文忠集 (欧阳修, 四库全书本)/卷042

文忠集 (欧阳修)　卷四十二

　　钦定四库全书
　　文忠集卷四十二
　　宋　欧阳修　撰
　　居士集四十二
　　序九首
　　韵总序
　　倕工于为弓而不能射羿与逄蒙天下之善射者也奚仲工于为车而不能御王良造父天下之善御者也此苟卿子所谓艺之至者不两能信哉儒者学乎圣人圣人之道直以简然至其曲而畅之以通天下之理以䆒阴阳天地人鬼事物之变化君臣父子吉凶生死凡人〈一作祸福〉之大伦则六经不能尽其说而七十子与孟轲荀之徒各极其辩而莫能殚焉夫以孔子之好学而其所道者自尧舜而后则详之其前盖略而弗道其亦有所不暇者欤儒之学者信哉远且大而用功多则其有所不暇者宜也文字之为学儒者之所用也其为精也有声形曲直毫厘之别音响清浊相生之类五方言语风俗之殊故儒者莫暇精之其有精者则往往不能乎其他是以学者莫肯舍其所事而尽心乎此所谓不两能者也必待乎用心专者而或能之然后儒者有以取焉洛僧鉴聿为韵总五篇推子母轻重之法以定四声考求前儒之失辩正五方之讹顾其用心之精可谓入于忽微若栉〈一有者字〉之于发绩〈一有者字〉之于丝虽细且多而条理不乱儒者之学莫能难也鉴聿通于易能知大演之数又学乎阴阳地理黄帝岐伯之书其尤尽心者韵总也世〈一作聿〉本儒家子少为浮屠入武当山往来江汉之旁十馀年不妄与人交有不可其意虽王公大人亦莫肯顾闻士有一艺虽千里必求之介然有古独行之节所谓用心专者也宜其学必至焉耳浮屠之书行乎世者数百万言其文字杂以夷夏读者罕得其真往往就〈一有聿字〉而正焉鉴〈一无此字〉聿之书〈一作韵〉非独有取于吾儒亦欲传于其徒焉
　　送杨寘〈一作送杨二赴剑浦〉序
　　予尝有幽忧之疾退而闲居不能治也既而学琴于友人孙道滋受宫声数引久而乐之不知疾之在其体也〈一本有夫疾生乎忧者也药之毒者能攻其疾之聚不若声之至者能和其心之所不平心而平不和者和则疾之忘也宜哉四十五字〉夫琴之为技小矣及其至也大者为宫细者为羽操弦骤作忽然变之急者凄然以促缓者舒然以和如崩崖裂石高山出泉而风雨夜至也如怨夫寡妇之叹息雌雄雍雍之相鸣也其忧深思远则舜与文王孔子之遗音也悲愁感愤则伯奇孤子屈原忠臣之所叹也喜怒哀乐动人心深而纯古淡泊与夫尧舜三代之言语孔子之文章易之忧患〈一作思一作深〉诗之怨刺无以异其能听之以耳应之以手取其和者道其堙郁写其忧思则感人之际亦有至者矣〈一有是不可以不学也七字〉予友杨君好学有文累以进士举不得志及从荫调为尉于剑浦区区在东南数千里外是其心固有不平者且少又多疾而南方少医药风俗饮食异宜以多疾之体有不平之心居异宜之俗其能郁郁以久乎然欲平其心以飬其疾于琴亦将有得焉故予作琴说以赠其行且邀道滋酌酒进琴以为别〈一无此二字而有说以赠其行挈道滋之琴而行曰是真可乐也行将学之二十二字〉
　　送曽巩秀才序
　　广文曽生来自南丰〈一作自南丰来〉入太学与其诸生群进于有司有司敛群材操尺度槩以一法考其不中者而弃之虽有魁垒㧞出之材其一絫黍不中尺度则弃不敢取幸而得良有司不过反同众人叹嗟〈一作咨嗟而〉爱惜若取舍非已事者诿曰有司有法奈不中何〈一作奈何其不中也〉有司固不自任其责而天下之人〈一作士〉亦不以责有司皆由其不中法也〈一作其如不中法何〉不幸有司尺度一失手〈一作守〉则往往失多而得少〈一作失多于所得〉呜呼〈二字一作噫〉有司所操果良法耶何其久而不思革也况若曽生之业其大者固已魁垒其于〈一无此字〉小者亦可以中〈一作就〉尺度而有司〈一有遽字〉弃之可怪也然曽生不非同进不罪有司告予以归思广其学而〈一有益字〉坚其守予初骇〈一作惊〉其文〈一有既字〉又壮其志夫农不咎岁而菑播是勤其水旱则已使一有获则岂不多耶曾生槖其文数十万言来京师京师之人无求曾生者然曾生亦不以干也〈一作而生亦不一往干之〉予岂敢〈一作若干者岂能〉求生而生辱以顾予是京师之人既不〈四字一作士大夫既莫能〉求之而有司又失之而独余得也于其行也遂见于文使知〈一有曾字〉生者可以吊有司〈一有之失二字〉而贺余之独得也
　　送田画秀才宁亲万州序
　　五代之初天下分为十三四及建隆之际或灭或微其在者犹七国而蜀与江南地最大以周世宗之雄三至淮上不能举李氏而蜀亦恃险为阻秦陇山南皆被侵夺而荆人缩手归峡不敢西窥以争故地〈一本注云往时忠万䕫施皆属荆南五代之际为蜀所侵〉及太祖受天命用兵不过〈一作及〉万人举两国如一郡县吏何其伟欤〈一作哉〉当此时文初之祖从诸将西平成都及南攻〈一作破〉金陵功最多于时〈一作最有功于时〉语名将者称田氏田氏功书史官禄世于家至今而不绝及天下已定〈一作天下既平久矣〉将卒无所用其武士君子争以文儒进故文初将家子反衣白衣从乡进士举于有司彼此一时亦各遭其势而然也文初辞业通敏为人敦㓗可喜岁之仲春自荆南西〈一作自荆南而西将〉拜其亲于万州维〈一作系〉舟夷陵予与之登高以远望〈一作望山川〉遂游东山窥绿萝溪坐磐石文初爱之〈一有留字〉数日乃去〈一作行〉夷陵者其地志云北有夷山以为〈一有之字〉名或曰巴峡之险至此地始平夷盖今文初所见尚未为山川之胜者由此而上溯江湍入三峡险怪奇绝乃〈一作直〉可爱也当王师伐蜀时兵出两道一自凤州以入一自归州以取忠万以西今之所经皆王师向所用武处〈一作今文初所历皆向时王师用武处〉览其山川可以慨然而赋矣
　　谢氏诗序
　　天圣七年予始游京师得吾友谢景山景山少以进士中甲科以善歌诗知名〈一作以好古能文知名于时〉其后予于他所又得今舎人宋公所为景山母夫人之墓铭言夫人好学通经自教其子乃知景山出于瓯闽数千里之外负其艺于大众之〈一无此字〉中一贾而售遂以名知〈一作知名〉于人者繄其母之贤也今年予自夷陵至〈一作之〉许昌景山出其女弟希孟所为诗百馀篇然后又知景山之母不独成其子之名而又以其馀遗其女也景山尝学杜甫杜牧之文以雄健高逸自喜希孟之言尤隐约深厚〈一作切〉守礼而不自放有古幽闲淑女之风非特妇人之能言者也然景山尝从今世贤豪者游故得闻于当时而希孟不幸为女子莫自章顕于世昔卫庄姜许穆夫人录于仲尼而列之国风〈一有使字〉今有杰然巨人能轻重时人而取信后世者一为希孟重之其不泯没矣予固力不足者复何为哉复何为哉希孟嫁进士陈安国卒时年二〈一作三〉十四景祐四年八月一日守峡州夷陵县令欧阳修序
　　送张唐民归青州序
　　予读周礼至于教民兴学选贤命士之法未尝不辍而叹息以为三代之际士岂能素贤哉当其王道偹而习俗成仁义礼乐逹于学孝慈友悌逹于家居有教飬之渐进有爵禄之劝苟一不勉则又有屏黜不齿〈一无二字〉戮辱之羞然则士生其间其势不得不至于为善也岂必生知之贤及后世道缺学废苟为之俗成而亡其教养之具〈一作渐〉至于爵禄黜辱之法又失其方而不足以劝惧然则士生其间能自为善〈二字一作立〉卓然而不惑者非其生知之性天所赋予其孰能至哉则凡所谓贤者其可贵于三代之士远矣故善人尤少幸而有则往往饥寒困踣之不暇其幸者或艰而后通夫贤者岂必困且艰欤盖高世则难合违俗则多穷〈一有困字〉亦其势然也呜呼人事修则天下之人皆可使为善士〈一无此字〉废则虽天所赋予其贤亦困于时夫天非不好善其不胜于人力者其势之然欤此所谓天人之理在于周易〈一有为字〉否泰消长之卦能通其说则自古贤圣穷逹而祸福皆可知而不足怪秀才张生居青州其母贤而知书三子䘮其二独生最贤行义闻于乡而好学力为古文是谓卓然而不惑者也今年举进士黜于有司母老而贫无以养可谓困且艰矣嗟乎予力既不能〈一有以字〉周于生而生尤好〈一有学字〉易常以讲于予若归而卒其业则天命之理人事之势穷逹祸福可以不动于其心虽然若生者岂必〈一作终〉穷也哉安知其不艰而后通也哉庆历二年三月十九日序
　　送王陶序〈一作刚说送王先軰之岳阳〉
　　六经皆载圣人之道而易著〈著一作尤明〉圣人之用吉凶得失动静进退易之事也其所以为之用者刚与柔也乾健坤顺刚柔之大用也至于八卦之变六爻之错刚与柔迭居其位而吉亨利无咎凶厉悔吝之象生焉盖刚为阳为徳为君子柔为阴为险为小人自干之初九为姤而上至于剥其卦五皆阴剥阳之卦也小人之道长君子静以退之时也自坤之初六为复而上至于夬其卦五皆刚决柔之卦也小人之道消君子动以进而用事之时也夫刚之为徳君子之常用也庇民利物功莫大焉其为卦〈一有也字〉过泰之三而四为大壮〈一本画卦〉五为夬〈一本画卦〉壮者壮也夬者决也四阳虽盛而犹有二阴然阳众而阴寡则可用壮以〈一作以壮而〉攻之故其卦为壮五阳而一阴阴不足为直可决之而已故其卦为夬然则君子之用其刚也审其力视其时知阴险小人之必可去然后以壮而决之夫勇者可犯也彊者可诎也圣人于壮决之用必有戒焉故大壮之彖辞曰大壮利贞其象辞曰君子非礼弗履夬之彖辞曰健而说决而和其象辞曰居徳则忌以明夫刚之不可独任也故复始而亨临浸而长泰交而大壮以众攻其寡夬乘其衰而决之夫君子之用其刚也有渐而不失其时〈一作宜〉又不独任必以正以礼以说以和而济之则功可成此君子动以进而用事之方也太原王陶字乐道好刚之士也常嫉世阴险〈三字一作夫君子少〉而小人多居京师不妄与人游力学好古以〈一无此字〉自〈一作笃〉信自守今其初仕于易得君子动以进之象故予为刚说以赠之大壮之初九曰壮于趾征凶夬之初九亦曰壮于趾往不胜为咎以此见〈三字一作此皆〉圣人之戒用刚也不独于其〈一作著于〉彖象而又常深戒于其初呜呼世之君子少而小人多君之力学好刚以蓄其志未始施之于事也今其往尤宜慎乎其初〈一有修述〉
　　孙子后序〈一作书孙子后〉
　　世所传孙武十三篇多用曹公杜牧陈皥注号三家孙子余顷与撰四库书目所见孙子注者尤多〈一有至二十馀家五字〉武之书本于兵兵之术非一而以不穷为奇宜其说者之多也凡人之用智有短长其施设各异故或胶其说于偏见然无出所谓三家者三家之注皡最后其说时时攻牧之短牧亦慨然最喜论兵欲试而不得者其学能道春秋战国时事甚博而详然前世言善用兵称曹公曹公尝与董吕诸袁角其力而胜之遂与吴蜀分汉而王传言魏之诸将出兵千里〈一有公字〉每坐计胜败授其成算诸将用之十不失一一有违者兵辄败北故魏世用兵悉以新书从事其精于兵也如此牧谓曹公于注孙子尤略盖惜其所得自为一书是曹公悉得武之术也然武尝以其书干吴王阖闾阖闾用之西破楚北服齐晋而霸诸侯夫使武自用其书止于彊伯及曹公用之然亦终不能破吴蜀岂武之术尽于此乎抑用之不极其能也后之学者徒见其书又各牵于已见是以注者虽多而少当也独吾友圣俞不然尝评武之书曰此战国相倾之说也三代王者之师司马九伐之法武不及也然亦爱其文略而意深其行师用兵料敌制胜亦皆有法其言甚有次序而注者汨之或失其意乃自为注凡胶于偏见者皆抉〈一作排〉去傅以已意而发之然后武之说不汨而明吾知此书当与三家并传而后世取其说者往往于吾圣俞多焉圣俞为人谨质温恭〈一有仁厚而明四字〉衣冠进趋眇然儒者也后世之视其书者与太史公疑张子房为壮夫何异
　　梅圣俞诗集序
　　予闻世谓诗人少逹而多穷夫岂然哉盖世所传诗者多出于古穷人之辞也凡士之蕴其所有而不得施于世者多喜自放于山巅水涯〈一有之宇〉外见虫鱼草木风云鸟兽之状类往往探其奇怪内有忧思感愤之郁积其兴于怨刺以道羁臣寡妇之所叹而写人情之难言盖愈穷则愈工然则非诗之能穷人殆穷者而后工也予友梅圣俞少以荫补为吏累举进士辄抑于有司困于州县凡十馀年年今五十犹从辟书为人之佐郁其所畜不得奋见于事业其家宛陵㓜习于诗自为童子出语已惊其长老既长学乎六经仁义之说其为文章简古纯粹不求苟说于世世之人徒知其诗而已然时无贤愚语诗者必求之圣俞圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤〈一作最〉多世既知之矣而未有荐于上者昔王文康公尝见而叹曰二百年无此作矣虽知之深亦不果荐也若使其幸得用于朝廷作为雅颂以歌咏大宋之功徳荐之清庙而追商周鲁颂之作者岂不伟欤奈何使其老不得志而为穷者之诗乃徒发于虫鱼物类羁愁感叹之言世徒喜其工不知其穷之久而将老也可不惜哉圣俞诗既多不自収拾其妻之兄子谢景初惧其多而易失也取其自洛阳至于吴兴已来所作次为十卷予尝嗜圣俞诗而患不能尽得之遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之其后十五年圣俞以疾卒于京师余既哭而铭之因索于其家得其遗稿千馀篇并旧所藏掇其尤者六百七十七篇为一十五卷呜呼吾于圣俞诗论之详矣故不复云庐陵欧阳修序




　　文忠集卷四十二