钦定古今图书集成
博物汇编第六十六卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六十六卷目录

　医部汇考四十六

　　黄帝素问四十六〈刺法论篇第七十二马莳补遗　本病论篇第七十三马

　　莳补遗〉

艺术典第六十六卷

医部汇考四十六

《黄帝素问补遗四十六》

《刺法论篇第七十二》

马莳曰：“按此与《本病》二篇，皆正本所遗，其《本病论》乃所以发明此篇内有‘折其郁气，资其化源’语，大义见《六元正纪大论》中，但彼引而不发。至此二篇，始有下手处。” 惟升之不前，降之不入，故成五郁；惟不退位，故不迁正。司天不得迁正，则刚失守而后三年成五疫；司地不得迁正，则柔失守而后三年成五疠。后世不知《司天在泉》，天之右旋，地之左旋，及夫五郁者，以其不知此二篇升降之意也；不能治疫疠者，以其不知二篇退位迁正，刚柔失守之义也。

黄帝问曰：“升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之，何如预救生灵，可得却乎？”岐伯稽首再拜对曰：“昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲馀，令除斯苦。”帝曰：“愿卒闻之。”岐伯曰：“升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天” 蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络之荣。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，“金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。”水欲升而天芮窒抑之，“水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。”

马莳曰：“此言六元欲升天，以作左间，而逢天星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。天元，并前《六元正纪大论》中所谓六元，皆是《天元纪大论》也。刺法即本篇名，升者自在泉右间，而升为天之左间也。天柱，金正之宫，天蓬，水正之宫，天冲，木正之宫，天英，火正之宫，天芮，土神之应宫。《本病篇》云：‘辰戌岁木气升天，主’” 逢天柱，胜而不前。盖言辰戌岁太阳迁正作司天，则往年阳明司天之岁，厥阴在地，作右间者，至此岁欲升天，作天左间，遇天柱金司，胜之不前。又庚辰庚戌，金运先天，中运胜之不前，故云：“木欲发郁，待时可散。” 在人肝经为病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦。又云：“巳亥岁君火升天，主窒天蓬，胜之不” 前。又厥阴未迁正，少阴未得升天，水运以至其中，君火欲升，而中水运抑之。言巳亥岁厥阴迁正，已作司天，去年辰戌岁少阴在地，作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天蓬水司，胜之不前，或遇厥阴未迁正，则少阴未得升天。又辛巳辛亥，水运抑之，故云：“火欲发郁，待时可散。” 在人心经为病，其“君火不升，当刺手厥阴心包络宫之荣穴、劳宫。” 又云：“丑未岁少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，或遇太阴未迁正，即少阳未升天，水运以至者，升天不前。” 盖言丑未之岁，太阴迁正，已作司天。去年子午之岁，少阳在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天蓬水司窒之不前，又遇太阴未迁正，即“少阳未得升天，故云相火不升，亦刺手厥阴心包络之荣穴、劳宫也。” 又云：“子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之，升天不前。盖言子午之岁，少阴迁正，已作司天。去年巳亥之岁，太阴在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天冲木司，胜之不前。又或遇少阴未迁正，则少阳未得升天。又遇壬子壬午，木运先天而至，中运抑之，故云‘土欲发郁，待时而散，在人脾经为病，当刺足太阴之俞穴’。” 太白又云：“寅申之岁，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊寅戊申，火运先天而至，金欲升天，火运抑之。盖言寅申之岁，少阳相火迁正司天，去年丑未” 之岁，阳明在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天英火司抑之，胜之不前。又或少阳未得迁正，则阳明未得升天，又遇戊寅戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之，故云“金欲发郁，待时而散。” 当刺手太阴肺经之经穴。《经渠》又云：“卯酉之岁，太阳升天，主窒天芮，胜之不前，又遇阳明未” 迁正，即太阳未升天，又遇己卯己酉土运，以至水欲胜天，土运抑之，故此篇云：“水欲发郁，待时而散” ，在人肾经为病，当刺足少阴肾经之合穴阴谷也。

帝曰：“升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。”岐伯曰：“既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之，郁发散而可得位，降而郁发暴，如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地元窒抑之，降而不入，抑之，郁发散而可入，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。”土欲降而地苍窒抑之，降而不下抑之。郁发散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。“金欲降而地彤窒抑之，降而不下，散抑之。郁发散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所”入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之，郁发散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

马莳曰：“此言六元欲入地，以作左间，而逢地晶，中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。地晶，西方金司地元，北方水司地苍，东方木司地彤，南方火司地阜，中央土司后。《本病篇》云：‘丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金连已至，中运抑之，降之未下，抑之变郁。盖言丑未之岁’” ，太阴迁正，已作司天，去年子午之岁，厥阴退位，已作天之右间，今岁欲入地，以作地之左间，遇地晶金司，降之不下，又遇少阴仍复布政，未得退位，故厥阴亦未降下。又遇乙丑乙未金运抑之，降之未下，抑之变郁，故此篇云：降而郁，发其急，亦如升天左间之待时也。在人肝胆受病，须折其所胜，刺太“阴肺经之井穴少商，阳明大肠经之合穴曲池也。” 后《本病篇》云：“寅申之岁，少阴降地，主窒地元，胜之不入，又或遇丙寅丙申，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。盖言寅申之岁，少阳迁正，已作司天。去年丑未之岁，少阴退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地元水司，降之” 不下，又遇太阴未退位，则少阴未得降下。又遇丙寅、丙申，水运太过，先天而至，中运抑之降之不下，致抑之变郁。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人心经为病，须刺足少阴肾经之井穴涌泉，足太阳膀胱经之合穴委中也。后《本病篇》云：“辰戌之岁，少阳降地，主窒地元，胜之不入。” 又或遇水运太过，“先天而至，水运承之，降而不下。盖言辰戌之岁，太阳迁正，已作司天，去年卯酉之岁，少阳退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地元水司，降之不入，又遇阳明未退位，则少阳未得降下，又遇丙辰丙戌，水运太过，先天而至，降而不下，其刺法一如前少阴之所刺耳。后《本病篇》” 云：“卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入，又或少阳未退位，即太阴未得降，或木运以至丁酉丁卯，木运承之，降而不下。盖言卯酉之岁，阳明迁正，已作司天。去年寅申之岁，太阴退位，已作天右间，今岁入地，欲作地左间，遇地苍木司降之不下，又遇少阳未退位，则太阴未得降，又遇丁卯丁酉，木运抑之，降而” 不下，致抑之变郁。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人脾胃受病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦，足少阳胆经之合穴阳陵泉。后《本病篇》云：“巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入，又或遇太阳未退位，即阳明未得降火运以至癸巳癸亥，承之不下。” 盖言巳亥之岁，今年厥阴迁正，已作司天，去年辰戌之岁，阳明退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地彤窒之，降之不下，又遇太阳未退位，则阳明未得降，又遇癸巳癸亥，火运抑之，降而不下。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人肺与大肠受病，当刺手厥阴心包络经之井穴中冲，手少阳三焦经之合穴天井后《本病篇》云：“子午之岁，太阳降地，主窒地阜，胜而不入。又或遇甲子、甲午，土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。” 盖言子午之年，少阴迁正，已作司天，去年巳亥之岁，太阳退位，已作天之右间，今年入地，欲作地之左间，遇地阜土司胜之不入。又或遇甲子甲午，土运抑之，胜而不入。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人。肾与膀胱经受病。当刺足太阴脾经之井。穴隐白。足阳明胃经之合。穴三里。

辰戌岁少阴不升少阳不降之图

卯酉岁太阳不升太阴不降之图

丑未岁少阳不升厥阴不降之图

寅申岁阳明不升少阴不降之图

子午岁太阴不升太阳不降之图

{{{2}}}

帝曰：“五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻刺法乎？”岐伯曰：“当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出密语。”

马莳曰：“此承上文而言，折其郁气，资取化源之法也。按《六元正纪大论》凡辰戌之纪，阳明之纪等，下，有曰‘折其郁气，取其化源者，正此之谓也。‘令出密语者，乃《元珠》密语也。上文言木气不升者，刺肝本经而木气不降者，刺肺与大肠；火气不升者，刺心包络经；而火气不降者，刺肾与膀胱；土气不升者，刺脾本经而土’’” 气不降者，刺肝与胆；金气不升者，刺肺本经，而金气不降者，刺三焦与心包络；水气不升者，刺肾本经，而水气不降者，刺脾与胃者，何也？假如木气不升则成郁，故泻肝经之郁，而木气不降，则泻胜我者之经，故泻肺与大肠也。皆折其郁气，资其化源耳。其所刺者，则太过取之；其不刺者，乃不及则资之也。

黄帝问曰：“升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。”岐伯稽首再拜曰： “悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流；厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少”阴之所流。

马莳曰：此言司天未得迁正之义，而有刺民病之法也。后《本病篇》云：“正司中位，是谓迁正位。” 司天不得其迁正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太过有馀日也。即仍旧治天数，新司天未得迁正也。辰戌之后，巳亥继之。今太阳复布其政，则厥阴不得迁正，以司天在人，肝经为病，气塞于上，当泻。

“足厥阴肝经之荣穴。《行间》，巳亥之后，子午继之。今厥阴复布其政，则少阴不得迁正以司天，在人心经为病，气塞于上，当刺心包络经之荣穴。劳宫，子午之后，丑未继之。今少阴复布其政，则太阴不得迁正以司天，在人脾经为病，气塞于上，当泻足太阴脾经之荣穴。《大都》，丑未之后，寅申继之。今太阴复布其政，则少阳不得迁正以司天，在人三焦为病，气塞于上，当刺手少阳三焦经之荣穴，液门，寅申之后，卯酉继之。今少阳复布其政，则阳明不得迁正以司天，在人肺经为病，气未通于上，当泻手太阴肺经之荣穴，鱼际，卯酉之后，辰戌继之。今阳明复布其政，则太阳不得迁正以司天，在人肾经为病，复塞其气” ，当刺足少阴肾经之荣穴“然谷。”

帝曰：“迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其馀，无令过失，可得明乎？”岐伯曰：“气过有馀，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化，令如故也。巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有馀，故少阴不退位也。热行于上，火馀化布天，当刺手厥阴之所入，丑未之岁，天数有馀，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入，寅申之岁，天数有馀，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入，卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位也。当刺手太阴之所入，辰戌之岁，天数有馀，故太阳不退位也。”寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入，故天地气逆，化成民病。以法刺之，预可平疴。

马莳曰：“此言不退位之义，而民病有当刺之法也。伯言气过有馀，复作布政，是名不退位也。惟当退位而不退位，故当迁正而不迁正，其义本相因也。地气不得后化者，惟司天不得迁正，则降地者不得降而施其化也。巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位，至子午之岁，犹尚治天。在人肝气有馀，当刺足厥阴肝经之合穴。曲泉子午之岁天数有馀，故少阴不退位，至丑未之岁，犹尚治天，在人心气有馀，当刺手厥阴心包络经之合穴：曲泽丑未之岁天数有馀，故太阴不退位，至寅申之岁，犹尚治天，在人脾气有馀，当刺足太阴脾经之合穴。阴陵泉寅申之岁天数有馀，故少阳不退位，至卯酉之岁，犹尚治天，在人” 三焦之气有馀，当刺手少阳三焦经之合穴天井。卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位，至辰戌之岁，犹尚治天，在人肺气有馀，当刺手太阴肺经之合穴尺泽。辰戌之岁，天数有馀，故太阳不退位也，至巳亥之岁，犹尚治天，在人肾气有馀，当刺足少阴之合穴阴谷。

黄帝问曰：“刚柔二千，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？”岐伯曰：“深乎哉问，明其奥旨。天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所” 注，又有下位，己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺己毕，又不须夜行及远行，令七日洁清净斋戒，所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。假令丙寅刚柔失守，上刚干失守下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有馀，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天连失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日可刺肾之所入。又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜，欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林锺商音不应也。如此即天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚三年至。当先补肝俞。次三日可刺肺之所行。刺毕可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干。即上庚独治之。亦名失守者。即〈缺二字〉孤主之。三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守刺法同，肝欲平即勿怒。假令壬午刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及不同，上下失守相招其有期差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日可“刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散；又勿饱食，勿食生物，欲令脾实气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉，失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠”，其刺法一如木疫之法。假“令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也。上失其刚柔，地独主，其气不正，故有邪干迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当刺肺之俞，刺毕静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动而其气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔”失守位也，即上失其刚也，即亦名“戊癸不相合德”者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，“竆归一体”也，即刺疫法只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。

马莳曰：“此详言刚柔失守之义也。后《本病》篇云：‘假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治，天地已迁正，阳明在泉，去岁少阳已作地之右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄锺不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太乙’。”又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。盖言甲子本阳年，土运太过，而气亦太窒，去年癸亥，天数有馀，今年虽交甲子，去年厥阴犹尚治天，然司地既已迁正，阳明在泉，去年少阳司地，今已退位，而作地之右间。但厥阴犹在天，则地之阳明，乃金上刑木，不相和奉。“癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相会。土运太过者为虚，反受木胜，其音黄锺，不应太窒，今气太过，而室反受木胜，则土之子金必还复之。金既复之，如少阴一来司天，即木虽胜之，其如火至，则金又必微。若此者，乃甲己失守，刚失其守，后三年化成土疫，迟则至己卯年，早则至丙寅年而发，斯时土疫当至。凡土疫或大或小，或善或恶，推其本年得当司天之数，详其病时，太乙游于何宫，则大小善恶之异辨矣。”此乃司天之失守，至于在泉之失守者何如？又只如甲子年，合应交司治天矣，即己卯者，阳明也，未得迁正在泉，而去年少阳未得退位，犹尚在泉，亦甲己下有所合。今甲与戊相对，子与寅配位，虽土运非太过，而木亦乘虚胜土，土之子金又行复以胜之，后三年化为土疠，其状一如土疫，盖疫自天来，疠从地至，即反生邪化也。要之阴阳之分，特有天地之异，然疠之大小善恶，其法与天疫无异，故此篇云：“假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏。”〈云　　云。〉所谓“刚未正者，即甲子未得迁正司天也；柔孤而亏者，即己卯未得迁正司地也。然土疫至者，其肾必虚，当先补肾俞。又次三日，刺足太阴脾经之俞穴太白，所以泻其土气也。又在泉下位，己卯未迁正，而戊寅少阳未退位，则在运虽非太过，而木乃乘虚胜土，次三年亦作土疠”，其法补泻，一如甲子同法也。但其所刺已毕，又必有法，如不须夜行。〈云　　云〉也。如后《本病篇》云：“假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有馀者，虽交得丙寅太阴，尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳已作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太蔟之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至”戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫，又只如丙寅年，丙至寅，且合应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前，盖言丙寅阳年太过，去岁乙丑天数有馀，虽交“得丙寅，太阴犹尚治天，然地已迁正，厥阴已在泉，去年太阳退位，已作地之右间，即司天太阴。而司地厥阴，则木刑于上，不奉天化，乃乙丑与辛巳、辛亥相会，水运太虚，反受土胜，故虽土非太过，其太蔟之管太羽，不应土胜而为雨化，水之子木来复之，则为风也。若此者，丙辛失守，其会，后三年化成水疫，迟则自丙寅至己巳，四年而发，早则自丙寅至戊辰，三年而发，其甚微在徐速间。”凡水疫之大小善恶，当推其本年司天司地之数，及太乙出游之宫可也。至于在泉之失守者何如？又只如丙寅年少阳至作司天，即辛巳厥阴未得迁正在泉，而庚辰太阳未得退位，亦丙辛不相合也。即水运亦“小虚小胜，及有所复，后三年化为水疠

治法，一如司天之法耳。故此篇云：“假如丙寅刚柔失守，丙未迁正治天下，辛巳独治其泉上位，丙失其刚干，故中水运不得为太过，反受土胜之。”下文曰：“上刚干失守，下柔不可独主之。”中水运非太过，不可以诸丙年作为水之太过，当推之司天之数而知有亏，不可执法而定之。太阴尚治天，布天有馀，而丙寅失守上正，乃天地不合，即律吕之音亦异，所谓“柔干至而吕有音应，刚干未迁而律管无声”，即少羽鸣响，而太羽无声也。如此即天运失守，后三年变成水疫，甚则三年至戊辰，微则至己巳。但水疫必来克火，当先补心俞，次五日可刺肾之合穴阴谷。又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚。后三年变水疠。即刺法皆如此矣。即前木病。所谓辛巳未得迁正。而庚辰太阳未得退位者。亦丙辛不合德。〈云　　云。〉也。但其刺已毕。又必慎其大喜。〈云　　云〉也。后《本病篇》云：“假如庚辰阳年太过，如己卯天数有馀者，虽交得庚辰年，阳明犹尚治，天地已迁正，太阴司地，去年少阴已作右间，即司天阳明而司地太阴，土上生金，地下奉天，至于上为乙而下为巳，乙巳相会，则金运太虚，反受火胜，故非太过也。即姑洗之宫，太商不应火胜宫化金之子水，复之则为寒刑。若此者，乙庚失守，其后三年当化成金疫，速则自庚辰至壬午年而发，徐则自庚辰至癸未年而发，又当推其本年司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。其在泉之失守者何如？”又只如庚辰司天，应时迁正而治天，即下乙未，未得迁正，乃地下甲午，少阴未得退位，是乙庚未合德也，即下乙未，干失其刚，亦金运小虚也。有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，故此篇云：“假如庚辰，刚柔失守。”盖言乙得其位，上失其庚，即所谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也。乙得下位以治其地，上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。且乙未在下，主地孤立，上无刚干正之，天运已虚，所谓“上位失守，下位无合”也。姑洗上管庚辰，太商不如，林锺下管乙未，少商独应，如此者，即天运化易，三年变为金疫。详其天数，差有微甚，大差七分，即气过一百五日为甚，甚则三年而至；小差五分，即气过七十五日为微，微亦三年而至。但金疫必克肝木，当先补肝俞，次三日可刺肺之经穴“经渠”，鍼毕，可静神七日。〈云　　云〉“也。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干失守，即上庚独治之三年，变为金疠，速则一二年，迟则三年而至。推其迟速，详其本年之地数，与太乙出游之宫。凡诸位乙庚失守，其刺法同，但肝欲平，勿怒可也。”又《后本病篇》云：“假令壬午阳年太过，如辛巳天数有馀，虽交壬午，厥阴犹尚治天，地已迁正，丁酉阳明在泉，去岁丙申，少阳已作，地之右间，即天为厥阴，地为阳明，金上刑木，地不奉天，须知丁酉与辛巳，不相合德。今丁辛虽相会，木运太虚，反受金胜，故非太过。”即蕤宾之管，太角不应，金来侮木，则金行燥胜，木之子火化热复，即三年化成风疫，甚则速，微则徐，其疫之大小善恶，当推本年之天数，与太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，应时迁正治天，其下丁酉未得迁正，即地下丙申，少阳未得退位，即壬丙相对，午申相配，乃丁壬不得合德，此谓失守，即丁柔干失刚，亦木运小虚，有小胜小复，后三年化为木疠，其状如风疫，治法如前。故此篇云：“假令壬午刚柔失守，下得其位，上失其主”，即司天布正，木运反虚，虽交岁而天未迁正，中运胜之，即地见丁酉，独主其运，故行燥胜。天未热化，是名二虚。上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及不同，此谓上下失守，必得天数复位，始为相招，其有期差之微甚，各有其数。上律蕤宾，下吕南吕，上太角不应，下少角应，故二角失而不和也。候壬午迁正之日，即上下角同声相应，微甚如见三年大疫，微即至乙酉年而至，甚则至甲申年而至，甚速微徐也，脾虚必受其殃，当补脾俞，次三日可刺肝之井穴大敦，刺毕，静神七日。〈云　　云〉也。在泉之失守者何如？又或地下甲子丁酉，失守其位，未得迁正，以为正司，即气不当位，下为丁酉，上不与壬午奉合，亦名失守，乃柔不附刚，即地运不合，三年变为木疠，又名风疠，其刺法一如木疫之法耳。又后《本病篇》云：“假令戊申阳年太过，去年丁未，天数有馀者，未得退位，今年虽交戊申，太阴犹尚治天，地巳”迁正，厥阴在泉，即癸亥已治地。去年壬戌，太阳已退位，作地右间，即天丁未地癸亥，木上刑土，不奉天化，丁癸相会，火运太虚，反受水胜也。非戊癸相合，故火运不应。夷则之管，上太征不应，下管，癸亥少征应之，即下见癸亥主司地，同声不相应，即上下天地不相合德，故不相应。此戊癸失守其会，后“三年化为火疫

速，至三年庚戌而发。其疫之大小善恶，当推疫至之年内，合司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如戊申，少阳已应时迁正司天，其下癸亥未得迁正，即地下壬戌，太阳未退位，故癸亥未得迁正也。即戊壬相对，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，见火运小虚，有小胜，或无复，后三年化为火疠，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：“假令戊癸刚柔失守”，盖言戊与癸合天地二甲子，即戊申，合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申过丁未，天数未退而复布天，故戊癸不合，刚柔失守，戊未正司癸，下独治，故虽阳年不为太过，反受水胜，正曰上失其刚柔，地独主，其气不正，故有水邪干之。天数过差，亦有多少，欲至将合，必得音律相同。如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当补肺俞，防火之克。刺毕，静神七日。〈云　　云。〉也。又或“地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其刚，亦名戊癸不相合德，即运与地虚，后三年变为火疠。”其《刺法》一如治大疫之法耳。

黄帝曰：“余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？”岐伯曰：“不相染者，正气存，内邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干，气出于脑，即室。先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”又一法：于春分之日，日未出而吐之。又一法：于雨水日后三浴，以药泄汗。又一法：《小金丹》方：辰砂二两，水磨，雄黄一两，叶子，雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了地一尺，筑地宾，不用炉，不须药制，用火二十斤煆之也。七日终，候冷七日，取次日出合子，埋药地中七日，取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望东，吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。

马莳曰：“天牝者，鼻也。毒气从鼻而来，可嚏之从鼻而出。想五气毕后，另各可行一法。其一法：于春分日用远志去心，以水煎之，日未出，饮二盏而吐，吐之不疫。其一法：雨水后三浴，以药泄汗，可以免疫。其一法用辰砂、紫金、雌雄二黄，俱为末，制用如后法。”

黄帝问曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。”岐伯稽首再拜曰：“昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚人气，肝虚感天重虚，即魂游于上，邪干厥，大气身温，犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡。可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。可刺手阳明之所过，复刺”肺俞。“人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。可刺足太阳之所过，复刺肾俞。”〈以已同〉

马莳曰：“后《本病篇》云：‘人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天，虚也。有白尸鬼见之，令人暴亡也。盖言恚怒伤肝，则’”人虚矣。又厥阴司天，少阴接至。又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虚也。又汗出于肝，是谓三虚，白尸鬼见之，金克木也。故此篇云：“只如厥阴失守。”〈云　　云。〉“也，魂游于上，刺足少阳胆经之原穴坵墟，次刺肝俞。”又后《本病篇》云：“人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚，此人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉。神失守位”，即神游上丹田，在太乙帝君泥丸宫下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼，见之令人暴亡。故此篇云：“人病心虚，又遇君相二火。”〈云　　云〉也。刺手少阳三焦经之原穴者，阳池也，复剌心俞。又后《本病篇》云：“人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，知周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。却遇土不及之”年，或己年，或

申年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡，故此篇云“人脾病。”〈云　　云。〉也。刺足阳明胃经之原穴者。冲阳也。复刺脾俞。又后《本病篇》。缺肺经脉别论。无汗出于肺。此篇云。“人肺病。”〈云　　云〉刺手阳明大肠之原穴合谷，复刺肺俞。又后《本病篇》云：“人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚。肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天，天虚有黄尸鬼至，见之令人暴亡”，故此篇云“人肾病。”〈云〉

云

也。刺足太阳膀胱经之原穴者。京骨也。又刺肾。

俞

黄帝问曰：“十二脏之相，使神失位，使神彩之不圆，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。”岐伯稽首再拜曰：“悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源；肺者相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源；肝者，将军之官谋”“出焉，可刺足厥阴之源。胆者中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。”“脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。”凡此十二官者，不得相失也。

神彩者，凡五脏六腑神全，则有光彩员满，形现于外也。自心者君主之官至末，见《素问灵兰秘典论》。惟脾为谏议之官，知周出焉；胃为仓廪之官，五味出焉，则《灵兰秘典论》止曰：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉” ，与此异耳。凡刺各经之原者，皆所以补之也。六腑以原穴为原，五穴以俞穴为原。刺手少阴之原穴者，神门也。刺手太阴肺经之原穴者，太渊也；刺足厥阴肝经原穴者，太冲也。刺足少阳胆经之原穴者，坵墟也。刺心包络之荣穴者，劳宫也。脾为谏议之官，知周出焉。按《灵枢》·本神篇云：“心有所忆谓之意” ，故知周万物，皆从意生也。刺脾之原穴者，太白也；刺胃之原穴者，冲阳也；刺大肠之原穴者，合穴也。刺小肠之原穴者，腕骨也。刺肾之原穴者，太谿也。三焦者，非《灵枢·营卫生会篇》之三焦，乃《灵枢》·本脏篇之三焦也。《本脏篇》云：“肾合三焦膀胱。” 言右肾合三焦以为腑，左臂合膀胱以为腑，故三焦为决渎之官，水道所出；膀胱为州都之官，津液所藏。刺手少阳之原穴者，阳池也。刺膀胱之原穴者，京骨也。

是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。然即神守而虽不去，亦全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天元，神守天息，复入本元，命曰“归宗。”

马莳曰：“此言人贵守神，守神则为全真，末示人以守神全真之诀也。言此《剌法论》中有全神养真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修养和神而已。天元，元牝也。儿在母腹，息通天元，人能绝想念亦如此，命曰返天。息则神自守，复入本元，命曰归宗。”

《本病论篇第七十三》

马莳曰：此篇推本郁疫疠病之所由生，与前篇相须，故名篇。

黄帝问曰：“天元九窒，余已知之，愿闻气交何名失守？” 岐伯曰：“谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交迺变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。”帝曰：“升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明知？”岐伯曰：“昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之”；又有五运太过，而先天而至者，即交不前。但欲升而不得其升，中运抑之；但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

此明气交有变之义，即“升降不前” 之谓也。释义见前篇第一、二节。

帝曰：“愿闻气交遇会，胜抑之由，变成民病，轻重何如？” 岐伯曰：“胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌迺干，四肢满，支节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天。水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳而内生烦热，心神惊悸，寒热间作，日久成郁，即暴热迺至赤风肿翳化疫，温疠暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子木运先天而至者，中木运抑之也。”升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满，久而伏郁，即黄埃化疫也。民病夭亡，脸支府，黄疸满闭。湿令弗布，雨化迺微，“是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天”也。水运以至者，升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争，以久成郁，即暴热迺生赤风气肿翳，化成郁疠，迺化作伏热，内烦痹而生厥，“甚则血溢。是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热喘嗽血溢，久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满悲，伤寒，鼽嚏嗌干，手坼，皮肤燥。是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不”前，又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也。土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生雨间，民病注下，食不及化，久而成郁，冷来客热，冰雹卒至，民病厥逆而哕。热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，燠热暴烦而复厥。

马莳曰：“此承上文而论，升之所以不前，则成五郁，当有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第一节。

黄帝曰：“升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？”岐伯曰：“悉乎哉问也！是谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之下，抑之，变郁。木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令，久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃蛰，未见惧清伤藏，是故寅申之岁，少阴降地，主窒地元，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄，久而不降，伏之化郁，寒甚复热，赤风化疫。民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也。或木运以至，木运承之。降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风雾翳，埃胜，折损迺作，久而不降也。伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四支不举，昏眩支节痛，腹满䐜臆。是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地元，胜之不入，又或遇水运太过，先天而至也。水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不”降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退位，即阳明未得降，即火运以至之。火运承之不下，即天清而肃，赤气迺彰，暄热反作，民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作。久而不降，伏之化郁，“天清薄寒，远生白气，民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目䀮䀮。是故子午之年，太阳降地，主窒地阜，胜之，降而不入，又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入”，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令，久而不降，伏之化郁，民病大厥，四支重怠，阴痿少力。天布沉阴。蒸湿间作。

马莳曰：“详降之不入，则成五郁，有天时民病也。”

帝曰：“升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？”岐伯曰：“正司中位，是金迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以遇交司之日，即遇司天太过有馀日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎萃，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去。温暄不正，春正失时。少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四支烦痛，腰脊强直。木气虽有馀，而位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足支节肿满，大腹水肿，䐜臆不食，飧泄胁满，四支不举。”雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣。酷暑于“秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰云待时。”民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气过失序，与民作灾。

马莳曰：“此详言新司天未得迁正，以旧司天未得退位，而有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第四节。

帝曰：“迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？”岐伯曰：“所谓不退者，即天数未终，即天数有馀，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵发风生，民病皆支节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。少阴不退位，即温胜，春冬蛰虫早至，草木发生”，民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤。“疮疡留毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，温令不去，民病四支少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭塞，失溺，小便数。少阳不退位，即热生于春，暑迺后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见。民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕”吐暴注。食饮不下。大便干燥。四支不举。目瞑掉眩。

马莳曰：“此详言旧司天未得退位，则新司天未得迁正，而有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第五节。

帝曰：“天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？”岐伯曰：“地下迁正，升及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。”

马莳曰：“此言司地之未得退位迁正，由于司天之未得退位迁正，而天时民病当与司天同也。”

帝曰：余闻天地二甲子，十千十二支，上下经纬，天地数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注：《玄珠密语》云：阳年二十年，除六年天刑，计有太过，二十四年除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。假令甲子阳年，土运 “太窒，如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治，天地已迁，正阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉”者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄锺不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失“守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。”大小善恶，推其天地，详乎太乙，又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘正而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也，阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。故令丙寅阳年太过，如乙丑天数有馀者。虽然，得丙寅太阴，尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太蔟之管，太羽不应土胜，而雨化水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅，且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，且丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天“数有馀者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治，天地以迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。”乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也。即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也。速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未，未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰“金疠”，其状如金疫也，治法如前。假令壬午阳年太过，如辛巳天数有馀者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治，天地已迁正，阳明在泉，去岁丙申，少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，未运太虚，反受金胜，故非太过也。即蕤宾之管，太角不应金行，燥胜火化，热复甚即速，微即徐，疫至，大小善恶。推疫至之年，天数及太乙，又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉，未得迁正者，即地下丙申，少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰“木疠”，其状如风疫也，治如前。假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交后戊申年也，太阴犹尚治，天地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌，太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也。即《夷则》之管，上太征不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年，天数及太乙，又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥，未得迁正者，即地下壬戌，太阳未退位者，见戊癸未合德也。即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前。治之法，可寒之、泄之。

马莳曰：此言刚柔失守之义。释义见前篇第六节。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之谓。

黄帝曰：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？”岐伯曰：“人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸宫下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼”见之令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾。又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚。脾神失守，脾为谏议“之官，《智周》出焉。神既失守，神光失位而不聚也。却遇土不及之年，或己年，或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之令人卒亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚。肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见”之令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天，虚也。有白尸鬼见之令人亡也。已上 “五失守”者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼，见之令人暴亡也，谓之曰“尸厥”，人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也，此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。