钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第299卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百九十九卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百九十九卷目录

　四书部艺文一

　　君子不器赋　　　　　　　　　唐白居易

　　绘事后素赋　　　　　　　　　　张仲素

　　前题　　　　　　　　　　　　　　前人

　　行不由径赋　　　　　　　　　　浩虚舟

　　闻韶赋　　　　　　　　　　　　　元稹

　　弋不射宿赋　　　　　　　　　　　王起

　　沽美玉赋　　　　　　　　　　　白行简

　　韫玉待价赋　　　　　　　　　　独孤授

　　岁寒知松柏后凋赋　　　　　　　　裴度

　　三复白圭赋　　　　　　　　　　张仲素

　　驷不及舌赋　　　　　　　　　　陈忠师

　　前题　　　　　　　　　　　　　陈仲卿

　　风偃草赋　　　　　　　　　　　罗立言

　　草上之风赋　　　　　　　　　　　蒋防

　　子击磬赋　　　　　　　　　　　　吕牧

　　性习相近远赋　　　　　　　　　白居易

　　前题　　　　　　　　　　　　　　郑俞

　　钻燧改火赋　　　　　　　　　　　王起

　　书同文赋　　　　　　　　　　　　前人

　　车同轨赋　　　　　　　　　　　白行简

　　禹闻善言则拜赋　　　　　　　　　阙名

　　性犹湍水赋　　　　　　　　　　　侯洌

　　义路赋　　　　　　　　　　　　　王棨

　　中者天下之大本赋　　　　　　宋文彦博

　　道不远人赋　　　　　　　　　　　陈普

　　孝者善继人之志赋　　　　　　　文彦博

　　自诚明谓之性赋　　　　　　　　范仲淹

　　畏天者保其国赋　　　　　　　　欧阳修

　　贵难赋　　　　　　　　　　　　　王回

　　智若禹之行水赋　　　　　　　　孔平仲

　　大匠诲人以规矩赋　　　　　　　欧阳修

　　夫子之墙赋　　　　　　　　　元汪克宽

　　天爵赋　　　　　　　　　　　　明陶安

　四书部艺文二〈诗〉

　　斋居感兴二十首〈录一首〉　　　宋朱熹

　　咏良知答章叔心二首〈录一首〉　明刘魁

　　儆学诗十首〈录一首〉　　　　　吕维祺

经籍典第二百九十九卷

四书部艺文一

君子不器赋〈以用之则行无施不可为韵〉　唐白居易

君子哉！道本性知，德惟天纵。抱乎不器之器，成乎有 用之用。不器者通理而黄中，有用者致远而任重。盖 识包权变，理蕴通明，业非学致，器异琢成。“审其时，有 道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。”语其小，能 立诚以修词；论其大，能救物以济时。以之理心，则一 身独善；以之从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，亦在 邦而允釐。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空 标水镜之姿。是故非求备者，又何足以知之？岂如我 顺乎通塞，合乎语默，何用不臧？何向不克？施之乃伊 吕事业，蓄之乃庄老道德。虽应物而不滞，终饬躬而 有则。若止水之在器，因器圆方；如良工之用材，随材 曲直。原夫根淳精于妙有，宅元和于“虚受。内弘道以 惟新，外济用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。 何器量之差殊，在性情之能否。岂不以神为元枢，智 为心符。全其神则为而勿有，虚其心则用当其无。故 动与神合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智；道不 行也，则守甯子之愚。至乎哉！冥心在我，无可而无不 可；应用不疲，无为而”无不为。信大成而大受，非小惠 而小知。顾庶类曲从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿 枘难施。是以《易》尚随时，礼贵从宜。展矣君子，斯焉取 斯。

绘事后素赋〈以五色成文彩之在素为韵〉　张仲素

“画绘之事，彰施于文。表其能故散采而设，杂其晕故 后素而分。运兹洁白之光，综彼深浅之色。始其布濩， 终若组织。成山龙华虫之美，实曰当仁；后黑黄苍赤 之采，固无惭德。”“间精微而不乱，蔚明丽之相得。昭昭 以著，郁郁斯皇。发众状而逾出，映繁文而益彰。夺朱 紫兮不能争其要，污白黑兮无以损其光。于以界道， 斯能辨方。”昔实瞻之在前，昭其本始。今为本者居上， 烂以主张。素为绘兮，事惟从古。《礼》于绘也，义实斯取； 其素也同至淳之得一；其绘也合比象而为五。理众 者寡，予惟汝明。无使辉华自混，庶几毫发难并。处皦

昧之间，造形则辨；居有无之际，遇物皆呈。虽欲勿用

曷其有成。乃知作绘者惟文是务，言诗者在理为喻。

故得尽饰之道，不愆于素。探《周礼》冬官之职，谐《卫风》 硕人之词。爰遂事而乃眷，幸成功而无疑。质不胜文， 孰谓何先何后？白能受采，有以颠之倒之。胡未至而 取诮？岂卒获而能期？不有分布，孰为文彩？恒起予于 后进，润色斯存。苟弃我于已前，人文焉在？美矣夫绘 事之义，所以刑万邦“而昭四海。”

《前题》

〈以瑟彼玉瓒黄流于中为韵〉　前人

穆彼作绘，闻诸色工，增乎华藻，文以为功，分乎像示。 “非素不终，惟绘也；成文不乱，惟素也允执厥中。”盖以 昭圣人微论，谕君子饰躬，岂分黑黄与苍赤，列山龙 与华虫已哉！古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。知女得 其礼，不专于舜华；士有其容，或同于冠玉。虽言词为 藻绘，威仪为朱绿，自可果行不回，持礼自勖。亦犹布 衣者以质相从，为业者以绚相属。借如叶公之绘飞 虬也，蟠蜿腾骧，非素则其势不扬；汉氏之图明妃也， 婵媚窈窕，非素则其容不彰。是以间其文彩，布厥元 黄。譬瀑布之界道，如沟塍之画疆。然后五色成文，班 简而不杂；遐方图物，赋鼎而可详。且无文无质，其比 如栉，何贵专一之琴瑟？不杂不乱，其间如伞，自同流 中之圭瓒。既点缀而无遗，亦联绵而不断。原夫染人 献色，工人始谋，巧心方逞，濡翰方流。似刃地之无碍， 疑茧绪之方抽。入众色之中，自分文质；发群像之表， 如别薰莸。且殊受采之性，宁有夺朱之忧。则知素之 体也真，绘之色也移。守厥贞白，杂乎丽靡。理众惟寡， 既以一而处多；守朴不雕，遂出此而入彼，将黼黻而 夺丽。匪组织之所拟，别有彬彬向就，屑屑行诸。志惟 厉，乃仁则依。于期霄汉之振拔，假词赋为蘧庐。读孔 圣之言，虽云由己，承卜商之问，终愧起予。

行不由径赋〈以处心行道有如此焉为韵〉　浩虚舟

澹台灭明，幽栖武城，感朴直之风散，恶奸邪之径生。 苟正其身，宁偏僻而是履；不以其道，故斯须而不行。 想乎尘满荆扉，草迷荒野。追游不慎其经历，咫尺固 难于出处。锺山石上，杖藜之意殊乖；蒋氏庭中，携手 之期顿阻。牢落幽居，交从日疏。顾履危之若是，将苟 且其焉如？访野径以闲游，恐穿松竹；出衡门而独步， “不绕园庐。”嘉夫砺志草茅，规行畎亩，避幽隐以不到， 视崎岖而何有。芜城独赏，宁游旧井之间；山馆时归， 肯逐樵人之后？至若草树沉沉，幽芳阻寻。络野之茅 阴自合，缘溪之苔色空深。以遨以游，见徇公灭私之 志；一动一息，有去邪崇正之心。是以萧索乡闾，虚闲 襟抱。优游多辙之穷巷，往来疏槐之古道。花间绝迹， 念蹊树之徒芳；原上无人，惜皋兰之暗老。且遵道如 砥，持心若弦，信无私以白首，将抱道以穷年。颜生附 郭之田，有时窥矣；谢氏登山之屐，无所用焉。既而披 蔓草之荒凉，见游人之逦迤，方检身于邪正，宁系怀 于远迩。杨朱悲道丧，事亦如斯；阮籍哭途穷，意殊若 此。当举直以错枉，冀“风行而草靡。”苟非贤智之为心， 孰能如是。

闻韶赋　　　　　　　　　　　元稹

《韶》则尽美，听何可忘？况至德之斯过，聆奇音之孔扬。 天纵多能，信以嘉乎击拊；神资博学，知具美于典章。 用而不匮，乐亦无荒。若充乎四门之术，不离乎数仞 之墙。验则足征，用之可贵。圣者妙而合道，志者仰而 自慰。悦五音而易直，孰谓其聋；致六府之和平，自忘 于味。省风而八风叶畅，观德而九德昭宣。季子惭游 于鲁地，穆公徒享于钧天。曷若观率舞，聆薰弦，变态 罔已，周流自然。可以深骨髓而期富寿，岂徒资视听 而娱圣贤。至若清磬虚徐，朱弦疏越。鼗鼓以之迭奏， 笙镛于焉间发。以感阴阳于宇宙，耀光明于日月。自 表虞德之不衰，岂效文王之既没。是知《武》也未善，濩 也有惭。钧化归于二八，让德明乎再三。所以其道不 穷，厥监斯在，验率舞于百兽，想同和于四海。如其乐 正，非关自卫而来。傥俟风移有异，从周而改。愔愔不 极，杳杳乍迷，俄将复矣。抑又《扬》兮，“梦周公而不见，想 圣德而思齐。”闻斯行诸，厥不逾矩。感心骇目，夔乎如 睹，悠然而往，三叹如在。夫寥天倏尔而施，万籁已吟 于九土，讵忘味于三月，谅永怀于千古。幸赋《韶》《乐》之 遗音，美哉尼父。

弋不射宿赋　　　　　　　　　王起

“禽之生兮择其翔集，弋为絷兮修其决拾。飞则骋伎， 或雕俎是求；宿必表仁，亦良弓用。戢无欺其处暗必 济其不及。岂惮杀而为心，将好生之是急。”当其白日 既曛，皎月才分。敛翮争萃，来巢有群。同在笼之无见， 虽惊弦而不闻。岂不知剪其羽，饰旌旗之靡靡；裂其 肉，成炮炙之纷纷。盖以忘机为心，方同海上之子；俯 窥见害，奚恃太平之君。四镞既藏，六钧遂弨。物则咸 若，德用不扰。三驱之礼未弘，五豝之仁为小。蒲且希 伎，自贯于青云；硩蔟设官，爰射乎妖鸟。岂以窥城上 之乌栖，殒月中之鹊绕？至道在兹，怀仁有归。恩同于 解网，戒比于合围。且以顺行而搜，宁恨于风毛雨血当夕而殒，奚思于不鸣不飞。谅身剪而知惧，实羽族 之有依。我思古人，聿求夫子。蓄矍相之艺，不发于非 时；当《山梁》之求，必资乎顺理。从禽之礼斯得，夜猎之 夫多耻。物既全诸真，艺亦藏诸身。则知率是道也，在 博施于仁。

沽美玉赋〈以怀宝迷时岂曰君子为韵〉　白行简

“美矣哉！有玉于兹，不磷不缁。”韬而藏则伤乎秘宝，怀 而匿又虑乎失时。是以露瑶华之炯尔，就朝市而沽 之。且以辨玉璞之名，且以见至珍之道。耀盈尺之灿 灿，彰合拱之皓皓。使思之者睹其贞清，仰之者知乎 坚好。首六瑞以为瑞，排众宝而称宝。然后厥声载路， 厥价载闻。蕴《十德》以光代，先驷马以荐君。亦何必隐 映其华，韬藏其美。行于鲁谓迷邦之士，入于宋比越 卿之子。岂独用为荐神，亦自以为厉己。且时见玉而 既重，玉待时而以谐。献楚之忠诚必赏，求秦之价直 非乖。自可覆之于匮，鬻之于怀。间彼琅玕，照追师之 笥；离于衣褐，裨天子之阶。宁令善价不再，良辰无几。 且远于簪裾，永疏于筐篚。夫然则玉工贻诮，君子不 韪韫，藏之则尔能求，沽之则吾岂〈句〉有如垂棘之璧， 不瑑之珪，亦当出彼岩石，鬻此规觿。是以百尔之行， 一与之齐。未有玉逢价而更惜，士干时而自迷。然则 事有可而必行，遇有合而焉说。道既危而思隐，美在 我而无伐。故沽玉者遵于赐言，待价者存乎《子曰》：“沽 哉。”于斯文而盖阙。

韫玉求价赋〈以韫椟藏诸沽求善价为韵〉　独孤授

“物，有可为之感愤。彼玉也，则良宝而思韫。”岂不以识 贞或寡，至真难鬻。白虹之气莫通，元圃之英久伏。精 鉴颇期于卞氏，无厌匪及于虞叔。怀特达之性，岂伤 于山。抱坚刚之姿，宁毁于椟。雪泽膏光，阴中之阳。工 成六器，色备五方。是饰容乘乎车服，亦将颁瑞于侯 王。表其华同真士之素履，韫于密叶至人之退藏。诚 异乎石处而以居，可比夫处实而若虚。我则物之贵 者，彼宜力以求诸。惟贤有孚，岂名是沽。佩诸身，可以 节君之步，执于手，可以息君之趋。或称之以琬琰，或 嘉之以瑾瑜。韫椟如将于慢藏，匪瑕之匿连城。傥用 之善价，何胫之无。是知接神祇者，必我之由；奉朝聘 者，亦我之求。虽含光之未发，信入用而咸周。伊入用 也，理均乎兼济；其含光也，义等乎独善。讵郑鼠之足 嗤，宁燕石而莫辨。有客感而叹曰：“玉也者，固可取贵 乎天下。今不售于人，犹独高其价。垂大贤之盛德，非 小礼之能舍。”故有偃蹇当时，沉冥委化。必使反荆王 之深惑，审田文之见诈。则美玉器而髦士官，岂徒埋 身而照夜。

岁寒知松柏后凋赋〈以真心劲节翠贯四时为韵〉　裴度

穷阴忽至，品物尽瘁。唯良木之坚贞，映衰林而葱翠。 桃蹊李径，闻别叶之互飞；松涧柏陵，见修条之自异。 谅本性以无易，托斯时而不类。虽杀菽之霜再三，断 蓬之风数四。徒凛凛以终日，竟青青而在地。懿夫春 夏荣滋，我不竞于芳时；秋冬凄冽，我不改其素节。遥 分郁郁之烟，远映霏霏之雪。故虽桑榆种其前后，杞 “梓植其行列，或萧瑟以柯空，或离披而条折，何在昔 而相混，果迄今而旌别。”观夫阳曜以芳菲为事，阴凝 以肃杀为名，徒运彼以寒暑，岂齐我于荣枯。斯乃时 累不能累其质，天损不能损其贞。亦被霜气，亦含风 声，挺乔异而易识，在灌木而难并。故苍然以殊致，岂 蠢尔以丛生。异其郁郁秀色，亭亭高“干。产二仪之内， 我独后凋；处群木之中，孰云共贯。当其黄殒，方可瞻 翫。庭有槐兮落际，山有榛兮凋阴，睹枯槁之无色，识 茂悦之有心。爱日照而逾静，严飙吹而转劲。或出众 而标奇，或处幽而表正。虽结根山岭，移植轩屏，如全 年以葆真，似乐天而率性。”客有择木程材，感衰叹盛， 悟标新，无永申《蚍蜉》之歌。爱坚贞不渝。发风雨之咏。 “松兮柏兮”犹君子之志行。

三复白圭赋〈以立身慎言思是用则为韵〉　张仲素

贤哉南容，咏白圭于雅什，奉明义以为诫。征莠辞于 口给，谅同符于素履，将辨志而贞立。玷生在玉，伊良 工之可磨；言出于躬，纵驷马之不及。是知诗之为喻， 言以昭信，想研精于奥旨，故凝情于雅韵，咏叹彰其 不足，反复明乎克慎。身之是省，况开卷而念兹。心苟 无瑕，异献璞之往吝，允矣君子，宜其念之。征诸嘉玉， 观尔灵龟。上鲜华之彩；慕特达之词，知在涅而不昧， 同居暗以无欺。重明哲以作则，故沉吟于四时。既切 磋以求友，将造次而解颐。得之自中，殊学者之四失； 复而勿斁，类夫子之《绎思》。是谟是训，是效是则。谅修 己以为物，可自家而刑国。既引之以改过，复重之以 比德。香芸自杂于卷舒，青蝇宁间乎白黑？彼以圭为 瑞，此以诫为珍。苟因文而假物，非贵玉而贱珉。然则 怀璧者耻慢藏而成玷，事君者畏不密而失身。夫其 列于《雅》《颂》，备《法语》之为用；垂于后昆，庶厥道之长存。 汗简之文可考，绝编之义再敦。且非守句之末学，有 异断章而赋言。岂不以贤智之心，慎枢机之所启；瑾瑜之质，惧毫发以成痕。懿夫志士仁人，明不自是。执 一善以无失，故《三复》而《乐只》。若或志于斯行，秉善价 而谁毁。

驷不及舌赋〈以是故先圣予欲无言为韵〉　陈忠师

“甚矣，言之出口也，雷激风趋，过乎驰驱。掉三寸以发 越，应千里于须臾。逝不可追，空劳于驷马；行而无踪， 岂系于九衢。故君子念彼尤悔，本乎虚无。苟出话之 不复，将起羞而是虞。且舌之鼓也，有时而驰骛。类扣 虚之莫获，同捕影之难遇。萧萧之响，徒系于下风；逐 逐之音，已疲于中路。”信枢机之爰发，随大小而作故。 傥善守于辅车，何据烦乎骐馵？迟速相悬，奔走徒然。 言出于身，所谓往而不反；马竭其力，犹叹瞻之在前。 虽欲适远迩，课后先，如流之巧以失，若灭之态何宣。 嗟夫！以骎骎之足，追言言之速。岂能之而不欲？盖窒 喋喋之喧；喻骏骏之奔，在诫之而不言。肇自微眇，倏 尔腾翻。疾既甚于过隙，患必防于属垣。斯事也，罔念 则狂，克念则圣。误片言之既往，知逸足之难竞。自然 有𫏋之造，勿谓载翕其居。此不矜于哿矣，彼何患于 班如。不然者，其出弥远，其来愈疏。是以慕宿诺于季 路，悔听言于宰予。至哉《诗》恶翩翩，《书》惩靡靡。方凭响 于无际，岂绝尘之可弭？《易象》又著夫寡词。《礼乐》亦防 其苟訾，未若古人之深诫。“𫗴于是兮粥于是”，

《前题》

〈以枢机一发荣辱之本为韵〉　陈仲卿

言如流兮唯舌自出，咎将至兮徒驷之疾。既力竭而 罔逮，则厉阶而非一。孰云不进，谅金铄以难追；尚谓 莫扪，苟星奔而愈失。由是知所失者，吾将诫之，虽欲 加于鞭策，诚有谬于毫厘。不且息焉，想喋喋而自远； 非敢后也，因骎骎而罔追。尔其逝矣将兴，班如忽越， 彼悬蹄之莫驰，伊利口之斯发。犹在耳而旋失须臾， 若过隙而终须没灭。澹澹如掉，俄出有而入无；薄薄 陟遐，想劳筋而苦节。岂独嚣然未殄，倏尔既徂。征其 如驾之捷，防其不密之枢。如沸如腾，讶已成于枝叶； 靡瞻靡顾，信空骋于道途。原夫慎以寡尤，命之不辱。 虑一出而匪践，故再驱而是勗。苟如簧之靡定，是见 瘁躬；若捕影之无由，宁劳蹀足。是知听之则咎，鼓之 或非，靡不忘于可复，固必在于知机。虽齐景之则多， 爰思灭迹；傥张仪之尚在，讵可塞违。至哉立彼教言， 先乎根本，如影响之靡诫，惧众多之招损。崩腾未蹀， 侔逐日而自勤；反复虽柔，见如电之将远。是知孔甘 者辱，若讷者荣，期自免于速祸，故必鉴于遄征。君子 所以存劝诫，立度程，虽奔走而致远，吾知夫“莫疾于 声。”

风偃草赋〈以上之化人乃如是焉为韵〉　罗立言

“人之化兮从政之所向，草之偃兮，随风之所仰。”大小 覃及，道均乎广敷；高下必加，义存乎溥畅。将咸被于 荣悴，匪有阻于遐旷，感之化靡，自符于顺柔，动而悦 随，岂因乎用壮？“如云起于龙召，若臣和于君唱，岂萧 条众芳之间，翱翔激水之上”而已？美其抗威有制，应 物无私，播生成于万族，顺炎凉于四时，弥冈坂以尽 “仆，历原隰而无遗。飕飗其音，时自南而自北；扶疏其 状，随左之而右之。汎兰丛而影分丹颖，转蕙圃而光 摇碧滋。”有感而施，不独芃芃其苗，触类皆长；宁遗楚 楚者茨。则知草之偃风，威之所藉；人之归上，政之所 化。不然，则何以喻德君子，比训小人。佐天地之化育， 助雷雨于陶钧。当槁叶辞条，我则激凄清于霜夕；及 晴川解冻，我则散煦妪其阳春。岂直落馀花于黄菊， 翻碎浪于青𬞟。至哉凝韵松桂，传香兰茝。不行而疾， 合帝德之无方；不厉而威，若神功之有宰。兹君命俾 以树之，而朕德嘉其时乃。〈句〉观其匪疾匪徐，或吹或 嘘，俾夫曲者必直，勾者必舒。庭叶晚飞，堕丹梧于飒 雨；池荷夜转，泻珠露以连洳。是则草非风不靡，人非 化不被。故取鉴者用于斯，观政者必于是。况王者致 理，与物化迁，敬授人时，乃何风不顺；式孚惠泽，则何 草不元。既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年。赋《风行》之义， 可以知其教焉。

草上之风赋〈以君子之德风偃乎草为韵〉　蒋防

草绵绵兮擢颖含薰，风发发兮乍靡而分。其取象也， 散芳馨于知己；其为义也，合政令于人君。岂惟动之 而委顺，抑亦播之而有闻。观其徜徉代起，激拂无已， 转绿蕙而影乱时光，汎青𬞟而文横秋水。浸淫翳荟 振奋，兰芷飒然而动。昔有遇于荆王，泠尔斯来；今不 乘于《列子》，翻蓊郁，转葳蕤，在芃芃而可玩，观习习而 “无遗；被以幽深，谅有条而有畅。”布乎《原隰》，诚长之而 养之。或徐或疾，顺天作则。大以抑其滋蔓，细以荡其 幽默。分乎万汇，盖吹万以齐驱；系于一人，诚画一于 同德。不择乎高下，不乘乎幽蒙。敷叶而重重偃翠，翻 花而灼灼骈红。连绵九野，披靡千丛。倚伏俟时小人 之心，犹草哀荣；不问君子之德，如风“飘眇平皋，悠扬 茂苑，风何草之不动，草何风而不偃”，飘杜蘅而芳气 自遥，历蒿艾而清声渐远。是知风为号令之类，草为 众庶之徒，方以俟其披拂，固有适于荣枯，立政则斯为大矣，腾芳而孰不宜乎？故观其化者，知神之造；观 其风者，知国之道。将有宣于八方，故寓形于蔓草，仲 尼以之而取譬，宋玉由是而奋藻。虽异代而殊时，窃 敢摅于怀抱。

子击磬赋〈以敬明尔志人将辨之为韵〉　吕牧

大哉将圣，乐天知命，宪章文武，昭宣孝敬，游道艺之 门，观鲁卫之政，知礼文之述作，系王道之衰盛，将有 托于知音。故先击其浮磬，翕如始奏，泠然激扬，旁达 草木，独调宫商，律中节而搏以拊，声清引而越以长。 何一气之立则，若五色而成章，羽可以振振，兽可以 跄跄，神人以和，舍此奚取？乐悬之位，斯焉是将。谐协 于《国风》，本一于心始。将此易俗，非为悦己。作于朝而 君臣同和，听于家而少长咸喜。不达情者，莫究其理， 不赏音者，莫知其旨。非有为而作焉，岂苟乐而为尔。 噫？斯道之行，如磬之声，合于制度，发以清英，应小大 以随戛击。原始终不可将迎。伊物情之滞隔，莫不由 此而发。明谓为艺以吾不试语之道而知吾志。固非 系而不食，岂止垂之如坠。曾见访于苌弘，反受嗤于 荷蒉。彼往而不返，欲洁其身。如乐之无节，则可夺伦。 义有昧于反舌，耳无间于日新。何没没于隐者，亦硁 硁于小人。必也审音，居然大辨。动应而溥畅，虚中而 独善。使石声无定，则我心可转。初未明乎弛张，庸讵 议乎深浅。一雅一变，正声久遗。子击此者，亦屡叹之。 唯圣有作，阐教命夔。乃知乐正《雅》《颂》。复在于明时。

性习相近远赋〈以君子之所慎焉为韵〉　白居易

噫下；自人上达，君咸德以慎立。而性由习分，习则有 常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原 夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远 者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚 智之原；邪正岐分，开成理乱之轨。安得不稽其本，谋 其始，观所由，察所以，考成败而取舍，审臧否而行止。 俾流遁者返迷途于骚人，积习者遵要道于君子。且 夫德莫德于老氏，乃曰“道是从矣”；圣莫圣于宣尼，亦 曰“非生知之则知。”德在修身，将见素而抱朴；圣原志 学，必切问而近思。在乎积艺业于累黍，慎言行于毫 釐。故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮 道愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而 相背重阻。勿谓性之远，反真而相去几许。亦犹一源 派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任吹喣而为寒 为暑。是以君子稽古于时习之初，辨惑于成性之所。 然则性者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇 诫于妄进。非所习而习则性伤；得所习而习则性顺。 故圣与狂，由乎念与罔；念福与祸，在乎慎与不慎。慎 之义，莫匪乎率道为本，见善则迁，观炯诫于既往，审 进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也；失之 则众心不等，犹面如面焉。诚哉习性之说，吾将以为 教先。

《前题》

〈同前韵〉　　　　　　　郑俞

酌人心之善败，惟性习之所分。习者物之迁，以动为 主；性者生之质，以静为君。《运情》有同于镕铸，《通志》亦 比夫耕耘。或定心以纯一，或逐境而纠纷。故定心者 若疏源而自得，逐境者犹理丝而又棼。且物之感人 无穷，人之徇物无已。近之则归于正性，远之则灭于 天理。虽真妄之多端，谅御用而由己。至若习于所见， 则孟母之训子。其居也，初阛阓之是邻，遂贾鬻而无 耻。及夫又徙于学，徒示以《坟》史。卒能振文行以标名， 郁古今而播美。岂不以性相近，而习之至矣；又若效 之而非，则寿陵之从师。其故也，等善行之无辙，见大 道之甚夷。及夫邯郸之学，匍匐于兹。既所能之未尽， 终故步而莫追。岂不以习既相远，而性亦失之，固宜 人定其情，物安其所。苟欲迁性，习以交丧，易贤愚之 攸处，则舍于己而效于人。学弥深而性弥阻，遵而莫 息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若袭真而委顺。勿 牵外以骛名，在执中而克慎。钦若奥旨，闻诸古先，习 之则善道可进，守之则至理自全。兹义也，智所不染， 遇亦难迁，傥《中庸》之可甄，顾斯焉而取焉。

钻燧改火赋　　　　　　　　　王起

“乾坤设兮，其仪有二；寒暑运兮，其序有四。圣人则天 而顺气，故改火而钻燧。”大矣其功，博哉其利。智以济 物，时以作事。万人由是资生，六府以之咸遂。尔其始 也，命工徒，案林麓，选槐檀之树，榆柳之木。斩而取也， 期克顺于阴阳；钻而改之，序不𠎝于寒燠。既类夫求 美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹。尔其钻也， 势若旋风，声如骤雨；星彩晨出，萤光夜聚；赫戏郁攸， 赩炽振怒。青烟生而阳气作，丹焰发而炎精吐；影旁 射而曜威，气上腾而作苦。冠五行以斯用，审四时而 是取。司方守赤，以备乎南北东西；利物济人，用配乎 金木水土。则知火之为德，候而为期；火之为用，无以 尚兹。辉赫赫而不灭，性烈烈而自驰。其猛也，物则望 而畏矣；其炎也，人则寒而附之。岂不以阳气所禀，厚

生所资，用于燧人之氏，职于火正之司。及乎日月其

逝，《春秋》相推。取舍有常，必假于人力；新旧迭用，无乖

于天时。惟火之用，其则有顺。其初也，钻一木而挺英； 其大也，烧万物而为烬。岂止夫田单克燕，孟明伐晋， 或焚舟而济河，或爇牛而破阵而已哉。今我国家七 德聿修，九牧入贡。若以之烁金为鼎，可以备物致用； 若以之铸金为器，可以安人和众。然则钻燧之始既 已如彼，利用之美，又亦如此。济乎今古，达乎遐迩，欤！ 火之不可缺也如此。

书同文赋　　　　　　　　　　前人

巍巍乎我皇之宅也。寰海无氛，书契同文，宣于小学， 成彼大勋。六艺殊途，考为篆之古史；万邦同德，知结 绳之圣君。于时四方有谧，九区如一。二教翼宣，儒风 洋溢。或简牒而异制，或草隶而殊质。莫不采摭其文， 错综其术。由是日月所烛，舟车所通。布八体而咸若， 合六书而大同。垂露成规，既由近而及远；崩云殊象， 亦自西而徂东。流离翰墨之场，晖映《诗》《书》之阃。或虫 形而惟错，或鸟迹以相混。“三坟”“八索”，何患乎阙疑；二 首六身，或因而知远。况其名臣染翰，行于寓书。昌言 非同而不达，遥思非同而不摅。敷奏或乖，自无惊于 问马；遐迩不壅，固有乐于烹鱼。为学则孚，执艺无诈。 文加点而何有，书尽言而是藉。或笔或削，决百事之 纷拏；如丝如纶，宣一人之教化，则知同文之义。大道 惟昌，合我人则，覃于鬼方，匪来规于率土，将作范于 后王。巧者莫能革其故，暴者无能易其常，则帝羲龙 图，宁务其八卦；史籀虫篆，徒列于三苍。故宜飞声后 代，布德无外，铭钟鼎而勤休，施竹帛而图大，逸少之 能攸著，伯英之妙咸赖信乎“观彼人文，而乐我平泰。”

车同轨赋　　　　　　　　　白行简

倬彼皇道，大哉圣君，穷厚载于宇宙，俾咸驾于海𣸣。 故得遥遥之形，周八埏而匪间；彭彭之响，经万国而 俱闻。所以义在知方，理资从式，见轸转而不阻，谅辐 辏而有则。弘济之利，既均美于三无；顺动之端，方齐 功于一德。是故达于疆场，践彼幽遐，表合纵而道广， 知辙迹而路赊。亦由诫于险去其邪。推善御于有截， 被至治于无哗。殊途同归，方见域中之大；引重致远， 是睹天下为家。然则将利于时，必征所措。既同辙而 异履，爰发轫而循度。周流勿越，诚转蓬之足施；轥轹 非逾，将挂轊而可布。至若“偈兮无外，隐尔如斯，念征 至而必继，嘉大同而在兹。”固将混区宇，会华彝。始曳 轮而宁亏远迩，终推毂而不失毫厘。“观其政之大者， 道亦斯假。”苟凭轼而知风，矧击辕而合雅。愿践履之 希到，岂独不东；信应用之无疆，宁惟诸夏。原夫建皇 极，开帝功，三才既美，九有攸同。可使循环如贯，运动 不穷。四会五达之庄，悠然尽届；岛夷卉服之俗，逖矣 皆通。尔乃庶政聿修，遐方可讨。俾守位者将顺其理， 利转者必会其道。故“《车》《书》而混同”，诚鸿业之斯保。

禹闻善言则拜赋　　　　　　　阙名

大禹君临，勤求意深。苟一言之入耳，必载拜以明心。 盖以励华彝，形古今。所以旨酒盈前，莫纵弹丝之响； 美词将贡，俄闻撼玉之音。岂不以询彼刍荛，防乎骄 逸。既可大而可久，亦无固而无必。所以嘉谋乍听，当 嶪嶪以折腰；直语才聆，复虔虔而屈膝。盖以广乎所 见，求其所闻。欲使善恶之源自别，贤愚之路斯分。况 乎传舜之规，受尧之命，得不固社稷根本，察风俗利 病？是以臣不能谏君兮非曰忠，君不能纳谏兮非曰 “圣。”执至理以垂教，采昌言而化人。苟有言可佐王道， 正人伦。陶也不得不进，禹也不得不遵。所以闻妙略 以开容，拖冕旒而拂地。览宏谟而致敬，低珩珮以锵 身。惧沟洫之未通，忧礼乐以将坏。以正直为龟镜，以 忠谠为规戒。是以蕴嘉谟兮不可不陈，闻善言兮不 得不拜。遂使共守丕业，上光帝基。若鱼水相逢之日， 同云龙会合之时。符郊畤以陈仪，固难比矣；望宫墙 而设礼，曷可方之我皇。绍九圣之雄图，举百王之令 典。急于求士，乐于闻善。所以献昌言之忠臣，必待之 台铉。

性犹湍水赋　　　　　　　　　侯冽

“人立性兮诚明为本，水激湍兮动直惟柔。”将以游心 于澹，故其从善如流。天理斯在，《坎》德可求，谓寘怀而 必将流恶，同赴势而咸得处休。至人之情，唯当浩浩， 君子之道，所以犹犹。原夫性本皆善，诱成迁化，湍有 常行，决而上下。得其道则致和平，汨其流遂成奸诈。 故圣人行当顺动，义不诡随，欲淊淊而处下逾洁，将 淼淼而致远不疲，顺意周流，诚随波而迁染，由衷激 发，庶合道以云为，托以洗心，从之洁已，遵派别脉分 之要道，守涤瑕荡秽之至理，符老君之立教，心乃善 泉，同太史之奏言，德方在水，势虽相近，意当一揆，法 润下流谦之迹，莫非有为为之受漂沙宕石之功，是 皆景行行止，心源洞适，德泽潜敷，在“审思其决泄，岂 求润于霑濡。远近相沿，宛见为仁由己；始终共济，足 见循道而趋。不然，则丧其真，失其正。动必旁午，志皆 纷竞。安能使通达为无滞之姿，禀受成善利之性。德如毛而转润，行有叶而逾滋。心镜之前，若光明而上 下察也；情田之内，同澹泊而左右流之。”懿。其义戒中 人，事标前典，是明各有原本，不可迁移，岂徒虚阅波 澜，以方清浅。若然者，信乎《孟子》之言，所谓“惩恶而劝 善。”

义路赋　　　　　　　　　　　王棨

“义则本在，路犹强名。虽无有而为有，亦时行而则行。” 人或未知，谓投足以山险；心如能制，信在躬而砥平。 既绝回邪，无差正直。居则思之而可见，忽尔觅之而 安得。默识终始，潜名南北。昧其所在，迷吾道之康庄。 能此是敦，造先王之阃阈。然而视之者不为好径，赴 之者岂曰多岐。迈德而谓其达矣，立身而何莫由斯。 “圣人每修。”孰虑乎崩榛所塞，君子常喻，宁求其老马 能知。稽夫近远甚夷，往来无苟。周朝之柱史奚弃鄘 国之贞妻。自守旁生行叶，于列树以宁殊；中引德车， 在摧轮而何有？莫不亘深仁宅，遥通礼园。匪豺狼之 所到，惟干橹以斯存。若乃循其轨，游其藩，有如入颜 巷之中；恬然自乐，复似经桃蹊之上。“寂尔无言。可以 导彼深诚，臻乎奥旨。相逢尽重气之士，相护皆舍生 之子。徘徊其侧，多感分以遗身；驰骛于中，必先人而 后己。厥大斯著，其高或闻，异邪途之径捷，与左道以 岐分。五霸三王，既适此以图业；忠臣烈士，亦从兹而 报君。”夫如是，则踶跋所为，坦夷斯喻，于以辟百家之 蔽塞，于以洞五帝之旨趣。悲夫，冲蒙行险之徒，曷不 遵乎此路。

中者天下之大本赋　　　　宋文彦博

“中者存乎性”，性者命于天，为万化所宗之本。乃七情 未发之前，澹乎自持，政教自兹而出矣。感而后动，吉 凶由是以生焉。原夫《赜礼》典之渊微，得中和之用舍， 圣人极之以育物，君子循之而化下。人生而静，故能 用其中焉。教所由兴，是以谓之本也。始其惟寂惟寞， 何虑何思，道所从而隆矣。人可得而由之，喜怒不形， 守为朴素之本。嗜欲将至，散成礼乐之基。外物未牵， 《中扃》是敩。苟能发以中节，是致广而成教。始惟所禀。 金则义而木则仁。终乃有迁，父为慈而子为孝。是知 言其中者，哀乐之未发。谓乎本者，教化之必由。蕴之 则五常尽在，散之则《百礼》交修。何异夫大朴将分。上 者道而下者器。洪钧欲播达乎萌而出乎勾，得不载 考斯言，详观至理，虽化育之甚大，亦权舆而自此。诚 明内著，两仪蟠极之宗；和顺外融，万物经纶之始。有 如此者，不其伟而为最灵而可美，著达道以攸宜。若 然，则天下之精，无能及此，纵域中之大，何莫由斯？故 知道不自于天生，礼非从于地出，起于人性之静，肇 彼民心之质。所以王者之“致中和”，虽百虑而同归于 一。

道不远人赋　　　　　　　　　陈普

“道本同得。学惟反思，不于人而远也。率吾性以为之”， 即是理之常行。“禀生则具取诸身而皆有，莫近于斯。” 闻之天赋性命之正，皆在吾身，日用之常，莫非至理。 浑然全体，至善至粹。凡厥有生，甚亲甚迩，所当行者， 命则然而性则然，夫岂远乎？人在此而道在此。是道 也，本太极体，为天地公，坦易明白，流行贯通，视听貌 思，各有天伦之极，喜怒哀乐俱全未发之中，并生天 地，均赋均得，岂有须臾不偕不同，是谓理，然不过云 为动静，其于我也，未尝南北西东。道者何也？父慈子 孝，兄友弟恭，男外女内，君臣上下，皆自近取，初何外 假？但求于我，欲则至矣。“如在于室，未之思也。”人者仁 也，不亦善乎？道即性焉，又何远者？即是训是行之《洪 范》，并受共由。凡有物有则之烝民，有操无舍。大抵人 之相去，虽尺寸以异；地理之同，得无毫厘之离。人塞 吾体，帅吾性，何止户庭。见于面，盎于背，本无主宾。信 知一理之费隐，常与四支而屈伸。恭常在手，重固在 足。正岂外心，修宁外身。固无毫发之疏远，但用工夫 于率循。影形响声，尚有彼之与此；天水地火，犹分类 以殊伦。自阴阳二气，赋质化生，而健顺五常，同时付 托。纯四体之中，默然自喻；随百感之来，顺时如跃。暗 者顾之，有如天壤秦越；明者取之，若在苞苴囊橐。求 之斯得，舍之斯失。离之则非，由之何莫？所谓“不下带 而存”，夫岂捕风之若。所以孟轲洞见，但求端于性情； 刘子“深知，惟验中于动作。”噫！礼乐散殊，充周于天地 高下；夫妇知行，昭晰于鸢鱼跃飞，序别见于鸿雁睢 鸠之小，仁义见于豺狼蝼螘之微。彼两间有万，皆与 道以无间；此三才居一，岂有时而或违？去道而远，曰 仁则非。胡乃慕彼糠糜，忘肥甘之在己；弃其兰茝，苏 粪壤以充帏？又当知月至而已者，忘逆旅之非家；日 用不知者，昧自身之有室。冥行方寸，邈若海山，明于 一念，取之怀抱。此孔子于“岂不尔思”，“室是远而”之诗， 而以未思言之教求道者，但用心于内也已。

孝者善继人之志赋　　　　　文彦博

稽《礼经》之垂训，见孝子之奉亲。俾继袭于先志，盖博 谕于后人。必学为箕，既显奉亲之要；无改于父，克彰务本之因。得不载考斯文，深穷秘旨。非徒树彼教本， 盖以勗于人子。欲令不悖于亲，固在必从于始。克缵 丕绪，始则扬武王之休；追祀先公，次则显周旦之美。 徒观其孝道斯盛，国家遂行。悉务无违之教，或敦不 匮之诚。其父析薪，孰云负之靡克；若考作室，但见构 之方成。斯盖君令臣从，上行下效，俾百姓以从化，则 一国而兴孝。用劳用力，率从安义之文；学《礼》学《诗》，敢 悖过庭之教。罔坠先德，弥增懿称。于颠沛而克肖，实 前后以相承。子路之贫屡伤，斯为直养；孟庄之臣不 改，是谓难能。所谓乎君子能劳，后代有继。遵地义以 宁失，守天经而罔替。克绍前烈，我则益务于矜庄；无 废旧勋，我则弥怀于逊悌。是曰有后，无闻辱先。非惟 世济其美，抑亦代不乏贤。史谈著书，迁继而立言垂 世；夏鲧治水，禹绍而随山濬川。懿哉！念《凯风》之言，遵 《白华》之义。盖将无忝尔祖，是用不违其志。夫然则上 自君而下达民，固宜守兹而勿坠。

自诚明谓之性赋　　　　　　范仲淹

圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性以 惟明。生而神灵，实降五行之秀；发于事业，克宣三代 之英。稽《中庸》之有云，仰上圣之莫越。性以诚著，德由 明发，其诚也感于乾坤，其明也配乎日月。我生既异， 初郁郁而有容；我性在斯，终存存而不竭。上智不移， 无为而为。蕴彼精醇之志，发为濬哲之资。文王之德 之纯，既由天启；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎 人伦，立乎圣域。所以见至矣之性，所以成自然之识。 究其本也，盖锺纯粹之精；及其显焉，乃著文明之德。 岂不以“自诚而明者，生而非常；自明而诚”者，学而有 方；生而德者，实兹睿圣；学而及者，惟彼贤良。颜生则 自明而臻，谓贤人而可拟；夫子则自诚而至，与天道 而弥彰。若然，则诚之道也既如此，明之道也又如彼。 盖殊途而同致，亦相须而成理。发乎仁义，遂使跂而 及之，著乎圣神，所谓诚则明矣。且夫明乃诚之表，诚 乃明之先。存乎诚而正性既立，贯乎明而盛德迺宣。 有感必通，始料乎在心为志，不求而得，终知乎受命 于天。大矣哉！考彼《格言》，见兹元圣。施为可睹于君德， 动静必遵于天命。由至诚而达至明，是为圣人之性。

畏天者保其国赋　　　　　　欧阳修

圣人以凝命恭默，膺图肃祗，爰务畏天之义，但彰保 国之规。惟帝难之翼翼，固钦于乾道；为人上者兢兢， 慎守于邦基。用能御宝位而惟永，隆昌运以“咸熙”者 也。探齐王之式陈，懿子舆之所谓，将设治民之术，先 本为君之贵。且曰“天惟简在”，诚由乎不敢荒宁；国乃 治平，是宜乎克自抑畏。惠此方国，钦若昊天。实克遵 于栗栗，示无爽于乾乾。虑威宣咫尺之间，所以严恭 罔怠；致疆启幅员之内，所以底定无愆。盖由仰高明 以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒斯在，《无逸》之篇可 考。顺帝之则，始敦危惧之诚；俾民不迷，终得阜安之 道。岂不以天者本降鉴而是显，国者在辑绥而以兴。 畏乎天，表降鉴之甚迩；保乎国，示辑绥而可凭。审“虽 休勿休”之理，遵日慎一日之称。是故惧无灾以为怀， 见楚庄之勿伐；不敢康而在念，识周成之有能。夫如 是，则垂拱是图，持盈可久。不遑启居兮以圆灵之是 奉；无敢暇豫兮以中区而自守。昭事而宜乎宗社，咸 宁之旨攸同，钦承而惠彼民人，设险之功何有不然。 又安得惟寅谨尔匪懈昭其。盖足惮于覆焘，必克固 于蕃维。《周诗》垂“陟降”之文，亦足畏也。洊雷著修省之 说，于时保之至哉。阐绎圣猷，铺昭皇极。眷戁悚以为 本，在抚绥而作式。有以见惟天为大而君则之，故定 于万国。

责难赋　　　　　　　　　　　王回

臣卑而君尊兮，侔地道之承天。北面贽以伏朝兮，南 面受之偃然。役股肱于夙夜兮，须有命而后虔。含厥 美以自忠兮，避成功而不敢先。何责善于难行兮，奄 恭名而独传。盖曰“善之为猷兮，匪身修而弗克。”五事 生之所禀兮，觉初微而渐硕。傥一失其本原兮，外物 来而横逆。况宅挚于人上兮，百度丛而归责。治则身 “安而名荣兮，乱甚者丧其家国。贤臣出而登用兮，爵 既好而禄又丰。师保阿衡受教兮，箴谏谨于群工。匪 圣法而不敢述兮，推天命于始终。使吾君至诚兮，执 忠信以自主。使吾君达其所忍兮，仁无不恕。使吾君 耻不若先王兮，遵义之路。使吾君不敢慢于匹夫兮， 礼乃大具。使吾君察天下之理而无”凿兮，智足以成 务。勤君之思而劬君之力兮，谁谓吾倨盖志行则爵 禄可报兮，否则遁焉而去。昔舜禹之相尧兮，斯猷著 于典谟。商挚慕其遗风兮，引挞市而为虞。说冢宰于 武丁兮，绳正木而靡渝。周公之告孺子兮，扬文武之 永图。召伯又歌乎《公刘》兮，美厚民而匪居。彼孔孟之 游于衰世兮，固守经而严如。宜其名实之一揆兮，彼 兴废何区区？后千载岂无臣兮，忘钻仰于我极。逢君 欲以就利兮，几枉寻而直尺。量君才为不及兮，聊顺 时而姑息。诋高论曰迂阔兮，喜近已而循迹。呜呼！君名贬于《杂伯》兮，专颂美于在昔。臣不恭莫甚于此兮， 徒没齿而愧惕。窃独嘉夫魏公兮，沃《唐文》而迓衡。知 正已“而民服”兮，破“俗辨”之刑名。既柔远而能迩兮，尚 惜其“学疏略”而功速成。“作正位”之儆戒兮，虽刍荛者 亦听。“匪吾言之能赋兮，唯尚文之易明。”

智若禹之行水赋　　　　　　孔平仲

“古有大智，中潜至明。何行水以为喻？”盖存心之自诚。 渊然创物之谋，敏而外发；沛若决川之势，顺以东倾。 夫惟灵万类而生，毓五常之粹。不滞于物，其端曰智。 然顺其故则不致于交谲，悖其本则浸成于大伪。居 惟适正，委美质之自然；举若下鸿，措安流于无事。审 利图害，筹安计危，蕴千虑以无惑，包万殊而不遗。每 优游而处此，不汨乱以行之；内畜清明，陶天真而去 诈；远侔疏凿，适地势以流卑。湛然恬养于中，廓然识 周于外，不涤源而涤性之垢，不治水而治情之害，较 迹无间，成功亦大。可通塞壅，顺意表以弥沦；如决怀 襄，贯地中而滂沛大扺，多计者流于机巧，好辨者溺 于空虚，其弊明甚，惟人戒欤。“故我抱”灵鉴以无隐，导 沉几而自如。心常恶其凿也，势若排而注诸。舜以是 而察迩言，聪明并决；尧因之而急先务，障蔽皆除。夫 运至计以利仁，绍徽谋于平土。德一也，何独议乎智？ 人一也，何独尊乎禹。盖智之于物兮，必顺适其理；而 禹之于水兮，亦疏导其苦。苟能此道，宜效皋陶之谟。 一失其原，或谓白圭之愈后世，苏张之辨胜，庄老之 道鸣。其耀才者，或笼愚而不正；其矫枉者，又绝圣以 无营。皆与性以相戾。譬濬川而逆行，亦犹戕柳以为 之棬，并非其质。揠苗而助之长，反害其生。噫！喻玉莹 者，楚有屈平；侔蓍龟者，秦闻樗里。或以《易》变而贻诮， 或以不知而为耻。皆莫若顺其性以行焉，所谓智者 乐水。

大匠诲人以规矩赋　　　　　欧阳修

“工善其事；器无不良，用准绳而相诲，由规矩以为常。” 度木随形，俾不欺于曲直；运斤取法，必先正于圆方。 载考前文，爰稽哲匠。伊作器于祖善，必诲人而攸尚； 有模有范，俾从教之克精；中矩中规，贵任材而必当。 诚以人于道也，非学而弗至；匠之能也，在器而攸施。 既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之，默受以全。曲则轮，而 “直则轸。动皆有法，捖为鞠而断为棋。”然则道不可以 弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。 规矩有取，为圭为璧以异宜；制度可询，象地象天。以 是配匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于圣人。因从 绳而取喻，彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状； 艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云，“道皆有以。将博 我而斯在，宁小巧而专美。”殊玉工之作器，惟求磨琢 之精；异扁人之斲轮，但述苦甘之旨。是知直在其中 者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。然工艺以斯下，俾后 来之可师；道或相营，引圆生方生而作喻；言如未达， 譬周旋拆旋而可知。是何朴斲为工，剞劂斯主。玩其 役以虽末，听乃言而可取，故《孟子》谓“学者之诲人，亦 必由于规矩。”

夫子之墙赋　　　　　　　元汪克宽

敏学主人与博古先生游于尼山之麓，曲阜之墟。造 孔林之阙里，瞻至圣之攸居。楩楠连云而荟郁，桧柏 参天而扶疏。跸亭嵯峨而倚空，杏坛甃甓而荒芜。列 横序之层构，峙钜殿之中岿。屹崇门之突兀，缭周垣 之回纡。主人喟然而叹曰：“端木子所谓数仞之墙，其 在兹乎？吾子衣蹁跹之逢掖，冠崔嵬之章甫，涂抹丹” 铅，摹写今古，行式渊骞，言称求路。盍为抽思逞辞，饬 章绘句，铺张弘丽之规，缘饰高广之度，极词人之炫 燿，亟援笔而为赋，先生曰：“嘻！所谓夫子之墙，岂今之 所谓墙哉！”粤自二龙绕空，五星降庭，萃大块之清淑， 会元气之晶英。缵圣神之华胄，集条理之大成。拓天 下之广居，开亿代之文明。夫是以覆泰宇以为檐，立 人极而为柱。存至诚而为基，凝至道以为土。文章为 之华饰，德业为之培垒。贯一理以为桢，崇万善而为 堵。仁义中正，乃其版载之方；《诗》《书》《礼》《乐》，乃其畚锸之 具。不思不勉，初何事于经营；弥高弥坚，又奚烦于削 镂。悠久无疆，乃斯墙巩固之迹；博厚配地，乃斯墙延 袤之数。盖非有冯冯“之声，俾人得而闻；又非有薨薨 之形，俾人得而睹。子舆守约而独侍，复圣瞻前而无 方，卫赣及肩之浅室，仲由驻足而升堂，彼州仇之何 人，固无惑乎不足以窥圣域之渺茫。”主人冁然而笑 曰：“繄尼父之诲人，若太虚之时雨，示后进之表仪，固 无行而不与。夫岂强蔽于垣墉，岌岌乎城堞之捍御？ 使升”高而无阶，谩颙颙而延伫。先生曰：“非也。夫物理 之不齐，亶钜纤之异宜。凡藏蓄之广博，必高深而难 窥。傥其中之狭隘，外卑薄以奚疑？苟处下而视高，会 何异乎斥鷃，笑大鹏于藩篱。”主人于是与客蹑高。 “眺清赏，辟重扃，披宿莽。历石级而步趋，睇宫庭之峻 广。”扣玲珑之绮疏，拜蒙倛之遗像。览碑碣之籀文，聆 丝竹之绝响。爰从容而咏归，挹清风之萧爽

天爵赋　　　　　　　　　　明陶安

“赫上帝之有命，赋良贵于心官。”全众美而光荣，超万 物而尊安。盖是爵得于天之所赋，何假分茅而胙土， 班瑞而锡鞶也。惟人有心，主宰一身，克具天理，故曰 天君。当其大化浑沦，冲气絪缊，质凝胚𣍯灵秀为人。 帝令诞敷，付以性真。上帝若曰：咨尔心官，聪听诰戒。 天地生物，元德至大。全体为仁，妙用为爱。畀汝斯爵， “恻隐爰在。服此宠嘉，力行无怠。制事之宜，其理为义。 应酬裁度，发彊刚毅。畀汝斯爵，羞恶所系。申服严训， 扩充必至。维尔心官，朕所简阅，尚其毋贰，临汝昭晰。” 行之以礼，粲然有节文之详；明之以智，截然有是非 之别。既降衷而不遗，当秉彝而对越。然而与是德者 天之道，实其德者人之功。尽己而忠，“则仁义实蕴于 其中；循物而信，则仁义实用于无穷。乐夫善而不倦， 会无间于始终。兹皆天爵，可慕可从。咨尔心官，以思 为职，代天作工，为民立极，敬授尔爵，其永无斁。”于是 尊居灵台，光辟泰宇，端庄整肃，临莅而处。以方寸为 所封之土，以诚信为所佩之组。耳目之司有其统，筋 骸之束有其主，维屏维翰，严御欲之雄藩；如圭如璧， 莹真纯之奥府。遂乃极高明而为堂，蹈中正而为涂， 观艮象以行庭，御《巽》风以乘车，施广誉而代绣，积太 和而成厨。醉以道德之醇，饫以义理之腴。衮衣赤绂， 未足为重；高牙大纛，何足为殊。凡君臣父子之有伦， 隆杀等级之异宜，揭纲常于万世，示法则于群黎，于 以为邦家之光，于以立太平之基，则又皆出于斯也。 呜呼！时降风移，人爵是炫，赵孟斯贵，赵孟能贱，枉己 求合，浮云歆羡，昧天爵之当修，宜邹孟氏感于世变 也。《系》曰：“皇天无私兮，赋德在躬；彝伦咸备兮，委任实 隆。匪轩冕而自荣兮，不品秩而能崇。纷吾既有此内 美兮，守而不能舍也。誓忠贞以自许兮，庶几因时而 待贾也。”

四书部艺文二〈诗〉

斋居感兴二十首〈录一首〉　宋朱熹

颜生躬四勿，曾子日三省。《中庸》首谨独，衣锦思尚䌹。 伟哉邹孟氏，雄辩极驰骋。操存一言要，为尔挈裘领。 丹青著明法，古今垂焕炳。何事千载馀，无人践斯境。

咏良知答章叔心二首〈录一首〉　明刘魁

人人具有此良知，致此方为是近思。心有未安真是 恻，过而能改岂容私？无声无臭天然赋，惟一惟精自 得师。夫妇虽愚可以与，圣门何以特言之？

儆学诗十首〈录一首〉　　　吕维祺

“若果真知德不孤，从何下手作工夫。心无恻隐非人 也，学有朋来亦乐乎。性以诚明为血脉，仁将孝弟是 头颅。偏于此处多亏欠，却向枝枝节节图。