钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第145卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百四十五卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十五卷目录

　圣人部总论

　　易经〈乾卦　恒卦〉

　　书经〈虞书大禹谟　周书洪范　多方〉

　　诗经〈商颂长发〉

　　礼记〈礼运〉

　　易飞候〈占圣人〉

　　老子〈养身章　韬光章　检欲章　益谦章　巧用章　无为章　任成章　鉴远章

　　任德章　淳风章　顺化章　恩始章　守微章　后己章　爱己章　任为章　天道章

　　任契章　显质章〉

　　管子〈圣人〉

　　列子〈天瑞〉

　　庄子〈齐物论　天道〉

　　淮南子〈俶真训〉

　　法言〈修身篇　问道篇　问神篇　五百篇　先知篇　君子篇〉

　　白虎通〈圣人〉

　　鹿门隐书〈论圣人〉

　　周子通书〈诚几德　圣〉

　　渔樵问答〈论圣人〉

　　朱子全书〈孔子〉

　　性理大全〈圣贤总论　尧舜　禹　汤文王武王　孔子〉

学行典第一百四十五卷

圣人部总论

易经

《乾卦》

“圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下”，则 各从其类也。

〈本义〉作，起也。物，犹人也。睹，释《利见》之意也。“本乎天”者，谓动物，“本乎地”者谓植物，物各从其类。“圣人”，人类之首也，故兴起于上，则人皆见之。〈大全〉朱子曰：“圣人作便是飞龙在天，万物睹便是人见之。”　临川吴氏曰：“圣人与人同类，故作于上而万物咸睹之。以动植之亲上亲下，喻利见者之亲圣人亦然。”　双湖胡氏曰：“夫子之赞乾九五如此，后乎有若之赞夫子曰‘麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。正相似’。”

又

其唯圣人乎！“知进退存亡而不失其正”者，其唯圣人 乎！

〈大全〉《朱子》曰：“人处大运中，无一时闲吉凶悔吝，一息不曾停，如大轮一般，一恁衮将去。圣人只随他恁地去看道理如何，这里则将这道理处之，那里则将那道理处之。”

《恒卦》

圣人“久于其道，而天下化成。”

〈程传〉圣人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗。

书经

《虞书大禹谟》

帝德广运。乃圣乃神，乃武乃文。

〈大全〉新安陈氏曰：“广圣德之全体也；运圣德之大用也。圣神全体之不可见者，《武》《文》大用之所可见者也。其可见者，即不可见者之发见呈露也。”

《周书洪范》

睿作《圣》。

〈蔡传〉睿者，通乎微也。圣者无不通也。

《多方》

“惟圣罔念”，作狂；惟狂克念，作“圣。”

〈大全〉王氏曰：“操则存，舍则亡，其心之谓与！思曰睿，睿作圣。操其心以思，所谓念也。罔念虽圣，可以作狂；故克念则狂，亦可以作圣。”　林氏曰：“念、不念之闲，圣、狂所以分也。苟其质之圣矣，自恃其圣而不之思，日复一日，天命之性益就雕丧，其作狂也何有？苟其质之狂矣，自耻其狂而思之，日复一日，天命之性忽然而复，其作”圣也何有？

诗经

《商颂长发》

帝命不违，至于汤齐。“汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟， 上帝是祇”，帝命式于九围。

〈大全〉庐陵彭氏曰：“圣敬日跻，即至诚无息也。”　华谷严氏曰：“‘苟日新，日日新，又日新’，是圣敬日跻之实，即文王之纯亦不已也。”　朱子曰：“汤工夫全在敬字上，看来大段是一个修饬的人。”又曰：“成汤之圣，称其德者，有曰‘不迩声色，不殖货利’，又曰‘以义制

事以礼制心。又曰：“从谏弗咈。改过不吝。” 又曰“与人不求备。检身若不及。” 此皆足以见其自新之实。至于所谓“圣敬日跻” 云者。则其言愈约而意愈切矣。

庆源辅氏曰：“‘圣敬’云者，言汤之敬乃圣人之敬。”

也。无一毫亏缺，无一息闲断，故能昭格于天，与天为一也。以此观之，则“敬” 之一字，乃入圣之门，而学者成始成终之道可见矣。

礼记

《礼运》

“圣人作则”，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄， 以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼 义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

〈大全〉马氏曰：“法象莫大乎天地，故以为本。而阴阳、日月、鬼神，皆天地之别也。圣人作则，莫不取象于此。虽然，圣人作则仰有法于天，俯有察于地，而近取于人情者，礼义也。礼义出于人情，先王因之以为治情之具也。自天地为本，推而至于人情以为田，其为法备，其为治详，宜有休征以应之也，故终以四灵为畜。”然四灵以为畜，圣人无意于是，盖在己有以立之，在物者亦顺之而不逆也。

京房易飞候

《占圣人》

何以知圣人隐也？风清明，其来长久，不动摇物，此有 龙德在下也。

老子

《养身章》

圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生 而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

《韬光章》

“圣人后其身而身先，外其身而身存。”非以其无私邪？ 故能成其私。

《检欲章》

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋 田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为 腹不为目，故去彼取此。

《益谦章》

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以 圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自 伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之 争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

《巧用章》

圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓 《袭明》。

《无为章》

圣人“去甚，去奢，去泰。”

《任成章》

圣人终不为大，故能成其大。

《鉴远章》

圣人“不行而知，不见而名，不为而成。”

《任德章》

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾 亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣 人在天下，怵怵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣 人皆孩之。

《淳风章》

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎 巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为 而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无 欲而民自朴。”

《顺化章》

圣人“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

《恩始章》

圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必 多难。是以圣人犹难之，故终无难。

《守微章》

圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成 而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵 难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然， 而不敢为。

《后己章》

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷 王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后 之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌，以其不争。

《爱己章》

圣人自知不自见，自爱不自贵，故“去彼取此。”

《任为章》

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”此两者，或利或害，天之 所恶，孰知其故？圣人犹难之。

《天道章》

圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤

《任契章》

圣人“执《左契》”而不责于人，故“有德司契，无德司彻。”天 道无亲，常与善人。

《显质章》

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人，己愈多。天之 道，利而不害；圣人之道，为而不争。

《管子》

《圣人》

圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则 犹百姓也，于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事 则归之于民，唯圣人为善，托业于民。民之生也，辟则 愚，闭则类，上为一，下为二。

《列子》

《天瑞》

《子列子》曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故 天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有 所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不 能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定 者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁 则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所” 位者也。

《庄子》

《齐物论》

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。 《春秋经世》、先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不 分也；辩也者，有不辩也。”曰：“何也？人圣怀之，众人辩之， 以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩 不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言 辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五” 者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言 之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满， 酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

《天道》

“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天 下归；圣道运而无所积，故海内服。”明于天，通于圣，六 通四辟，于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。 圣人之静也，非曰静也，善故静也。万物无足以挠心 者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水 静犹明，而况精神。圣人之心静乎？天地之鉴也，万物 “之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平而道德 之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚 则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者 责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。”夫 虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。明此以南乡，尧 之为君也；明此以北面，舜之为臣也；以此处上，帝王 天子之德也；以此处下，元圣素王之道也；以此退居 而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大 名显，而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊朴素 而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之 谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者 也。与人和者，谓之人乐，与天和者谓之天乐。《庄子》曰： “吾师乎，吾师乎！”“万物而不为戾，泽及万世而不为 仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为 巧，此之谓天乐。”故曰：“知天乐者，其生也天行，其死也 物化，静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无 天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也 地，一心定而王天下，其鬼不崇，其魂不疲，一心定而 万物服’。”言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。 天乐者，圣人之心以畜天下也。

《淮南子》

《俶真训》

夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人立于天 地之本中，至优游抱德炀和而万物杂累焉，孰肯解 构人闲之事，以物烦其性命乎？夫道有经纪条贯，得 一之道，连千枝万叶，是故贵有以行令，贱有以忘卑， 贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知 松柏之茂也；处难履危，利害陈于前，然后知圣人之 “不失道也。”是故能戴大员者履大方，镜太清者视大 明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故 以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江， 浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术， 提挈人闲之际，撢掞挻挏世之风俗，以摸苏牵连物 之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀“环玮之道，忘肝 胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，𢫬中徙倚 无形之域，而和以天地者乎？”若然者，偃其聪明而抱 其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜，是故目观玉 辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登 千仞之谿，临猿眩之岸，不足以淆其和。譬若锺山之 玉，炊以炉炭，三日三“夜而色泽不变，则至德天地之 精也。是故生不足以使之，利何足以动之；死不足以 禁之，害何足以恐之？”明于死生之分，达于利害之变虽以天下之大，《易》骭之一毛，无所概于志也。夫贵贱 之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊蚩之 一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处元冥而 不闻，休于天钧而不糅，孟门、终隆之山不能禁，唯体 道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也。太行石涧， 飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神 游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉？是故与至人 居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其 气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而“往者，实而 归。故不言而能，饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇。 盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性。耳目不燿， 思虑不营。其所居神者台简，以游太清，引楯万物，群 美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。” 扬雄《法言》

《扬雄法言》

《修身篇》

或曰：“孔子之事多矣，不用则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐 天知命。乐天则不勤，知命则不忧。有德者好问圣人。” 或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好问仲 尼故也。如其好问仲尼，则鲁作东周矣。”或问：“人有倚 孔子之墙，弦郑卫之声，诵韩庄之书，则引诸门乎？”曰： “在夷貉则引之，倚门墙则麾之，惜乎衣未成而转为” 裳也。圣人耳不顺乎非，口不隶乎善，贤者耳择口择， 众人无择焉。或问众人曰：“富贵生。贤者曰：‘义’。”圣人曰： “神。观乎贤人，则见众人，观乎圣人，则见贤人，观乎天 地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正， 圣人好己师。”天下有三检：众人用家检，贤人用国检， 圣人用天下检。天下有三门：由于情“欲，入自《禽门》；由 于礼义，入自人门；由于独智，入自《圣门》。”

《问道篇》

圣人之言似于水火。或问水火。曰：“水，测之而益深，穷 之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。允治天下，不 待礼文与五教，则吾以黄帝尧舜为疣赘。”

圣人之治天下也，拟诸以礼乐，无则禽，异则貉。吾见 诸子之《小礼乐》也，不见圣人之《小礼乐》也。

《问神篇》

“敢问《潜心于圣》。”曰：“昔仲尼潜心于文王矣，达之颜渊， 亦潜心于仲尼矣。未达，一闲耳，神在所潜而已矣。天 神天明，照知四方；天精天粹，万物作类。人心其神矣 乎！操则存，舍则亡，能常操而存者，其惟圣人乎！圣人 存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人 之际，使之无闲者也。龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉蚖哉， 恶睹龙之志也欤！”或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞， 时潜则潜，既飞且潜，食其不妄，形其不可得而制也 欤？”曰：“圣人不制，则何为乎《羑里》”曰：“龙以不制为龙，圣 人以不手为圣人。”

《五百篇》

“圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰五百。” 或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧、舜、禹，君臣也而并； 文、武周公，父子也，而处汤。孔子数百岁而生，因往以 推来，虽千一不可知也。圣人有以拟天地而参诸身 乎？”或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”曰：“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子 所不欲见也；于阳虎所不欲敬也。见所不见，敬所不 敬，不诎如何？”或曰：“‘卫灵公问陈则何以不诎’？曰：‘诎身 将以信道也。如诎道而信身，虽天下不可为也。圣人 重其道而轻其禄，众人轻其道而重其禄。圣人曰：‘于 道行欤’？众人曰：‘于禄殖欤’？昔者齐鲁有大臣，史失其 名。曰：‘如何其大也’’？”曰：“叔孙通欲制君臣之仪，征先生 于齐鲁，所不能致者二人。”曰：“若是，则仲尼之开迹诸 侯也，非邪？”曰：“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人， 虽有规矩准绳，焉得而用之？”或问：“孔子之时，诸侯有 知其圣者欤？”曰：“知之。”曰：“知之则曷为不用？”曰：“不能。”曰： “知圣而不能用也，可得闻乎？”曰：“用之则宜从之，从之 则弃其所习，逆其所顺，彊其所劣，捐其所能，冲冲如 也。非天下之至德，孰能用之？”或问：“孔子知其道之不 用也，则载而恶乎之？”曰：“之后世君子。”曰：“贾如是，不亦 钝乎？”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利，关百圣 而不渐，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌， 富无伦，利孰大焉？”或曰：“孔子之道不可小欤？”曰：“小则 败圣，如何？”曰：“若是则何为去乎？”曰：“爱日。”曰：“爱日而去， 何也？”曰：“由群婢之故也。”不听正谏，而不用雉噫者，〈雉噫 犹歌叹之声〉吾于《观》庸邪？〈庸邪谓女乐〉“无为，饱食安坐而厌观 也。由此观之，夫子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎？”曰： “君子仕则欲行其义，居则欲彰其道，事不厌，教不倦， 焉得日？”或问“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周 矣，不待夏礼而治者，其不验乎？”曰：“圣人之言天也。天 妄乎！继周者未欲泰平也，如欲泰平也，舍之而用佗 道亦无由至矣。赫赫乎日出之光，群目之用也；浑浑 乎圣人之道，群心之用也。”或问：“天地简易而圣人法 之，何《五经》之支离？”曰：“支离盖其所以为简易也。已简 已易，焉支焉离？”或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益

者，仓廪也。取之如单仲尼，神明也，小以成小，大以成

大，虽山川丘陵、草木鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦

末如之何矣！”或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地若此则史 也何异？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”或问：“星有甘 石何如？”曰：“在德不在星，德隆则晷星，星隆则晷德也。” 或问大人。曰：“无事于小为大。”人请问小。曰：“事非礼义 为小。圣人之言远如天，贤人之言近如地，珑玲其声 者，其质玉乎？圣人矢口而成言，肆笔而成书，言可”闻 而不可殚，书可观而不可尽。“周之人多行，秦之人多 病。行有之也病，曼之也。周之士也贵，秦之士也贱，周 之士也肆，秦之士也拘。月未望则载魄于西，既望则 终魄于东。其溯于日乎？”彤弓𬬻矢。〈𬬻与旅同〉“不为有矣。聆 德前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。”或问：“何如动而见 畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮人。夫见畏与见侮，无 不由己。”或问：“《礼》难以彊世？”曰：“难。故彊世如夷俟倨肆 羁角之哺，果而滔之。奚其彊或性或彊，及其名，一也。 见弓之张兮，弛而不失其良兮。”或曰：“何谓也？”曰：“擏之 而已矣。川有防，器有范，见礼教之至也。”经营然后知 干、桢之克立也。庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩 险而无化，邹衍迂而不信。圣人之材，天地也，次山陵 川泉也，次鸟兽草木也。

《先知篇》

圣人之道，譬犹日之中矣，“不及则未，过则昃。”

《君子篇》

或问：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。” 曰：“仲尼之道，犹四渎也。经营中国，终入大海。它人之 道者，西北之流也。纪纲蛮貉，或入于沱，或沦于汉。《淮 南说》之用，不如太史公之用也。太史公圣人，将有取 焉，《淮南》鲜取焉。尔必也儒乎。乍出乍入，《淮南》也。文丽 用寡，长卿也。多爱不忍，子长也；仲尼多爱，爱义也；子 长多爱，爱奇也。”或曰：“甚矣，《传》《书》之不果也。”曰：“不果则 不果矣。”人以巫鼓。或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰： “吁！是何言欤！丹青初则炳，久则渝，渝乎哉？”或曰：“圣人 之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固 多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子 贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊”、闵子得其行矣， 未得其所以行也。圣人之书，言行，天也。天其少变乎？ 或曰：“圣人自恣，欤何言之多端也？”曰：“子未睹禹之行 水欤？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如 何直往也？水避碍则通于海，君子避碍则通于理。”

《白虎通》

《圣人》

圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所 不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼 神合吉凶。《礼别名记》曰：“五人曰茂，十人曰选，百人曰 俊，千人曰英，倍英曰贤，万英曰杰，万杰曰圣。圣人未 没时，宁知其圣乎？曰：知之。”《论语》曰：“太宰问子贡曰：‘夫 子圣者欤’？孔子曰：‘太宰知我乎？圣人亦自知圣乎’？”曰： “知之。”孔子曰：“文王既没，文不在兹乎！”何以知帝王圣 人也？《易》曰：“古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。” 又曰：“圣人之作《易》也。”又曰：“伏羲氏没，神农氏作。神农 没，黄帝尧舜氏作。”文俱言作，明皆圣人也。《论语》曰：“圣 乎尧舜，其犹病诸。”何以言禹汤圣人？《论语》曰：“巍巍乎 舜禹之有天下而不与焉，与舜比方。”巍巍知禹汤圣 人，《春秋传》曰：“汤以圣德故放桀。”何以言文王、武王、周 公皆圣人？《诗》曰：“文王受命”，非圣不能受命。《易》曰：“‘汤武 革命顺乎天’，汤武与文王比方。”《孝经》曰：“则周公其人 也。”下言“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”何以言皋陶 圣人也？以自篇曰：“若稽古皋陶圣人，而能为舜陈道 朕言，惠可底行”，又“旁施象，刑维明。”又圣人皆有表异。 《传》曰：“伏羲禄衡连珠，唯大目鼻龙伏，作《易》八卦以应 枢。黄帝颜得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴午， 是谓清明；发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参， 康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月， 璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓元景，上应摄提，以象三光。 《礼》曰：‘禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。皋陶 鸟喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓 柳翼，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下 所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下 富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔子 反宇，是谓尼甫。立德泽所与，藏元通流’。”圣人所以能 独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。

《皮日休鹿门隐书》

《论圣人》

或曰：“孟子云：‘予何人也？舜何人也？是圣人皆可修而 至乎’？”曰：“圣人天也，非修而至者也。夫知道然后能修， 能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而德盛；舜为鳏民， 二十以孝闻。焉在乎修哉？后稷之戏，必以蓺殖；仲尼 之戏，必以俎豆。焉在乎修哉？盖修而至者，颜子也，孟 轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。”

《周子通书》

===

《诚几德》

===性焉安焉之谓圣，

〈注〉“性”者，独得于天；“安”者，本全于己；“圣”者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。

《圣》

寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形有无 之闲者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚《神几》， 曰圣人。

〈注〉“性焉安焉”，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。

《邵子渔樵问答》

《论圣人》

樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其 然耶？”渔者对曰：“谓其目能收万物之色，耳能收万物 之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味 者，万物之体也；耳目口鼻者，万人之用也。体无定用， 惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道 于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物， 有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物， 有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物 者，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人， 有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。 生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎？”是知人也者， 物之至者也；圣也者，人之至者也。物“之至者，始得谓 之物之物也；人之至者，始得谓之人之人也。夫物之 至者，至物之谓也；而人之至者，至人之谓也。以一至 物而当一至人”，则非圣而何？人谓之不圣，则吾不信 也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观 万物，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代 天言，手代天工，身代天事者焉；又谓其能以上识天 时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；又谓其能以 弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。噫！圣 人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然，吾 不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿 万年亦可以理知之也。人或告我曰：“天地之外，别有 天地”万物。异乎此天地万物，则吾不得而知已。非唯 吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者， 谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既 心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得 知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓 妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？ 渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：‘殷因于夏礼，所损益可 知也；周殷于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百 世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉？亿千万世 皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼 之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如 其必欲知仲尼之所以为仲尼’”，则舍天地将奚之焉？ 人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，不 欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之 所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天 地至妙者欤！夫一动一静之闲者，天地人之至妙者 与？是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙 迹也。《故有言》曰：“予欲无言。”又曰：“天何言哉，四时行焉， 百物生焉。”其此之谓欤！

《朱子全书》

《孔子》

“夫子度量极大，与尧同。门弟子中如某人辈，皆不点 检他，如尧‘容四凶在朝’相似。”　或问：“孔子当衰周时， 可以有为否？”曰：“圣人无有不可为之事，只恐权柄不 入手。若得权柄在手，则兵随印转，将逐符行。近温《左 氏传》，见定哀时煞有可做底事。”问：“固是圣人无不可 为之事，圣人有不可为之时否？”曰：“便是圣人无不可 为之时。若时节变了，圣人又自处之不同。”又问：“孔子 当衰周，岂不知时君必不能用己？”曰：“圣人却无此心， 岂有逆料人君能用我与否？到得后来说‘吾不复梦 见周公与？‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫’！时圣人亦 自知其不可为矣。但不知此等话是几时说？据陈恒 弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之时，是获麟之年，那时 圣人犹欲有为也’。”　问：“看圣人汲汲皇皇，不肯没身 迷世，只是急于救世，不能废君臣之义；至于可与不 可，临时依旧裁之以义。”曰：“固是。但未须说急于救世， 自不可不仕。”又问：“‘若据危邦不入，乱邦不居，有道则 见，无道则隐’等语，却似长沮桀溺之徒做得是。”曰：“此 为学者言之。圣人做作又自不同。”又问：“圣人亦明知 世之不可为否？”曰：“也不是明知不可。但天下无不可 为之时。苟可以仕，则仕至不可处便止。如今时节，台 谏固不可做，州县也自做得。到得居位守职，却教自 家枉道废法，虽一簿尉也做不得，便著去位。”　问：“自 孔子后，何故无圣人？”曰：“公且看三代而下，那件不薄？ 文章字画亦可见，只缘气日薄。”因问：“康节‘一元开物 闭物’之说，是否？”曰：“有此理，不易他窥测至此。”

==性理大全==

《圣贤总论》

程子曰：“气化之在人与在天，一也。圣人于其闲有功 用而已。”　问：“扬子云：‘观乎天地则见圣人’。”曰：“不然。观 乎圣人则见天地，　圣人即天地也。天地中善恶一 切涵容覆载，故圣人之志，正欲老者安之，朋友信之， 少者怀之。　圣人天地之用也。　圣人之心，如天地 之造化，生养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何 存于此乎？”　圣人一言即全体用，不期然而然也。 因是人有可喜则喜之，圣人之心本无喜也。因是人 有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。　圣人之德无 所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之，尤盛者见 于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者 也。　惟圣人善通变　一行，岂所以名圣人？至于圣 则自不可见，何尝道“圣人孝，圣人廉？”　圣人济物之 心无穷，而力或有所不及。　圣人之责人也，常缓便 见，只欲事正，无显人过恶之意。　圣人无优劣，有则 非圣人也。　凡人有己必用才，圣人忘己，何才之足 言？　圣人责己感处多，责人应处少。　圣人之心，未 尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。　圣人之 心，虽尝忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧而未 尝劳也。　元气会则生贤圣　体道少。能体即贤尽， 能体即圣　人多。其心，圣贤则去其　或曰：“贤 圣气象，何自而见之？”曰：“姑以其言观之，亦可也。　圣 贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者， 是乱常拂理而已；不能不同者，是随俗习污而已。 学者必识圣贤之体，圣人犹化工也，贤人犹巧工也， 翦彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生 意之自然，则无之也。　圣人愈自卑而道自高，贤人” 不高，则道不尊，圣贤之分也。合天人，通义命，此大贤 以上事。　或谓贤者好贫贱而恶富贵，是又反人之 情也。所以异于人者，以安义安命焉耳。　《张子》曰：“贤 人当为天下知，圣人当受命。”虽不受知不受命，然为 圣为贤，乃吾性分，当勉耳。　洪钟未尝有声，由叩乃 有声，圣人未尝有知，由问乃有知。或谓圣人“无知，则 当不问之时，其犹木石乎？”曰：“有不知则有知，无不知 则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无 私无我，故功高天下，而无一介累其心，盖有一介存 焉，未免乎私己也。”　五峰胡氏曰：“圣人之应事也，如 水由于地中，未有可止而不止，可行而不行者也。 穷则独善其身，达则兼善天下者”，大贤之分也；“达则 兼善天下，穷则兼善万世”者，圣人之分也。

朱子曰：“圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。 圣人不知己是圣人。”　问：“圣人忧世觉民之心，终其 身至死而不忘耶？抑当忧世觉民非其时，此意亦常 在怀，但不戚戚发露也。若终其身常不忘，则不见圣 人胸中休休焉和乐处。若时或恬然不戚戚发露，则 又不见圣人于斯人其心相关甚切处。若忧世之心 与和乐之心并行而不悖，则二者气象又为如何？”曰： “圣人之心，乐天知命者其常也；忧世之心则有感而 后见尔。　圣贤之心，正大光明，洞然四达，故能春生 秋杀，过化存神，而莫知为之者。学者须识得此气象 而求之，庶无差失。若如世俗常情，支离巧曲，瞻前顾 后之不暇，则又安能有此等气象！”

鲁斋许氏曰：“圣人以中道公道应物而已，无我无人， 无作为，以天下才治天下事，应之而已。但精微之理， 圣人之能事也。天运时刻不暂停，圣人明睿所照，见 于无形，非常人智虑所及耳。　先贤言语皆格言，然 亦有一时一事，有为而言者，故或不可为后世法，或 行之便生弊。惟圣人言语，万世无弊，虽有为而言，皆 可通行无弊。”

《尧舜》

程子曰：“得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也。 尧舜知他几千年，其心至今在　泰山虽高矣，绝顶 之外无预乎山也。唐虞事业，自尧舜观之，亦犹一点 浮云过于太虚耳。”

龟山杨氏曰：“舜在侧微，尧举而试之。慎徽五典，则五 典克从；纳于百揆，则百揆时叙；宾于四门，则四门穆 穆，以至以天下授之而不疑。观其所施设，舜之所以 为舜，其才其德可谓大矣，宜非深山之中所能久处 而为舜者。当尧未之知，方且饭糗茹草，若将终身。若 使今人有才气者，虽不得时，其能自已其功名之心 乎？”以此见人必能不为，然后能有为也。非有为之难， 其不为尤难矣。

《禹》

南轩张氏曰：“禹之有天下也，无所与于己。”又曰：“禹之 为圣，本由学而成，皆其工夫至到者也。”

《汤文王武王》

程子曰：“圣人无过，汤武反之也，其始未必无过，所谓 如日月之食，乃君子之过。”

或问：“汤之伐桀也，众以为我后，不恤我众，舍我穑事 而割正夏，而汤告以必往，是圣人之任者也。文王三分天下有其二，以服事殷，是圣人之清者也。”龟山杨 氏曰：“非也。汤之伐桀，虽其众有不悦之言，惮劳而已。 若夏之人则不然，曰：‘时日曷丧，予及汝偕亡’。故攸徂 之民，室家相庆，箪食壶浆，以迎王师。汤虽欲不往，不” 可得矣。文王之时，纣犹有天下三分之一，民犹以为 君，则文王安得而不事之？至于武王而受，罔有悛心， 贤人君子不为所杀，则或为囚奴，或去国，纣之在天 下，为一夫矣。故武王诛之，亦不得已也。由此观之，汤 非乐为任，而文王非乐为清也，适逢其运而已。

《孔子》

《周子》曰：“道德高厚。教化无穷，实与天地参而四时同， 其惟孔子乎。”

程子曰：“孔子之道，著见于行，如乡党之所载者，自诚 而明也。”

东莱吕氏曰：“禹、稷思天下饥溺，由己饥溺，孔子历聘 诸国，以至诲人不倦，皆是合当做事，自古圣人于天 下皆如此。