钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第090卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第九十卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第九十卷目录

　佛像部汇考

　　汉书〈匈奴传〉

　　后汉书〈楚王英传注〉

　　魏书〈释老志〉

　　冥祥记〈佛像〉

　　尚书故实〈佛像雕饰自戴颙始〉

　　孔氏杂说〈佛像〉

　　墨池浪语〈秦穆公获石佛〉

　　释迦氏谱〈阎浮始有二像〉

　　日下旧闻〈栴檀佛像〉

　佛像部总论

　　历代名画记〈论佛像〉

　佛像部艺文一

　　和范光禄祇洹像赞三首　　　宋谢灵运

　　吴郡石像碑　　　　　　　　梁简文帝

　　为人造丈八夹纻金薄像疏　　　　同前

　　释迦文佛像铭　　　　　　　　　同前

　　弥陁佛像铭　　　　　　　　　　同前

　　维卫佛像铭　　　　　　　　　　同前

　　式佛像铭　　　　　　　　　　　同前

　　迦叶佛像铭　　　　　　　　　　同前

　　梁安寺释迦文佛像铭　　　　　　同前

　　谢敕送齐王瑞像还启　　　　　　元帝

　　荆州长沙寺阿育王像碑　　　　　同前

　　齐竟陵王题佛光记　　　　　　　沈约

　　瑞石像铭〈并序〉　　　　　　　前人

　　绣像题赞〈有序〉　　　　　　　前人

　　雍州金像寺无量寿佛像碑　　　　刘潜

　　文襄金像铭　　　　　　　　北齐邢邵

　　秦州天水郡麦积崖佛龛铭〈有序〉

　　　　　　　　　　　　　　　北周庾信

　　相乐夫人檀龛宝相赞〈并序〉唐卢照邻

　　燕然军人画像铭〈并序〉　　　陈子昂

　　谏造大像疏　　　　　　　　　狄仁杰

　　谏白司马坂营大像表　　　　　张廷珪

　　又

　　洛州昭觉寺释迦牟尼佛金铜瑞像碑

　　　　　　　　　　　　　　　　　李峤

　　为韦驸马奉为先圣绣阿弥陀像赞〈并序〉

　　　　　　　　　　　　　　　　　苏颋

　　为宰相贺赵郡铸天尊及佛有诸瑞表

　　　　　　　　　　　　　　　　　孙逖

　　为宰相贺开元寺铸释迦牟尼佛白光等瑞表

　　　　　　　　　　　　　　　　　前人

　　百官贺佛放光表　　　　　　　　常衮

　　润州江宁县瓦棺寺维摩诘画像碑

　　　　　　　　　　　　　　　　元黄之

神异典第九十卷

佛像部汇考

《汉书》

《匈奴传》

汉骠骑将军将万骑出陇西，过焉耆山千馀里，得休 屠王祭天金人。

〈注〉师古曰：“作金人以为天神而祭之，即今佛像，是其遗法。”

《后汉书》

《楚王英传注》

佛长丈六尺，黄金色，项中佩日月光。初，明帝梦见金 人，长大，项有日月光，以问群臣。或曰：“西方有神，其名 曰佛。陛下所梦，得无是乎？”于是遣使天竺，问其道术， 而图其形像焉。

《魏书》

《释老志》

汉霍去病讨匈奴，获其金人，帝以为大神，列于甘泉 宫。金人率长丈馀，不祭祀，但烧香礼拜而已，此则佛 道流通之渐也。后汉明帝夜梦金人，顶有白光，飞行 殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士 弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范，愔得释迦立像， 明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。

《冥祥记》

《佛像》

汉蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等，赍优填王画释迦 佛像。明帝重之，乃遣画工图数本。又于白马寺壁画 “千乘万骑绕塔三匝之像

《尚书故实》

《佛像雕饰自戴颙始》

佛像本朴陋，人不生敬。今之藻绘雕刻。自戴颙始也。 颙尝刻一像，自隐帐中，听人臧否，随而改之。如是者 积十年，厥功方就。

《孔氏杂说》

《佛像》

“霍去病获休屠祭天金人。”注：“祭天，以金人为主。休屠， 祠金人也。”师古曰：“今之佛像是也。其后休屠王太子 归汉，以金人之故，赐姓金氏，即日䃅也。”据此，则前汉 时佛像入入中国矣。凡今之佛像，皆祭天之主也。后 汉明帝梦见金人以为佛，于是遣使天竺国图其形 像。楚王英始信其术，斋戒祭祀。《陶谦传》：“笮融大起浮 屠寺，作黄金涂像，浴佛设饭。”《前汉西域传》：“塞王南君、 罽宾，塞种分散，往往为数国。自疏勒以西，北休循捐 毒之属。”皆故塞种。捐毒即身毒天竺也。《后汉襄楷传》 注：“浮屠即佗声之转耳。”《史记大月氏传》：“身毒国在大 夏东南数千里，其俗土著，与大夏同，而卑沥暑热。”按： 《后汉西域传》：“天竺一名身毒，今浮屠”像多赤足。此卑 沥暑热之验也。又云。其民乘象以战。今浮屠像亦跨 象云。

《墨池浪语》

《秦穆公获石佛》

周穆土时，文殊目连来化。穆王，即《列子》所谓化人也。 化人示穆王云：“高四台是迦叶佛说法处。”因造三会 道场。至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊 中。公疾令由余往视之，曰：“此真佛神也。”公取像澡浴， 安清净处，像遂放光。公宰牲祭之，神擎弃远处。由余 又曰：“臣闻佛清净，所有供养，烧香而已。”公遂欲造佛 像。由余于《高四台》南村，得一老人，姓王名安，年百八 十，自云“曾于三会道场见人造之，臣老无力，村北有 兄弟四人，曾于道场内为诸匠执作，今请共造成一 铜像，相好圆备。”公悦，大赏赉之。彼人于土台上造重 阁，高三百尺，时人号为高四台。其人姓高，兄弟四人 同立故也，故名高四。然则秦穆公时，佛法已入中国 矣。

《释迦氏谱》

《阎浮始有二像》

《增一》云：“帝释请佛在天为母说法。时优填王等咸思 如来，即敕巧工以旃檀作佛形，高五尺。”《观佛三昧》云： “优填铸金像，佛从天下载像来迎，为佛作礼。佛言：‘汝 于来世大作佛事，我诸弟子咸付嘱汝’。”空中化佛言： “若有造佛形像供养，必得念佛清净三昧。”《增一》云：“波 斯匿王思佛久，遂得病苦，闻优填作佛，便召匠工，以” 金作之。煌若天金。高五尺。尔时阎浮始有二像。

《日下旧闻》

《栴檀佛像》

唐淤泥寺，即今鹫峰寺。寺在京城西隅，中有《栴檀瑞 相》，体制衣纹，踽踽欲动，非近代人所能办。

京师栴檀寺，以灵异著闻海宇。王侯公相，士庶妇女， 捐金庄严以丐福利者，岁无虚日。故老相传云：“其像 四体，无所倚著，人君有道，则至其国。”元初时尚可通 一线无碍。后则不然矣。

鹫峰寺在京城西墙畔。寺颇湫隘，然供有栴檀佛。其 中像为紫檀木衣，无缝天衣，目上视手，左昂右𫖯，相 好端严，敻异常造。历代以来，每随建都之地而供养 之。元镌栴檀佛像于石，而树碑墀间，恣人谒请。 京都城隍庙之南有鹫峰寺栴檀佛像，高五尺许，色 近沉碧。万历中，慈圣太后始傅以金。

京师鹫峰寺有《栴檀释迦接引像》，其足立处几于交 趾，不作八字衣纹，多作直褶，如出水衣，附著股臂间， 面目向上，绝不似今满月相也。

佛像部总论

《历代名画记》：

《论佛像》

张彦远曰：“汉明帝使蔡愔取天竺国优填王画《释迦 倚像》，命工人图于南宫清凉台及显节陵上，以形制 古朴，未足瞻敬。《阿育王像》至今亦有存者，可见矣。”后 晋明帝卫协皆善画像，未尽其妙。洎戴氏父子，皆善 丹青，又崇释氏，范金赋采，动有楷模。至如“安道潜思 于帐内，仲若悬知其臂胛”，何天机神巧也。其后北齐 曹仲达、梁朝张僧繇、唐朝吴道元、周昉，各有损益。圣 贤肸蚃，有足动人；璎珞天衣，创意各异。至今刻画之 家，列其模范，曰曹、曰“张”，曰“吴”、曰“周”，斯万古不易矣

佛像部艺文一

《和范光禄祗洹像赞三首》

宋·谢灵运

范侯远《送像赞》，命余同作，神道希微，愿言所属，辄总三首，期之道场。

《佛赞》

惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我， 一援群生。理阻心行，道绝形声。

《菩萨赞》

若人仰宗，发性遗虑，以定养慧和理斯附。爰初四等， 终然十住。涉求至矣，在外皆去。

《缘觉声闻合赞》

厌苦情多。兼物志少。如彼化城。权可得宝。诱以涅槃。 救尔生老。肇元三车。翻乘一道。

《吴郡石像碑》

梁·简文帝

盖闻轩后之图，载浮河洛；秦王之璧，更涌沧溟。昭覃 之洲，乘清源而西泛；蓬莱之岫，逐安流而南徙。况夫 道由慈善，应起灵觉。是以无方之迹，随机示现；无缘 之力，因物成感。晋建兴元年癸酉之岁，吴郡娄县界 淞江之下，号曰“沪渎。”此处有居人，以渔者为业，挂此 詹纶，无甄小魪。布斯九罭，常待六鳌。遥望海中，若二 人像，朝视沉浮，疑诸蜃气；夕复显晦，乍若潜火。于是 谓为“海神”，即与巫祝同往祈候。七盘圆鼓，先奏盛唐 之歌；百味椒浆，屡上东皇之曲。遂乃风波骇吐，光景 晦明，咸起渡河之悲，窃有覆舟之惧，相顾失色，于斯 而返。又有受持黄老，好尚神仙，职在三洞，身带八景， 更竭丹款，复共奉迎。尊像沉躯，没而不见。经历旬日， 遐迩普闻。吴县华里朱膺，清信士也。独谓大觉大慈， 将宏化迹。乃沐浴清斋，要请同志，与东灵寺帛尼，及 胡伎数十人，乘船至沪渎口，顶礼归依，歌呗赞德。于 时微风送棹，淑景浮波，云舒盖而未移，浪开花而不 喷。虽舟子招招，弗能远骛。而灵相峨峨，渐来就浦。仰 睹神像，嶷然双泛。非因鹢首，讵假龙桥。岂藉银连，宁 须玉轴。背各有题，一名《维卫》，一名《迦叶》。于是时众踊 跃，得未曾有。复惧金仙之姿，非凡所徙。试就提捧，豁 尔胜舟。指燕宫而西归，望葑门而一息。道俗侧塞，人 祇协庆。膺家住近通元寺，迺孙权为乳母陈氏之所 立也。亦一邦之胜地，胥山之神塔。乃迁像于此寺。武 夫数百，咸不能胜。共怪曰：“朱膺、帛尼二人之力，而能 捧持，不觉为异。今人工甚盛，确乎不移，此必精诚弗 能致也。”乃复竭心，同时稽颡，然后乃动，至自舟中。故 知据井夜飞，实无以异，石不能重，有觉凭焉。后有外 国沙门释法开来称彼国众圣所记，云：东方有二石 像及阿育王塔，若能恭往礼觐，灭无量罪，“免离三涂。” 礼已而去。中大通四年，岁在壬子，临沙汝灵侯奉敕 更造铜光二枚，其一高九尺，其一高八尺五寸。铜迈 丹阳，耻论刘向之术；区选攻金，无俟嵇康之锻。既鑴 既䤹，是磨是铣，晔如光定，湛似日轮。亦当远照三千， 普瞻色像，遥睹十方，俱闻说法。岂止惜命小鸟，欣入 影中；重罪众生，还逢爱日而巳哉！吴郡僧正慧法师， 深修五定，净持七支，于三宝中，尽力宏护，立摩尼之 胜殿，制飞行之宝塔。至于庄严妙色，实有厥征。夫鲁 圣云亡，尚追仪于有若；楚臣殒世，亦托似于优孟。放 勋之后，更图长乐之画；文命之君，不绝稽命之祀。或 传诸往牍，或布在前司，或赞述盈耳，或寿宫虚置。况 远追应身，“近规灵迹，不铭不勒，何以称扬？”乃为铭曰： “巍巍天像，堂堂最胜，慧日独圆，无生永证。愍此鱼钩， 伤兹螺孕。乍动慈舟，时延宝乘。留住待缘，独有传应。 传应伊何？宝兹灵像。履冰晨游，凌涛夜上。七众有凭， 九垓咸仰。照此真容，开斯俗网。千轮足起，万字胸书， 身横五分，衣刻三铢。嗟尔末俗，心王所驱，颡浮水沫， 命役驰驹。宜宏希向，必尽勤劬。睹相尘灭，闻声惑祛。 湛然神迹，长处全吴。”

《为人造丈八夹纻金薄像疏》

同前

窃以慧日潜影，慈轮罢应，业逐恼飘，爱随情炽。徒愍 衣珠，抱名珍而弗悟；眇叹叶金，惑空言而啼止。自非 表兹胜业，树彼妙缘，何以去此心堂，移兹身窟？故水 精龙塔，永怆恨于遗髦；明镜石龛，独徘徊于留影。某 甲久发誓愿，遍为六道四生，造夹纻丈八佛像一躯， 年月已流，因缘易夺。常恐暂有之身，忽随画水；还无 之报，飙尔电光。今便建立诚心，遂兹本誓，使聚月见 容，金山表迹，见形善发，闻名恶舍。拔六根之痛恼，去 五烧之焚灼。但四宝屡空，七财多匮，仰双莲而独慨， 睹万字而无由。倘能薄离五家，微捐四事，结此冥慈， 共成因果，则素㲲之功，非惟昔世；散华之报，方验来 缘。语善无奢，在言多恧。谨疏。

《释迦文佛像铭》

同前

至矣调御，行备智周，满月为面，青莲在眸，心珠可莹， 智流方普，永变身田，长无沙卤。

《弥陁佛像铭》

同前

玉莲水开，银花树落。惟圣降神，拯彼沉漠。

===

《维卫佛像铭》

同前

===灼灼金容，巍巍满月。永被人天，常留花窟。

《式佛像铭》

同前

影生千叶，花成四柱。塔象单留，龛童双舞。

《迦叶佛像铭》

同前

慧雨自垂，仁风永扇。照曜白毫，半容月面。恶因有灭， 善灯无变。

《梁安寺释迦文佛像铭》

同前

帝为知。仰皆规面象敬模螺发式图轮掌信。根有五 觉枝云七。仰福灵祇。上生兜率。

《谢敕送齐王瑞像还启》

元·帝

臣闻“非晦非明，法身凝寂，有感有见，渴仰赴几。伏惟 陛下，百姓为心，宜观种觉，十方皆见，普照王畿。将使 化行南国，乃眷西顾，江水安流，大川利涉。鲜云叆叇， 暂掩晨离；甘雨霏微，犹藏宿雾。高明可仰，与天花而 俱落；清梵腾空，杂埙篪以相韵。顶礼最胜，敬谒法王。 瞻彼堵墙，不足为喻，立处针锋，弗云易拟。”臣身持净 “戒，心抃法流。接足道周，膜拜路左。得未曾有，喜跃克 遍。”

《荆州长沙寺阿育王像碑》

同前

盖闻璇玑玉衡，穹昊所以纪物；金版玉文，淳精所以 播气。何则？咸秩社首，义尽于寰中；铸鼎冯翊，未穷于 糸表。况复道冠万灵，理超千圣，智周十地，行圆四等。 变海成苏，移山入芥。针锋广说，藕丝见道，惠音八种； 面门五色，组钵生华，入青楼而吐曜；金床照采，出紫 殿而相辉。才度莲河，即处天冠之寺；始游罗卫，便居 坚固之林。斯盖俯应阎浮，未臻常乐，降情诱接，岂穷 妄相。若乃镜无引汲，智生浅深，明同一体，惑起十重。 七地初刄，方称变易；三达后心，因穷智种。然俱冥四 德，脱屣双林，示表金棺，现焚檀椁，浩浩焉不可知已。 却望五津，距青莲之洞；傍临三天，带明月之流。

《齐竟陵王题佛光记》

沈约

夫理贯空寂，虽镕范不能传；业动因应，非形相无以 感。是故日华月彩，炤曜天外，方区散景，咫尺尘方。太 祖皇帝濯襟慧水，凝神净域，厌世珍陞，迁灵宝地。竟 陵王讳，泣明台之下临，恸高山之方远，慕迸玉銮，情 殷双树。永惟可以炳发神功，崇高妙业。莫若式金写 好，资巧匠传仪。以皇齐之四年日子敬制《释迦像》一 躯，尊丽自天，工非世造，色符留影，妙越檀香。俾谷林 之思，永旌于万劫。用刊徽迹，式垂不朽云尔。

《瑞石像铭》〈并序〉

前人

夫“灵应微远，无迹可追，心路照通，有感斯顺。我皇体神御极，挹睿临干，幽显成袠，无思不服。” 若夫二仪叶德，五精翼化，下洞渊泉，上达苍昊，天无息瑞，地不降祥，十住髣髴于林衡，应真肸蚃于清夜；素毫月举，腾光于梵室；妙趾神行，布武于椒殿。至于事符缃牒，既表祯图，无不云霏雾委，盈简被策莫黑三距，眇千龄而再现；暠露淳腴，望凤盖而沾陛。此皆舜日未书，尧年罕降，岂直朱乌动色，元秬相趣而已哉！嘉玉远自比戎，梁弱水而委质，润彻环奇，旷世之所不睹；白金近发东山，剖幽岩而启瑞，傍被崖𪩘，鸿灵之所未刊。虽复素环之绝贶，烛银之瑶宝，方斯蔑如也。若夫金石具刚，非游泳之质，自非霈德潜衍，“感极回灵，岂变坚沉之体，显轻浮之相？维永明七年某月，爰有祥石眇发天津，浮海因潮，翻流回至，表异浙河，献奇禁圃，琼瑜等润，精金比色。上帝眷幽关之易启，咨元应之无方，虽拊事寂寥，而因心咫尺，爱其贞恒之性，嘉其可久之姿，莫若图妙像于檀香，写遗影于祇树，乃诏名工，是鑴是琢，灵相瑞华，焕同神造。至于雕削之馀，遗刊委斲，方圆大小，触水斯沉。驻罕停跸，亲加临试。良由法身是托，不溺沉弱之渊；剖析既离，方须浮金之水。至矣哉，祯符若斯之妙也。敢铭宝贶，永福天人。” 其词曰：

遥哉上觉，旷矣神功。四禅无像，三达皆空。表灵降世， 演露开蒙。惟圣仁宇，宝化潜融。道非迹应，事以感通。 沉精浮质，远自河葱。悠悠亘水，眇眇因风。泛彼辽碣， 瑞我国东。有符皇德，乃眷宸衷。永言鹫室，栖诚梵宫。 载雕载范，写好摛工。藉兹妙力，祚阐业隆。冕旒南面， 比寿华嵩。

《绣像题赞》〈有序〉

前人

“维齐永明四年岁次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孙所生陈夫人，含微宅理，炳慧临空，结言宝位，腾心净觉。” 敬因乐林寺主比丘尼释宝愿，造绣《无量寿尊》像一躯，乃为赞曰：

表相异仪，传形匪一。镂玉图光，雕金写质。亦有淑人， 含芳上律。绚发绮情，幽摛宝术。缛文内炳，灵姿外溢。 水耀金沙，树罗琼实。现符净果，来膺妙秩。毓藻震闺， 腾华梵室。有亿斯年，于万兹日。

《雍州金像寺无量寿佛像碑》

刘潜

昔尧乃则天，莫能名其圣；丘才譬日，无得称其道。况

复欲宣五品，将叹三法，固使迦叶耻其无智，龙树羞

其非辩。犹闻献盖长者，颂以七言，无学比丘，陈其百

句，至有九辈性生，一身补处，尘洗玉池，神闻金叶。树 声繁会，赵简于是未闻；地实焜煌，周穆之所不见。昔 者出城石转，还林现疾，梦树既沉，梵花独反，犹有香 杖叠衣，红爪绀发，可得崇以妙利，显用珍函。彼弥陁 感化殊摄，日轮照曜，月面从容，毫散珠辉，唇开异色， 似含微笑，俱注目于瞻仰，如出软言，咸倾耳于谛听。 像复以其夕出住寺门，始则映显岩间，犹对鹫山之 礼；末又徘徊阃外，似救毗城之疾。空中生树，岂曰难 思，火内披莲，未为多有。铭曰：“奄有净国，宝应多祉。叶 产梵童，花开释子。玉莲交映，银荷递起。伊尹惭桑，伯 阳羞李。”

《文襄金像铭》

北齐·邢邵

妙形难象，至理希诠。形之所极，理亦在焉。悟兹空假， 劳此盖缠。式图往秘，用结来缘。丹青并饰，金玉同镌。 神仪内莹，宝相外宣。圆光照耀，映被无边。灵应肹响， 感发大千。锺福旒纩，其永如天。归庆怙恃，寿等南山。 凡厥亲类，宜其永年。诚归妙觉，标志上元。托铭斯在， 旷劫方传。

《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》〈有序〉

北周庾信

麦积崖者，乃陇底之名山，河西之灵岳。高峰寻云，深谷无量，方之鹫岛，迹遁三禅。譬如鹤鸣，虚飞六甲；鸟道乍穷，羊肠或断。云如鹏翼，忽已垂天；树若桂华，翻能拂日。是以飞锡遥来，度杯远至，疏山凿洞，郁为净土。拜灯王于石室，乃假驭风；礼花首于山龛，方资控鹤。大都督李允信者，籍于宿植，深悟法门，乃于壁之南崖，梯云凿道，奉为亡父造七佛龛。似刻浮檀，如攻水玉，从容满月，照耀青莲；影现须弥，香闻忉利。如斯尘野，还开说法之堂；犹彼香山，更对安居之刹。昔者如来追福，有《报恩》之经；菩萨去家，有《思亲》之供。敢缘斯义，乃作铭曰：

“镇地郁盘，基干峻极。石关十上，铜梁九息。百仞崖横， 千寻松直。阴兔假道，阳乌回翼。”载《疏山》穿龛，架岭 纠纷星汉，回旋光景，壁累经文，龛重佛影。雕轮月殿， 刻镜花堂，横镌石壁，暗凿山梁。雷乘法鼓，树积天香， 嗽泉珉谷，吹尘石床。集灵真馆，藏仙册府。芝洞秋房， 檀林春乳。水谷银沙，山楼石柱。异岭共云，同峰别雨。 冀城馀俗，河西旧风。水声幽咽，山势崆峒，法云常住， 慧日无穷。方域芥尽，不变天宫。

《相乐夫人檀龛宝相赞》〈并序〉

唐·卢照邻

相乐夫人韦氏者，益州都督长史胡公之继亲也。夫人寓迹兰闺，栖情香岫。琢磨六行，与三明而并驱；驰骛四禅，将十训而齐驾。粤以乾封纪岁，流火司辰，敬造灵龛，奉图真相。青莲皓月，争华蚊睫之端；宝树天倡，竞爽鸿毛之际。纳须弥于纤芥，尝谓徒言；“置由旬于方丈，今过其实。” 重宣此义，敢为赞云：

猗欤宝相，显允神工。规模鹿苑，图写龙宫。分身谛听， 列坐谈空。群天飒纚，众宝玲珑。雕窗引月，镂网摇风。 一窥妙境，高谢尘蒙。

《燕然军人画像铭》〈并序〉

陈子昂

龙集。丙戌，有唐制匈奴五十六载，盖署其君长，以郡县畜之，荒服赖宁，古所莫记。是岁也，金微州都督仆固始杰𪉑惑乱其人，天子命左豹韬卫将军刘敬周发河西骑士，自居延海入以讨之，特敕左补阙乔知之摄侍御史，护其军事。夏五月，师舍于同城，方绝大漠，以临瀚海。君子曰：“兵者凶器，仁者恶之。丑虏猖狂，厥自招咎。今至尊不得已而顺伐。帝闻西方之圣，有能仁者，凶残之业，各报以直，则使元恶授首，群甿不孤，兵无血刃，荒戎底定，岂不在于大雄乎！” 诸将部校佥曰：“允哉。” 将军乃饬躬率士卒，因古祠庙，图画形容，有古之弥勒像耶。天人备容，丹素毕彩，盖以昭乎景福也。乃作颂曰：

耀天兵兮征荒服，绝云汉兮出元极。白羽斾兮青云 旗，箫鼓鸣兮士马悲。愿左右兮浮屠道，备丹青兮妙 天宝。功既毕兮业既成，神之来兮福冥冥。

《谏造大像疏》

狄仁杰

臣闻“为政之本，必先人事。陛下矜群生迷谬，溺丧无 归，欲令像教兼行，睹相生善，非为塔庙，必欲崇奢，岂 令僧尼，皆须擅施？得筏尚舍，而况其馀。今之伽蓝，制 过宫阙，穷奢极壮，画缋尽工，宝珠殚于缀饰，瓌材竭 于轮奂，功不使鬼，必在役人，物不天来，终须地出，不 损百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，恒 苦不充，痛切肌肤，不辞棰楚。游僧一说，矫陈祸福；剪 发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳 妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。”里陌动起经坊，阛 阓亦立精舍。化诱倍急，切于官征；法事所须，严于制 敕。膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少。逃丁避 罪，并集法门，无名之僧，凡有几万。都“下检括，已得数 干。且一夫不耕，犹受其弊；浮食者众，又劫人财。臣每思惟，实所悲痛。往在江表，像法盛兴，梁武、简文，舍施 无限，及其三淮沸浪，五岭腾烟，列刹盈衢，无救危亡 之祸；缁黄蔽路，岂有勤王之师？比年以来，风尘屡扰， 水旱不节，征役稍繁，家业先空，疮痍未复，时兴工役， 力所未堪。伏惟圣朝”，功德无量，何必要营大像，而以 劳费为名？虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居， 覆以百层，尚忧未遍，自馀廊庑，不得全无。又不损国 财，不伤百姓，以此事主，何谓尽忠？臣今思惟，兼采众 议，咸以为如来设教，以慈悲为主，丕济群品，应是本 心，岂欲劳人，以存虚饰？当今有事，边境未宁，宜宽征 赋之徭，省不急之费？设令顾作，皆以利趋，既失田时， 自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，难以取给。 况无官助，义无得成，苦费官财，又尽人力，一隅有难， 将何救之？

《谏白司马坂营大像表》

张廷珪

臣廷珪言：夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸 相见也。故《经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪 道，不能见如来。”此明真如之果，不外求也。陛下信心 归依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久 矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何 以言之？《经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施， 及恒河沙等身命布施，其福甚多。若人于此经中受 持，及《四句偈》等为人演说，其福胜彼。”如律所言，则陛 下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶 之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福缘，不 愈于禅房之匹夫。沙门之末学，受持精进，端坐思理， 亦明矣。臣窃为陛下小之。今陛下广树薰修，又置精 舍，则《经》云“菩萨所作福德，不应贪著”，盖有为之法，不 足高也。况此营建，事殷土木或开发盘礡，峻筑基陛， 或填川涧，通转采斫，碾压虫蚁，动盈巨亿，岂佛标坐 夏之义，愍蠢动而不忍害其生哉？今陛下何以为之？ 又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮 役，劳筋苦骨，箪食瓢“饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交 集，岂佛标《徒行》之义，愍畜兽而不忍伤其力哉？今陛 下何以为之？又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而 贫阙犹多。郡县征敛，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖 以充，怨声载路，和气未洽，岂佛标《随喜》之义，愍愚民 而不忍夺其产哉？今陛下何以为之？且边朔未宁，军 旅日给，天下虚竭，海内劳敝，伏惟陛下慎之。思菩萨 之行，为益一切众生，应如是布施。不住声、香、味、触、法 布施故，其福德若东南、西北、四维、上下，虚空不可思 量矣。何必慇慇于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎？ 臣以时政论之，则宜安边境，畜府库，养人力；以释教 论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之 愚，行佛之意，务以理为尚，不以人废言。幸甚幸甚！谨 言。”

又

臣某言：“臣奉敕，河北道宣劳，今发都下从白司马坂 所，遇见转运材木，顾役人夫。臣勘问检校官左藏置 监事冯道得状，奉今月八日敕，于坂所修营。臣窃以 天后朝僧怀义营刱大像，并造天堂安置。令王弘义、 李昭德等分道采斫大木，虐用威势，鞭捶官寮，凿山 填溪，以夕继昼，伤杀丁匠，不可胜言，费散钱数，动以 亿计。其时百姓愁苦，四海骚然，皇天孔明，实兹降鉴。 凡所营构，并为灾火所焚。怀义之徒，相次伏法而死， 自此之后，停寝十年。近者狡竖张易之、昌宗、昌仪等， 将欲潜图大逆，为国结怨，下人兼售私木，以规官利， 遂又与僧万寿等设计，移此坂营建。今逆竖夷灭，皇 运中兴，陛下先发德音，频下明制，除”不急之务，罢土 木之工，所以少监杨务廉远徙屏黜，颁示天下，凡在 中外，不胜忭跃。若此像阁，重复修营，则与《制书》义殊 乖越。尚令二逆遗恶未除，臣虽至愚，固知不可。且穷 土木之作，竭仓库之资，将非崇树胜缘，求诸福德者 也。今则兴起营造，采木作坂，蠕动含生，因缘致死，每 遇一日之内，算数尚“不可知。比及累岁而成，譬喻岂 复可及？广杀而求福德，所获焉补所亡？慈悲之理，深 未弘畅。方今仲春作候，当务农业。臣今在路经过，全 未见人耕种，访问咸称乏绝。苟求朝夕米粮，此则百 姓切急，诚若倒悬矣。陛下受天明命，作民父母，可不 先解倒悬之切，而反罄财竭力，修营不急之务乎？特 乞即”日停造大像等，仍量抽其钱，赈济穷乏。如天恩 允臣等所请，天下苍生幸甚。谨递表奏闻，伏听敕旨。

《洛州昭觉寺释迦牟尼佛金铜瑞像碑》

李峤

盖闻法体凝寂，离形相之区；道心元微，同虚空之德。 不可以名言说，不可以去来改，泊矣无系，修焉似存， 潜辉匿端，而迹满三界，灭识掩智，而行该万法，契存 于希夷之表，机动于恍惚之中，谈其空则不尽有为， 索其朕则伏归无物，非尽天之至妙，其孰能与于此 乎？夫权智无方，说三应物，真乘寂住，抱一湛然，同天

“等人，宁累于我净；见病示惨，未亏于常乐。故能蒙尘

于八邦之路，含垢于五浊之津，入其轮回，尔乃脱离

生死，共其迷复，然后颠倒舟航，抚神机而独化，携弱 丧而同归。大悲所薰，其利溥矣，元德所被，可胜言哉！” 及道随盈虚，教迁正像，犹嘱累于句偈，尚堤防于修 习。是以四依弟子，深演护持之功；十“行法师，大弘供 养之事。爪甲傥尽，悉成菩提；心口能存，俱离烦恼。法 云上际于兜率，慧日傍临于震旦。且鲁人将圣，神契 暗托于西方；汉主圣明，灵仪夜飞于东苑。屈伸变化， 其不可思议之致欤！”皇帝以六龙乘时，三兽演法，窥 道品于掌握，接圣期于旦暮，弹压海际，弥纶沙境，赤 县为不祥之宅，苍生“沐仁寿之赐。瑶函玉检，答宇宙 之隆平；宝网珠幢，迎天人之胜福。丕业以不宰成务， 深慈以无缘致功，固已合上帝之元符，开中天之宝 藏，岂徒穷数尽妙，越契逾绳而已哉！太子左卫率《上 柱国相王》，八卦乾男，五行帝子，金相玉质，凤毛龙翰。 幼承宠异，列俎豆于南郊；长懋徽音，陈粢盛于东陆。 孝友”隆其三善，温良登其四行。贵而思降，体《易》象之 流谦；冲而不盈，思道家之日损。每推太宗之重，深让 元良之德。攀紫庭而抗疏，惧隔照临；仰元德而申虔， 庶通诚感。冀因十善之力，遂回九皋之听。跪辞银版， 褰裳下天地之宫；拜受玉璜，备物坐侯王之国。裂山 河于大郡，黑社生光；属灌鬯于元昆，黄离遐阻。欣跗 萼之有序，庆宗祏之弥隆。载荷今恩，永垂曩誓。乃发 愿造释迦牟尼佛尊像一躯，大菩萨、弟子、神王各二 身。方撤东山之府，且摸西竺之容。皇嘉迺诚，用锡休 命。制度广轮之法，咸顺私心；琢磨镕范之资，尽令官 给。于是乎百工献技，九牧输琛。瑞雀栖𬬻，仙人炼火。 观秘影于龙窟，得真形于鹫山。一轮千辐之伟姿，七 满八圆之殊相。青毛绀发，莲目睟容。珠缨大士登护 法之筵，金杵神王来降魔之座。罄崑岑之瑶碧，穷蜀 道之丹青。黼缋周施，庄严具足。灵仪始毕，宝饰才终； 眉宇之间，忽呈异彩。圆同植璧，炯若悬珠。合一身之 千光，连四门之五色。官司骇视而愕立，远近争途而 交赴。回两“宫之轩骑，动七贵之舆轮。神变无象，真筌 隐乎密微；感通有途，妙契存乎咫尺。自非圣灵合德， 忠孝因心，何以发金鞍之殊范，玉毫之秘相者哉？西 域金身，既迁于胜妙之塔；南宫像画，亦送于清源之 台。揆卜因安，有自来矣。聿求胜壤，用迁斯刹。”有司制 礼具音乐，洛州供车乘，内出神幡香轝，送至道场。于 是士女云趋，衣冠翕集，二龙洒道，千马随轩。幡花经 铁锁之桥，赞呗下金绳之路，前后遵从，梧宫竹苑之 球琳，左右奉持；秦圃蔗园之龙象，烟霞将嚣庭混色， 鼓钟与蠡贝齐音，圜绕周旋，达于净境。既安象设，仍 建齐筵，亲屈万乘之尊，俯从八关之会。日月天子，来 侍威仪；星辰大夫，预陪文物。携麒麟之贵戚，入鹦鹉 之仙台。接牺帝龙颜之相，谒象王螺髻之容。对奉二 宫，忽疑释迦之让座；详观两圣，更似多宝之分台。于 时人天尽室，法俗倾都，众有稻叶之多，地无针锋之 隙。并晞玉镜，咸仰珠轮，莫不注目虔心，稽首礼足。庆 薝卜之还嗅，悦优昙之更开。咸讶难思，得未曾有。尔 乃宝坊四蔽，银关双辟。地如龟甲，山似龙鳞。羽骑御 枚，列万队而清警；天龙按部，总八神而环卫。威容俨 其既肃，中外寂而无哗。然后借座灯王，请饭香士。大 乘法匠，开不住之宗；耆儒礼官，献无庶之式。倾中藏 之宝货，移太官之玉厨。衣钵分行，簪裾联事。流三川 之水，未足方油渠酪池；兴二室之云，不能媲香烟花 雨，大乐惊于宝刹，高幢入于梵宫，“诵经则上界遥闻， 弹指则下方俱动，用慈悲而行喜舍，以清净而为功 德。初中之布施，宁比其多；南北之虚空，未量其果。”方 见如来种智，化成于天宝之基；菩萨慧明，利见于维 成之业。宁止百千闲法，咸蒙离垢；亿万同会，俱证无 生。惟抱义含仁，顾言慎德，文章冠代，礼乐在躬。以旦 奭之周亲，践曹史之名，行《诗》《书》探四学之奥，篆籀殚 六文之功。资宽和之性，不伐不矜；秉夷澹之心，无荣 无欲。用能体道悟法，遗荣去羡。撰其天下高名，动于 万方；得其环中妙果，深于大度。解末俗之常爱，蹈真 空之远迹。胜上之业，所以崇奉君亲；谦㧑之风，所以 率先黎献。行可以激贪止竞，诚可以运神感灵。即事 论功，因今揆昔。则南吴去国，心未阶于绍隆；东海称 藩，福不登于资敬。岂足以梗概风范，参差轨辙。昔栒 邑以尘劳树绩，犹勒雕戈；卫臣以陪隶收功，尚铭彝 鼎。矧乃调御轮。〈阙二字〉“之功，翼君王去就之事，津洭共 沧溟将广，名节与嵩岱齐高，形舞咏而被笙镛，固其 宜矣；书版图而镂金石，夫何愧焉？”爰命下臣，式旌高 躅，庶山飞海竭，将地轴而无倾；火劫风灾，共金坚而 不朽。重宣此义，敢作铭曰：“心行之表，虚空之际，有物 天成，是名真谛。非生非灭，不巨不细，去失其方，来无 所系。潜通鉴揆，阖发机神大振流俗，权开应身。非邪 作正，导法为轮。蛰户逢照，迷途得津。天籥含声，衢樽 称物。酌焉不匮，动而愈出。说果明因，谈因证实。波旬 回首，尼揵顿膝。应变开凿，随方汲引。德洞幽深，化绵区畛。洽恩洎缘，停报斯尽。石室韬光，金河辍轸。慈舟 已谢，慧炬俄沈。色相俱睹，希夷莫寻。烝哉睿圣，皇矣 君临。”更维象法，还开佛音。有美亲肾，于嗟擅舍。让逾 断发，诚均捧马。脱屣青宫，分茅黑社。道周方外，义高 天下。将追宿契。且树良缘，乃隆皇造。爰抽国泉，观形 兜率。取法，优填，大治神化，灵仪自然。异相纷纭，殊姿 掩蔼。黼黻丹雘，庄严金塑。面似月轮，顶如天盖。十位 傍拱，四神来会。真契何远，心诚则通。毫文玉洁，额理 金融。色动天印，辉含帝弓。不资睿德，孰显神功。象设 既安，道场乃辟。玉舆回轸，琼柯侍席。仗拥曲钩，筵罗 飞锡。嘉愿克成，供因无乏。百灵卫善，千祥护法。眇眇 三思，悠悠万劫。永固彝器，长隆宝叶。

《为韦驸马奉为先圣绣阿弥陀像赞》〈并序〉

苏颋

“大唐唐隆元年六月二十二日，右金吾将军驸马都尉臣韦鐬等，奉为先圣三七日绣《阿弥陀像》” 一铺。臣闻北极尊者，有在天而舍万邦；西方圣者，有在天而应三界。上比义则无不通，下抒情则无不感。小臣鐬受恩之极。昔也尚主，悲凤声之莫留；中于事君，痛乌号之靡逮。征慕则殒越何补，回向则精诚所凭。爰缕陈于法像，仍绣扬于缋事。伏愿莲花之池，庄严盛其乐土；谷林之野，顺预清其梵宫。如是重宣，敢称赞曰：

大圣天子去遗舄，大师世尊迎让席。布金摛绣图神 迹，厌代乘云此光宅。

《为宰相贺赵郡铸天尊及佛有诸瑞表》

孙逖

臣等伏见赵郡奏铸等身《元始天尊》，其日天气晴和， 祥云散彩。又开模未毕，先出白光，尊容渐见豪光圆 满，其花冠耀白色如玉，遍身衣帔自然云霞，眉上有 两点白光，流转照耀。又铸等身释迦牟尼佛螺髻，兼 遍身自然玉色，唯顶至面为紫金色。圣情敦道，天心 护法，爰降宸仪，将崇宝相。铸写之际，祯祥屡臻。初法 止于上京，遂呈祥于外郡。金姿玉色，不假琢雕；羽袖 霓裳，非因藻绘。见祥光于眉宇，生瑞气于云端，曲示 明征，宛如合契。元贶稠叠，用彰万亿之期；苍生何幸， 尽登仁寿之域。臣等沗奉轩墀，倍深欣庆，无任抃跃 之至，谨奉表陈贺以闻。仍望宣示朝廷，编诸简册。

《为宰相贺开元寺铸释迦牟尼佛白光等瑞表》

前人

臣等伏见开元寺所铸《释迦牟尼佛》，身现金色，顶含 白光，发浓紫于圣容，散纯黄于佛体。未加莹饰，已成 相好，殊祥异应，昔所未闻。伏以圣人为心，元妙莫测， 至诚所感，灵变无方。陛下子育群生，弘修正教，写真 容于法界，传宝相于恒沙。洎崇建以来，祯祥毕集，自 有神通之助，岂资人妙之功。超绝瑞于千古，表昌期 于万邦。凡曰士庶，不胜庆幸。况于臣等，倍切常情。无 任抃悦之至。谨奉表陈贺以闻。

《百官贺佛放光表》

常衮

臣等言：“今日董秀奉宣文成殿御功德佛放光明，六 宫及诸王、公主并近侍等并观其光，从三更四点直 至四更犹在。臣闻明主之理，本以庇人；大圣之教，先 于及物。合其符契，感而遂通。”伏惟陛下以道法天，以 心证佛，措六合于无事，纳群生于庆闻。薰然慈心，在 宥天下，涤虑恭默齐于穆清。以四海之尊，勤三乘之 法。故得《大雅》应见，变化无方。毫光破昏，金殿如画，照 恒星而夺彩，混圆魄而一色。旷代之瑞，天人咸睹。“玉 漏将尽，银河以低，仰光明而无际，知皇劫之弥远。臣 等谬忝枢近，倍万恒情。无任庆抃之至。”

《润州江宁县瓦棺寺维摩诘画像碑》

元黄之

夫魁北藏枢，秉三奇于紫掖；崑西运轴，森万族于黄 与。方领圆冠，掉九流而宗学海；霓裳羽服，乘六甲而 下仙岩。虽辰像微茫，不能味甘陈之识；陬维窅邈，不 能拄草元之功。仁义与礼乐可遵，未出死生之境；昏 默与清虚可尚，才居天地之先。且造化以六合为功， 圣人以二门分教。夫岂百千万劫，量其远近；三千七 品。语其功业者哉。况性相之微。不可以名言得。虚有 之妙。不可以智力知。三千之净土无边。八万之法门。 虚受能住不思义。〈一作议〉解脱者也。维摩诘者。华言浮 名居士也。没于妙喜之国。生于毘耶之城。大仙那提 之子。常修梵行。世号白衣居士焉。故总妙圆明。现身 方大。〈一作方丈〉无起无住，不去不来。空色空而取真空，灭 生灭而求寂灭。或归之于无物，或得之于默然。邪正 于是路殊，语言由其道断，居士之真宗也。若乃家室 不离，而教传缁服；天子回向，而身为白衣。让金粟之 尊，未即如来之位；晦玉毫之相，空留长者之名。亦犹 “百谷之王，以下莫能大，六虚之相居高而自卑”，居士 之洪让也。若乃移外方之诸佛，一室规乎四天；对乐 世之众生，一劫成乎七日。毛孔之内，鼓大海之波涛；

芥子之中，郁须弥之𪩘崿。掷世界于恒沙之外，不觉

不知；摄高堂于大会之前，同瞻同仰。岚风动地，口吸

莫以为难，猛火燃天腹。〈一作肠〉“贮，但闻其一”，居士之神 通也。若乃群邪作梗，诸恶延灾，众生茹焚溺之悲，寒 识迫伤夷之患。由是骋自在之力，纵无碍之威，破烦 恼而系悭贪，斩毒蛇而擒醉象。朦幢暂建，面缚四魔； 智剑才挥，心降六贼。故使波旬振詟，不能变帝什之 容；外道摧残，不能窃真如之业，居士之威力也。若乃 非相成光乎？是相故见于威仪，无言假道，于有言方 形于问答。弘乞食之理，须菩提但觉茫然；闻宴坐之 谈，舍利佛不能加报，摩诃迦叶息言于二乘，大目揵 连，吞声于四众。亦由明镜内鉴，照之而不疲；洪钟外 发，扣之而必应。是以五百弟子，同称我不堪任；二千 阙人，尽得无生发忍，居士之灵辨也。若乃智总大雄， 心行菩萨，虽“人我无相。以拯救为怀。忧本无忧。忧凡 俗之忧。病本无病。病众生之病。富室贫里等资其福 田。酒肆媱房。”〈一作舍〉“广谈其善诱，则知去重昏之小翳， 朗惠日而无私；植中根之大茎，霑法雨而同润”，居士 之慈悲也。若乃前际后际，无昧于因缘；成时化时，不 违于本愿，光严悟矣。行念其道场；新学豁然，坐知其 宿命。晨持食钵，未息粗言；中设饮盂，普均香气。有疾 菩萨，忧恼于是并除；犯律比丘疑悔，由其倾盖，居士 之利益也。若乃恭承父训，事方便以崇严；瞻望母仪， 奉智度而资受。结齐眉于法喜，坐咏宜家；期上足于 尘劳，行同入室。因风起对，共赏慈悲。他日趋庭，独推 诚实。知识慕善，道品所以居先；伴侣求真，度法由其 见托，居士之宗党也。若乃上栋下宇，空寂为轮奂之 资；净服名衣，惭愧入裁缝之用。开八正之路，则众马 交“驰；坐四禅之床，则身心不动。智慧之果，秋垂无漏 之林；净妙之花，春发总持之苑。禅悦为味，讵假珍羞； 解脱充浆，宁思玉液？奏法音之乐，则丝竹藏声；烧异 品之香，则栴檀罢郁：居士之游处也。于是随意所转， 觉路遐通；应缘而摄，梁津克济。恢勇猛之志，则火内 生莲；广空虚之因，则水中现月。”法本希有，若都优昙 之花。道之将行，大备贝多之叶。举阎浮之国土，礼敬 忘疲，想毗耶之人天；声尘不朽，居士之遗迹也。得其 道者，则三乘弟子，羞称多闻；行其法者，则七种学人， 莫不爱乐。是致四天赞仰而无假，十地攀接而无阶， 王者资而九有清，群生闻而六念作。虽骊龙改地，共 尊金粟之仪；水土迁行，“长奉宝台之供。”我国家神明 造物，圣政调时，涤瑕秽而玉镜清，划浇讹而㧑大朴。 牢笼七十七代，郁映万八千年。率土之滨，罔有弗韪； 普天之下，共惟帝臣。京坻积而铜爵鸣，钟鼓和而玉 羊现。将益四生之福，爰开十善之因。精舍广祇陁之 园，列郡扬净名之教。万姓资其分别，八方畅其休明。 天地平“成，于是乎汲引。”在江宁县《瓦棺寺变相》者，晋 虎头将军顾恺之所画也。尔其上缠珠斗，下控金陵， 六代为天子之都，二分入王孙之国，礼让流行之地， 英灵诞秀之乡，鹫岩分虎踞之山，雁塔枕龙盘之水， 总幽闲与形胜，则瓦棺之寺焉。昔有晋庄严净域时， 梵侣以规模虽广，雕饰未周，永念粹华，每疚怀于须 达；共成圆满，而假力于檀那。凡厥施财，莫匪鸣刹。顾 君乃连扣资数百，笇逾千万，大众贻愕，不知其然。君 习气精微，洗心闲雅。虽缨弁混俗，而缋素通神。乃白 缁徒，令其粉壁。于是登月殿，掩云扉，考东汉之图，采 西域之变，妙思运则冥会，能事毕则功成。神光谢而 昼夜名，圣容开而道俗睹。振动世界，谓弥勒菩萨下 兜率之天；照耀虚空，若多宝如来涌耆阇之地。由是 士女骈比，拥路争趋，车马轩轰，倾都盛集。玉贝交献。 须臾而宝藏忽盈，青凫乱飞，俄尔而铜山崛起。纳缯 帛者继踵，施衣服者接肩。当鸣刹而虽则可惊，不崇 朝而过其本数，非夫精义入神者，孰能与此乎？虽江 山寂寥，居处缅邈。年移代改，留侯叹过隙之驹；物是 人非，丁令化辽城之鹤。由是观其道场妙矣，谓应供 而来仪；床枕俨然，疑有怀于问疾。目若将视，眉如忽 嚬。口无言而似言，鬓不动而疑动。岂丹青之所叹咏， 相好之有灵哉？顶礼者肃如在之心，瞻仰者发归依 之念。信受演说之旨，大布于人天；住持负荷之规，实 存于牧宰。刺史杨令琛，怀轨物之量，韫不伐之才，五 服当裂土之荣，千里负专城之寄。移风易俗，频推董 相之帷；揖道归真，再拥文侯之篲。长史薛宏，仁贤雅 望，迈德于仲举之舆；司马成景，卿相高才，屈迹于士 元之骥。俱游六艺，贮籯金而常满；共逢三朋，揽衣珠 而永悟。县令陆彦恭，丰神俊迈，境宇恬虚。虽驯雉已 彰，实割鸡焉用？风亭月牖，还开见宝之词；石冷泉清， 颇恣分襟之赏。修菩萨之行，则仰之弥高；现宰官之 身，则威而不猛。相门出相，兹焉在兹。伫闻搏击鹏衢， 栖迟凤沼，岂徒播兹风化，奏彼弦歌而已哉！丞郑孝 义，逸气飞腾，英怀倜傥。擢命世之标干，挥舍人之符 彩。我之自出，凤楼鸣五色之雏；家之积善，牛渚降九 派之族。宏才博学，再阅康成之门；爱客好贤，重睹当 时之驿。朋友推其令誉，人吏偃其高风，历州县而暂劳，献盐梅而讵远。主簿于植，才艺早著，水镜长悬，将 骋骥于高门，先渐鸿于下位。尉史惟清，以雍容儒雅， 门专秉直之风；以磊落才雄，岩引乘箕之宿。则知龙 驹“千里，非黄绶之所羁；鹤子九皋，惟青天之是瞩。箕 裘不坠，望台铉而相辉；堂构克隆，见公侯而必复。”寺 主云影及徒众并诸寺大德等，并法身挺秀，觉意圆 明，屈拔提之尊号，怀盛明之忍辱。四十二之贤圣，接 踵比肩；一十八之虚灵，心持目想。勇猛精进，将意耳 而齐驱；博达多闻，与阿难而并骛。言论辨了，有类鹏 蓍；体性利根，更嘉鸯崛。故能经行不倦，拯济忘疲，模 楷四流，笙篁二谛。邑人左补阙马宗、右拾遗孙处元 等，并资忠履孝，抱义怀仁，凝大江之精灵，郁高山之 景行。莫不衡门育德，华省驰声，或长揖九征，或光膺 八命。所以东南蓄宝，江左有人焉。既而道俗披诚，宾 僚讫款，滥见推于相质，“远不让于当仁。弟子谬忝词 场，已擢桂林之秀；言瞻法宇，早从祇树之游。睹泡影 之皆虚，悟声色之非实。虽心为形役，而志与道俱，思 惟必在于佛乘，梦想无忘于梵行。观居士之迹，不可 思议；阅居士之言，得未曾有。恨不亲承圣旨，捧袂于 不二之门；躬奉尊颜，跪履于大千之界。托菩萨之下 位，共拂”天花；接比丘之末行，同窥圣果。昔赞舞鸾之 化，每有愿于揄扬；今从问鹏之游，岂得默而无述？尔 时欲重宣此义，是以敢作铭云。其词曰：元气浩浩，大 匠存存锤精粹，折托乾坤。四生有劫，六趣无门。爱 流夕涨，尘飞昼昏。〈其一〉巍哉世雄，应期来现。妙矣居士， 随缘利见。大庇生灵，遂荒台殿。劫尘遐邈，恒沙法遍。 〈其二〉空床寂寂。虚窦闲闲。文殊奄至。波旬遽还。拔毛沃 海。剖芥藏山。地分珠桂。天润玉颜。〈其三〉智慧无边，威灵 具足。广延宝坐，高蹈金粟。振动人天，津梁道俗。火宅 垂荫，幽徒炳烛。〈其四〉于赫有晋，像教斯传。缋事施矣，灵 仪在焉。神光夕照，瑞相朝圆。赩如电掣，皎若星悬。〈其五〉 我皇垂拱，诞膺宝位。控引四流，陶钧万类。法阐妙有， 灵通梦寐。政事以和，物无不利。〈其六〉天阴南斗。地拥东 吴。江山作固。台垒称都。俗富英杰。人多给孤。庄严结 构。炳焕规模。〈其七〉瞻彼邦邑，媚兹寮采。化偃一同，声驰 四海。冰玉常莹，松筠不改。迺眷道场，肃焉如在。〈其八〉薄 游净域。永念毗耶。香如致饭。衣似持花。嚬容示疾。启 齿降邪。室怀方丈。会想无遮。〈其九〉“杳杳三界，茫茫九有。 瞻仰睟容，思惟受手。”式刊真石，佥图不朽。盛列鸿名， 天长地久。〈其十。〉