法藏碎金录 (四库全书本)/卷04

法藏碎金录　卷四

　　钦定四库全书
　　法藏碎金录卷四　　　　　宋　晁迥　撰
　　证道歌云无罪福无损益寂寞性中莫问觅予尝独㫁此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福损益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日损斯则悮矣逹理之士必无此疑
　　古徳有言曰今人㸔古教不免心中闹欲免心中闹但知㸔古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐
　　谛思内身外事因縁资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣
　　予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说
　　凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极则无异也明智之士当知此法
　　金刚三昧经云无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议専念谛听入清白处身心不动予因援老庄之言配觧清白二字所谓清者得非老子云熟能浊以静之徐清乎所谓白者得非庄子云瞻彼阕者虚室生白乎但能到此徐清虚白之地亦可谓之入清白处矣予又思宜作水月观水月定令其心如水之澄清月之洁白亦可谓之清白处矣
　　白傅有诗云摄动是禅禅是动不禅不动即如如此言定体之深者也予拟之别作二句云破暗用明眀是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也
　　华严论云一念相应一念佛一日相应一日佛但自了三界业空即是佛矣何必湏历阿僧祗劫然后成之乎予谓此说包含密意是权实相兼之教也夫久迷忽悟悟即觉也觉即佛也一念成佛其理在此必要称真合体理湏有渐故以一念一日以言其始若能积久增多所获法利即可知矣此乃实教也亦虑志弱之人患其历劫绵远直谓不可希及甘心永退故偏举圆顿之云不湏历劫所以奖劝之此乃权教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窥亦李逸人之知音也
　　定如大空自然清旷慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合兹为内习何必多闻
　　吾爱后汉书中有清心释累之言吾今行此四字而已内澄诸念渐清其心外简诸縁渐释其累过此以往未能自知
　　人以一心而为灵道以一真而为体诸念虽异同是一心之縁起众生虽异同是一真之法界所以千经万论多说人空法空必然穷理尽性何彼我之有哉
　　善恶有报此决定理在阳之报踈而速在阴之报密而迟敢告仁贤信而无忽
　　内修本真当如养鸡成其木鸡之状是也外顺物性当如养虎不以生物与之之类是也
　　密禅师语句云灵灵自觉元无物扰扰他縁尽是空又云勿认纷纷境唯观了了心白少傅诗云一性自了了万縁徒纷纷一宿觉证道歌云一切数句非数句与吾灵觉何交渉庄子注云凡非真性皆尘垢也夫学法之人但自了悟灵明之心是谓本源所有念念妄想皆是尘垢勿令染著久当证知清净法身也
　　外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而还灭也内身不见而元有譬如木中之火求之而可得也
　　此世界者释教谓之五浊恶世然而不当厌之何以故夫烦恼者菩提之本根居此世界中若有智力眀果照了练习可以学出世之法也不同在天逸乐因而自恣反沦坠耳譬如高原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣
　　花有荣落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有忧乐人伦之常也人若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪
　　厐居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而富我爱白而虚富贵荣辱会虚白吉祥居
　　老子云大道甚夷而民好径予知其理所以自戒偏邪之见华严经云深心不动成不坏业予知其理所以务守坚眀之志
　　人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事此理可以智识及不可以言说到
　　两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释然
　　予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因㸔老子云迎之不见其首随之不见其后此语有似古今无始终庄子云至精无形至大不可圉此语又似虚空无边际予之语但谓时代方所无以穷也经文之语盖言妙道体用不能诘也
　　牧群羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及也钓巨鱼者纵之以纶收其有渐之势戒欲速也约已进道得中为妙韦自警理亦如斯
　　周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉若能四者不失久而弥坚斯亦非常之人也
　　佛书华严经中说六通谓天眼天耳他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为眀耳彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为徳彻即通也佛书则无以加矣道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也神属于内内为出世之法也
　　一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异仍计我所迷妄何穷
　　华严经云菩提心如快箭破一切苦的予因思汉将军李广出猎见草中石以为虎而射之中石没矢视之石也他日射之终不能入矣其故何哉予以广之前心是精诚果敢无分别不动之心也所以射而能入广之后心是犹豫畜缩有分别已动之心也所以射而不入夫学道之人发菩提心若能真纯决定如李广之前心此乃圣心又超彼凡心远矣破一切苦的何难之有耶
　　予今于儒书释典中各引一端之语可以包举世间法及出世间法精要悉备曲礼云博闻强识而让敦善行而不怠此则东鲁之教眀古君子盛徳之全者也维摩经云能善分别诸法相于第一义而不动此则西域之教眀古先生妙道之全者也若能兼而有之则内外相应尽善尽美矣学者当知不烦缕述岂容易而企及哉
　　内典甚深之道非与世教故为仇敌自是后人分彼我角胜负而云云也其实竺干古先生理性之说曲尽其妙所谓穷理尽性之书焉试举大意之简当者且如世教中仁徳本乎施济而有偏恩之在私爱也谦徳本乎恭顺而有饰情之隔纯诚也佛法则不尔行必归于无縁慈言必归于决定信包含众善若洪溟之纳细流混而为一其广大有如此者博闻洞晓之士当以斯言为然
　　道佛二家各述心要其理之大小浅深余今又举大端以眀之道家谓心如虚舟委顺而游此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也
　　妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清浄受想行识如消汤里之冰爽利虚眀似得握中之宝若能到此可谓奇人
　　深于妙法之人当知方便门者是谓有馀说不了义真实相者是谓无馀涅槃无上菩提
　　予爱诸佛语心上乘经旨得圆融之宝觉六根混同发眀妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣
　　白乐天有诗其末句云穷通不由己懽戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天高难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天高擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔
　　智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常徳也理性相符佛家之妙道也
　　儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉
　　予读魏志见高柔所上䟽有句云育精养神専静为宝颇爱此语因采而书之
　　进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万縁尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行
　　东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓著有著空二俱为病故兼遣之也夫逹道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乘之偏局予尝较量二病著有之病小而浅著空之病大而深何以故著有多虑或有发慧之因免成断灭之见著空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊怪若执著空见如一毛发我不许可予谓我见犹可柔服空见绝方便之行也
　　古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因㸔论语一科其有语句聨贯正是佛之智行矣孔子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为默而识之顿悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以餙情而妄谦也
　　忧与喜相参錬成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理
　　维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然
　　世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕𩀱眸昏朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎
　　凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中
　　唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鉴故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴𥨊而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
　　垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲
　　儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也
　　吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入暗之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数奇哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣
　　观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉
　　涅槃经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入涅槃襄阳厐居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此参详吾当随时少分方便增修断在不疑矣
　　僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也涅槃五也就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也涅槃三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言涅槃者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之涅槃获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见
　　佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外听成我是厌闻者反听存灵响既而乘兴求已又翻成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无馀
　　世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价宝珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了逹自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎
　　顾已晚年味道逾至分别诸法尚多见想㳺戯三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也
　　学法之人直须颕利便学最上乘法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兔学上乘法设使未成必胜人天之福
　　孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘默然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乘行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也
　　学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病
　　吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣
　　大乘经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成〈力量是二事〉此举其大意若更细说又渉繁文
　　世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也
　　庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与予同者复何人哉
　　列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重叠不祥乎
　　时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑䕃樾人之所趣其可已乎
　　白乐天有诗云是非都付梦语默不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语默由心不碍禅
　　世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也
　　士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣
　　古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水奇则奇矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉
　　古人有以故车轮为樵爨者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭绝则同矣
　　般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等咒者盖眀正法之语以破邪心之惑如彼禁咒之义耳故谓之咒予之独断欲人易晓
　　唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥远斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往往别得深旨又不可好奇自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也
　　学佛法之人要入无馀入无馀则其漏有尽营世财之人常欲有馀有馀则其贪无极
　　阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢
　　维摩经中长者子宝积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以讃美佛心定慧〈阙〉一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动
　　白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦迫
　　学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悮问奸人瞽者受其承迎诳惑也
　　吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称赞云此法广大殊胜真正深远要妙者也
　　儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也
　　古之高贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊绝何由能知
　　一切法师广𫝊佛语以眀设教到详偹处一切禅师直指佛心以眀还源到简妙处是故长者子宝积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎
　　古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜奇特以取殊宠者有之矣乘势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论
　　圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍
　　老子曰虽有拱壁以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道
　　古徳有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清浄三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通逹寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精遍圆含裹十方予之管见也如此
　　摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又厐居士诗云縁觉若悮空醒见三生事予以为出纒在纒系乎真妄之心也夫眀静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昏乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也
　　一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表回心游于物初是登胜进之路
　　一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五蕴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳
　　深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知
　　第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不睹师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即𨼆尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此
　　菩提者慧解能觉至眀之因也涅槃者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚𭕒溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽矿出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清浄国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛场信不虚矣真学勉旃
　　陶渊眀读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰密禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适往往别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣
　　吾观大雄氏之智力虚眀广大如太清视一切妄想如㳺云㳺云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄縁如㳺丝㳺丝其能系象王乎妄相不能蔽妄縁不能系智力如此所以谓之大䧺氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也
　　自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名涅槃得涅槃者湏有大志力失涅槃者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也
　　论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷怀此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有䩄胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄縁不可不忘此宜心无主宰矣一乘真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也
　　予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见听之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥冥见夷中之有晓听于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳茍非其人安可与之交谈哉
　　佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了逹深远浄眀纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如此何关外求
　　庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其馀所说不及此说予因默而识之推而广之𥨸以为世人纵情背性未始觉悟故曰凡夫也智人眀了至理识心逹本知其佛是觉义见性见觉觉了真性便是佛也故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也
　　谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以眀之唐相裴休所著之文眀菩提心体云十方诸佛一切众生与我此心三无差别子谓从无出有自然含识始有差别之形一也踵事増餙因而辨等次有差别之名二也乘势肆意极于𥝠已又有差别之情三也转丧鸿𫎇渐分罔两如此三者滔滔皆是必使和会三差别同归一真如不亦难乎哉或于万万之中有一不以为难者不亦异乎哉
　　习定之光闻和之音自然而然天之义也予自谓神游于光音天束教之士无庸致诘
　　圆觉经威徳章中有注云一切众生夀命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆是妄情交立
　　如来有出世智照了穷尽至圣悉备故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超绝自在无碍故推其名为大䧺氏世智测度未可轻议
　　宝积经云知苦断集证灭修道余详此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓此是自体起用觉利及他亦如既云解脱又有解脱知见是也
　　谛思一真法界无始终无边际自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而目之曰法亦为外事唯有忘情吻合者是矣此一真散而为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也圣人之秀出者智力臻极而能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀
　　予在洛中避暑燕居有风泠然而至因私语曰意随无事适风爱自然清又闲㸔史𫝊难得文行具美者又私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也
　　学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如此足矣其清虚澹泊出前汉书叙𫝊第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗宝经及大般若经中是也
　　佛书立法本乎性儒书立法本乎情道书立法该渉二书该渉佛书不尽复性之理该渉儒书不耴饰情之容
　　吾之所贵者三焉身贵安而轻气贵和而清心贵灵而眀三者备矣莫之与京何羡重重规冗利久久计虚名
　　教文中说大乘菩萨亦有出世贪瞋谓不以得少为足而乃直趣最上乘位有此贪也又诃责小乘之人智力狭劣不能如己超迈不群有此瞋也予亦有在世贪瞋夫身縁之事欲得夀考且宁子孙逢吉有此贪也世縁之事又欲得除恶务本去邪勿疑有此瞋也
　　予知菩提者梵语也原其理具正遍知非世间觉知之知也涅槃者亦梵语也原其理得寂灭乐非世间悦乐之乐也
　　色即是空非无色之空原其至理恐人执色为碍空即是色非有色之色原其至理恐人执空为碍色空双泯心境一如无纎尘可拂方是旷然了逹
　　自念已临大耋之年尚爱知新之学渉猎书记雍容艺文吟咏情性谐和律吕时或有作未能顿除盖宿习之使然也
　　老子曰名与身孰亲我知之矣我当既眀且哲深根固蒂以保其身不取虚名也因复拟之别立五字句者二其一曰情与性孰亲我亦知之我当惩忿窒欲割慈忍爱以遣其情自全真性也又一曰事与道孰亲我亦知之我当息縁反照背尘合觉无营于事独归妙道也智之适变触类如此览之者以为何如哉
　　庄子云旧国旧都望之畅然注云得旧犹畅然况得性乎释文云畅然喜悦貎予尝渉历人事因知经旨信然往岁使于龙荒回及彊场远望䧺州乔树目眀心喜故行程诗中有桥过𣵠水心先喜路入䧺州眼更眀之句并经进御𫎇降手诏优答焉是知望郷归国犹得畅然喜悦而况还源复性合如何哉
　　后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意眀不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可默而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧眀问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷
　　吾常谓开示悟入虽假于道师观练薫修不由于朋执自宜为道日损见善则迁奉以周旋不敢失坠是也
　　予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清𦂳意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议
　　吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻馀响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一
　　凡一百十六章





　　法藏碎金录卷四
<子部,释家类,法藏碎金录>