦汉而下迂儒曲学儒者迂阔皆非正学既皆不足望其藩墙既皆不足以窥先生之门墙而近代诸儒面近世儒者有志于孔孟周程之学者有志一圣三贤之学亦岂能造其阃域哉又安能诣先生之阃奥哉呜呼叹辞是殆天所以相斯文焉是皆天佑斯文笃生哲人生我先生以大斯道之𫝊也以昌斯道之一脉也庆元六年庚申岁宁宗年号卒于正寝终于家年七十一夀七十一岁累历官终侍讲终于讲进之官后赠太师封徽国公赠以师垣之官封公爵谥曰文赐谥文






  性理群书句解卷二十三

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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