用易详解 (四库全书本)/卷09

用易详解　卷九

　　钦定四库全书
　　用易详解卷九　　　　　宋　李𣏌　撰
　　下经三〈夬至井〉
　　䷪〈干下兑上〉
　　夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　夬以五阳决一阴阳盛而阴微之际也当此之时不患乎不能决而患乎决之而至于过决之大过鸟穷则击兽穷则搏刻核已甚则必有不肖之心应之未有不遭其反噬者矣君子于此健而必济之以说决而必济之以和盖健与决者所以屏小人于无能为之地而说与和者所以与之相安而不使之至于穷而无所容也夫以一阴而乘于五阳之上是小人之在高位者也君子在朝亦已众矣而一小人乘之君子其肯安为之下乎故于王庭以君命决之正名定罪则小人无所逃矣然于王庭号令虽足以取信而犹有危厉之心焉警戒之至焉以极盛之阳决垂尽之阴固可以必胜茍易敌而无备则亦不能无万一之忧此孚号有厉虽危而决之道则有光也告自邑者与众弃之也上于王庭则有君命之尊下告自邑则得斯民之助暴其罪于君民之间彼小人孤立无援尚何能为哉然而不利即戎何也君子以义胜不以力争也义之所在曲直既分则小人退听而自服又何待乎兵兵者策之下者也决小人而至于用兵其道穷矣夬之世五阳进而不已其终也必至于阴尽而为干兹非君子利有攸往之时乎
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　施禄及下则小人不失职而无怨怒之心居徳则忌则君子不争能而无矜伐之志小人不失职则可以相安君子不争能则有以持胜圣人所以示人处夫夬者如此
　　初九壮于前趾往不胜为咎
　　象曰不胜而往咎也
　　夬之初九即大壮之初九也大壮之初九壮于趾征凶夬之初九壮于前趾往不胜为咎盖居下而欲决在上之小人是壮于前趾者也恃壮以为行往而不胜则其咎有不可胜言者矣其李膺范滂之流乎
　　九二惕号莫夜有戎勿恤
　　象曰有戎勿恤得中道也
　　以盛阳而决微阴决之甚易也而九二犹不免有惊惕号呼之声者警戒之至者也警戒之至至于暮夜有兵戎之忧则其心亦不能湏臾宁矣然以刚中之徳上应乎五彼虽有戎何能为哉故告之以勿恤谓其无足忧矣健而说决而和我自有中道虽决之庸何伤乎
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　頄面颧也用壮而见于面颧则其机浅矣君子之所以夬夬者不若是之甚也内虽有独行之戒而外则和光而同尘夫岂悻悻然怒见于面哉九三当夬之世而有应于上阴阳相和故有遇雨若濡之象夫遇雨而至于沾濡和之至者也三惟其混迹于小人则君子有疑而愠之者矣然决而能和其介然独行之志未尝与之俱靡是以终无咎也孔子行乎季孙三月不违孔子岂以此而遂丧其所守者哉
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不眀也
　　臀无肤居之而不安也其行次且欲进而不能进也以阳居阴不当其位居之不安行之不进则将无一而可矣然众阳并进若群羊焉吾能牵而与之偕行则亦可以悔亡矣九四聪不眀之人也虽闻是言而有所不信岂能决然而行哉牵羊者当其前则不进纵之使前而随于其后则可行盖欲其附于众阳之后也
　　九五苋陆夬夬中行无咎
　　象曰中行无咎中未光也
　　苋陆马齿苋也至柔而易折九五为夬之主视上六之阴若苋陆焉决而去之亦易矣然用夬之道不可以太过太过则小人必有忿厉之心故必中行而后无咎其仅能无咎者以其道之未光也夬以五阳而决一阴宜若无甚难者而圣人于此必深戒之六爻之吉者不过悔亡无咎而已何也盖君子而与小人为敌胜之不足以为功不胜则反以取祸吾不得已而至于用夬又何足多哉故曰中未光者圣人爱君子之意也
　　上六无号终有凶
　　象曰无号之凶终不可长也
　　以柔乘刚而在卦之极消已尽矣故无所号诉而终至于凶是岂久安之道哉小人而在君子之上未有不自取祸者圣人垂戒之意切矣
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女
　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　复与始阴阳始生之卦也一阳生于子而为复一阴生于午而为姤阴阳之生其始一也而圣人于复则曰朋来无咎于姤则曰勿用取女何也圣人喜乎阳之进而不欲其阴之长也盖阳长则阴消阴消则君子道长阴进则阳退阳退则小人得势君子小人进退用舍之际此圣人之所为尽心焉者也方一阴始生之初其亦微矣而已谓之女壮今日之微后日之壮可必也此又圣人辨之早也然而名之曰遇者以柔遇刚阴阳相得之始也以二体言之上为干下之一阴为坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言之二以刚而居中五亦以刚而居中是刚遇中正天下之所以盛行也天地相遇而万物亨君臣相遇而其道行姤之时义至此岂不大矣哉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　子云曰鼔舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎盖风者天所以为鼓动万物之机而号令者人君所以为诰训天下之权也二者虽殊其实一而已
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　　象曰系于金柅柔道牵也
　　柅所以止车也而以金为之坚之至也初六一阴始生惧其长也故系而止之于金柅之下牵之而使不得进也牵之而使不得进是以守贞则吉有所往则凶其戒之亦深矣虽然阴之浸长势也而岂可以终止之哉夫初六之阴豕之羸者也豕虽羸而其中之所孚者未始不以蹢躅为志也今以其羸而易之则异时至于蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得志也宜若柔顺易与者而包藏祸心终不可测故有发虽短而心甚长之忧是安可不早为之防哉
　　九二包有鱼无咎不利宾
　　象曰包有鱼义不及宾也
　　鱼谓初六也宾谓九四也初六以阴柔居下故为鱼鱼者民之象也遇之世近于民者得民远于民者失民二近于初故能包而取之虽非正应而可以无咎以其义不及宾也夫民之所归者为主我为主则敌为宾三秦之心既向于高祖则羽安能劫而取之哉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　象曰其行次且行未牵也
　　九三刚而不中下无初六之遇而上失上九之应故居之不安行之不进危亦甚矣然虽危而无大咎者则阴不足以制之也夬之四为牵羊欲其牵于阳也姤之三为行未牵幸其未牵于阴也阳可以牵而阴不可以牵圣人之戒深矣
　　九四包无鱼起凶
　　象曰无鱼之凶远民也
　　初之鱼已为九二之所包矣四其能与之争乎君子之民可以听其自附而不可强之而使从忿其不吾从也起而争之则民之去我必速未有不凶者矣四之远乎民非民远我乃四自远之也梁惠王糜烂其民而望民之多于邻国天下安有是理哉
　　九五以𣏌包瓜含章有陨自天
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　𣏌者高而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也𣏌如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之世君臣相求之象也九五以中正之徳而下应于二惟能含其章美晦而不自用是以天为之降生贤人以辅之如高宗之傅说得之于帝梦宣王之申甫得之于岳降盖其求贤之志与天命相符而不相舍此所以有陨自天而适相遇也然则姤之时不独君臣相遇而天人亦相遇者耶
　　上九姤其角吝无咎
　　象曰姤其角上穷吝也
　　角者刚之上穷者也居姤之极上无位下无应徒姤于其角穷亦甚矣穷而无所容故为可吝而无咎所谓无咎者谓其无所咎于人也刚至于极无所复姤皆其自取尚谁咎哉
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　兼并易能也坚凝之难也萃之世不患其不能聚而患乎无以固其聚有以聚之无以固之则今日之聚未有不为后日之散也故必有聚人之徳而后可以坚凝斯民之心是以顺而说刚中而应故聚夫以至顺之道而说乎人以刚中之徳而应乎下是故能聚故聚云云者以此而后聚也方萃之初天下之人始合之际也人情不可以茍合茍非有报本反始之道以起其孝爱无穷之思其能久安乎哉故王假有庙以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可觧矣然有众则有聚有聚则有争争而无以统之则乱是以作之君作之师以执其制治之权此利见大人而聚之以正者是又所以固之也萃之世万物盛多而能备礼之时也故用大牲吉则非二簋之薄可以告于神眀矣天下聚散之际非人为也天之所命也因人心之聚可以观天命之所向而可不有所往以顺之乎夫聚者天地万物之常理而散者其变焉者也喜聚而恶散天地万物之情莫不皆然于此观之岂不可以见其真情也哉
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　除治也有聚则有争人情相合以聚争端所由起也握手嬉笑堆阜填其胸中意所不防干戈起于平地当萃聚之世而无以防之则猝然之顷有不可胜虑者故除治戎器以戒不虞凡所以为保聚之道也
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初六求萃之始也上有九四之应而为二三所隔中无所主而有二三之疑是有孚而不终者也有孚不终其志已乱而欲求萃若号呼正应则众皆笑之矣然不恤其笑而往以从四则亦可以无咎盖四者初之所当用其信者也茍能专一于四则信为有终矣春秋之世郑人介居于晋楚之间既欲从楚又欲应晋惟其信不由中是以兵革之祸连岁不息及萧鱼之会决意惟霸主之归而后其国始安然则人之为信其可不知决其所从也哉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　象曰引吉无咎中未变也
　　二与五为应五君也二臣也臣之道难进而易退故必待九五引之而后吉且无咎也夫君臣之相交惟其诚而已岂事乎文为哉茍由中之信确然未变则虽禴祭之薄亦利用享而信无不通矣故曰茍有明信涧溪沼沚之毛𬞟蘩蕴藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公此之谓也伊尹耕于有萃之野必待成汤币聘而后从诸葛孔眀高卧于草庐之中必待后主三顾而后起此所谓引吉无咎者耶
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　象曰往无咎上巽也
　　三四本非应也而三欲求萃于四宜四之有所不从也求之不得而有嗟如之戚则亦无往而利矣故不若往应于上则可以无咎盖上虽不我应而方以㢲顺待下则三可以往矣虽然两皆穷而无与而适然相遭则其为萃也岂不小可羞乎
　　九四大吉无咎
　　象曰大吉无咎位不当也
　　四居大臣之位是为人臣而有聚人之权者也上迫近于五而下有三阴从之其萃亦大矣然以人臣而侵君之权其能久安乎故必大吉而后可以无咎自非吉之大则咎有所不免矣何者以其所居之位不当故也周公不之鲁欲天下之一乎周也惟有周公之徳而后可茍无其徳则季氏陈恒之得民果可以为大吉也哉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　象曰萃有位志未光也
　　五有萃人之位者也有其位而执其权以此为萃何咎之有然位不可徒恃也茍恃其位而无徳以将之则人亦有不我信者矣桀纣非无位者也而天下之心离散而去之则有其位而无其徳也惟能于此守之以仁持之以久行之以正则可以悔亡矣不然徒有其位而已则其志为未光安能取信于人也哉
　　上六赍咨涕洟无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　上六处兑说之极宜其说也而赍咨涕洟何也阴柔居上下无所与求萃而不得是以有所未安而忧戚之心生然忧乐相沿而生惟其忧之既至是以得六三之往而卒无咎也
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　升与渐皆进也而其象俱有取于木山上有木而为渐地中生木而为升二者上下不同何也渐之木木之根株下盘者也根株下盘故得山而为渐升之木木之枝干上出者也枝干上出故得地而为升上下虽异而其为进则一而已矣天下之人皆知刚者之能进而不知柔者之进之不可御也以刚而进则其进也锐而必有摧折之伤以柔而进则其进也渐而必有得时之应故柔以时升巽而顺皆以其柔而能进也然亦不可直柔而已是以刚中而应所以济夫柔也柔在外刚在中柔外则不折刚中则不挠凡木之生未有不柔而立者也夫升之所以元亨者何也元者仁也仁者春也阳春发生之时盛徳在木根荄芽甲之物未有不大而亨者矣用见大人升进之时也南征吉者可进之地也大人谓五也南征则谓离也㢲居东南坤居西南自㢲而至于坤中历离眀之方故曰南征也升之时利见大人则无忧而有庆往而南征则其志行矣然则升之为卦其君子进徳修业之事乎舜所谓玄徳升闻伊尹所谓若升高必自下盖取诸此
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　合抱之木生于毫末君子之徳积于微小皆顺也顺则其极也未有不高且大者矣
　　初六允升大吉
　　象曰允升大吉上合志也
　　允信也君子之进也既度乎已又度乎人在已以为可在人亦以为宜以是而进信乎其可进矣而岂不与上之人合其志哉子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信漆雕开未能自信而不肯茍仕此夫子所以说之也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　萃之六二升之九二皆大臣以诚事君者也故其爻辞俱以为孚乃利用禴夫禴祭之薄者也而诚质存焉则可以荐之神眀而无愧人臣以至诚事其君则君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之于成汤一徳克享天心而周公之诚亦有以动悟成王于天变之后孚乃利用禴之义也
　　九三升虚邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　虚邑者犹虚室生白之类也君子之于道也以虚进以实碍虚则无所不通实则有所窒而不能行矣内景虚眀八窗玲珑以是而进如入虚无之境岂复有可疑者哉此㢲与坤之功也九三以㢲而升于坤㢲以顺入坤以顺受二者皆虚尚何疑之有此颜子心齐之妙也
　　六四王用享于岐山吉无咎
　　象曰王用享于岐山顺事也
　　王谓文王也三分天下有其二以服事商文王之于纣亦可谓顺之至矣而文徳之纯至子与夫同功后之言至徳者必稽焉则是文王之所以顺事于纣者乃所以享于岐山也屈于一人之下而伸于万人之上其吉且无咎岂不宜哉
　　六五贞吉升阶
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　春秋传程郑问降阶何由然眀曰贵而知惧惧而思降乃得其阶下人而已又何问焉盖阶者自上而接于下者也六五以坤顺之道待九二之进故为之阶而使之升五之于二亦可谓能自降矣能自降而得贤人以为之用则岂非大得志也哉
　　上六冥升利于不息之贞
　　象曰冥升在上消不富也
　　豫之冥豫升之冥升皆以阴柔而在上者也阴柔之极晦而不眀不能自充其所有以至于富则其消不久矣当此之时惟利在于不息之贞欲其勉以进于善也君子之于道必先有不足之歉而后无自止之志今消而不富则其自视欿然而尚何息哉
　　䷮〈坎下兑上〉
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　道未始有穷通也其所以为穷通者时也非道也君子能守道不能为时道之所在固有制于时而不得伸者此困穷之患虽圣贤亦有所不能免也夫所以困者何也谓其刚之揜也坎之一阳陷于二阴之中兊之二阳厄于一阴之下有阳刚之才而揜于阴柔而不得施是所以为困也然则困者盖险难之世也险难之世自他人处之未有不戚戚者矣而君子于此处穷如处通虽在贫贱患难之中而乐天知命恬然有自得之心故其身虽困而其道则亨孔子厄于陈蔡而歌不绝文王拘于羑里而从容演易是岂有一毫戚戚之态哉盖患难困穷之际是圣贤讲磨道徳之地也故身愈困则吾徳愈修是凡所以困厄我者乃所以成就我也孟子曰天之降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性増益其所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徴于色发于声而后喻此困之所以贞大人吉以其刚中之徳因困而后有所得也虽然困之时时之不可为者也时不可为盖有非口舌所能辨者矣茍不务内修其徳而徒尚乎𫍢𫍢之辞所尚既穷则吾虽有言而人谁肻信之哉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　知其不可奈何而安之者命也以其不可有为而未尝屈者志也致其命则无幸免之失遂其志则有可亨之理以此处困尚安有终穷者哉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　　象曰入于幽谷幽不眀也
　　株木非所据之物也而据焉则臀困于株木矣幽谷非所入之地也而入焉则幽而不眀矣初六处险之初在下卦之下是困之最甚也故居则有株木之困而进则有幽谷之入历三岁之久而无所觌焉亦可谓幽暗之至矣孟子曰吾闻出于幽谷迁于乔木未闻下乔木而入幽谷者也其初六之谓乎
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　象曰困于酒食中有庆也
　　孔子厄于陈蔡之间七日不火食藜羮不糁困于酒食之谓也夫酒食所以为养也而且至于困则口腹之欲必有不能自给者矣然君子所以处此盖有望焉以上之人将屈己以求之也故曰朱绂方来朱绂者人君蔽膝之服也人君尽接下之礼以待我则我岂终穷者哉是以利用享祀诚实交孚君臣相与如神人之相交其中盖有可庆者矣然必得上之人有以来之而后可往茍不待其来而浮躁妄动以此而征是取凶之道也韩信寄食于漂母困亦甚矣而卒遇高祖解衣衣之推食食之以成君臣相得之欢然则在我有可用之才而在人君有进贤之道天下安有久困而不亨者哉
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶六三居于坎险之上是困于石据于蒺藜也与上六无应而阴柔无与是不见其妻也困而至此其为不祥莫大焉
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　下与初六为应初六之来也冝其必速而且徐徐者以九二有以间之也二金车也四之志在于初而金车困之固可吝矣然居困之世而阴阳相与则其迹可困而其志不可夺岂非有终之道哉
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　赤绂臣之服也谓九二也九五与九二为应而为初六六三小人间之是困于赤绂者也小人之间君子也必用刑以去之小人不去则君子无自而可亲矣故劓其鼻刖其足极用其刑而不之恤然后赤绂之臣始徐徐来应于我而君臣有相说之欢矣君臣相说故利用祭祀而诚实交孚岂不受其福哉成王周公之初有三监流言之变东征之役衮衣绣裳诗人歌之是亦困于赤绂之义也必待管蔡既诛然后君臣交欢成王有二卣之赐则周公有眀禋之享其一时太平之盛至于有无疆之休其受福也岂不宜哉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　葛藟者纒而不可解之物也臲卼者倾危而不安之象也处困之极至于纒而不可解臲卼而不能安是岂可轻动哉茍能于此自反曰动则招悔而有自悔之心如是则可以往而得吉矣盖知其动而有悔则其往也决非妄动者也是必见吉而后行者秦穆公困于殽之败而卒以成霸功信乎自悔者乃所以为立事之基也哉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　彖曰㢲乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也人惟有定于中也而后可以听物之所取而时出之物之求于吾者无穷而吾之所以应夫无穷而不匮者以其有定焉以为之地也夫井以养人为徳者也人非水火不生活盖未有不资乎井而能养者矣然必先有以自养然后可以及人自养者未定则安能随取随足用之而有馀哉故其卦曰改邑不改井夫邑可改也而井不可改邑无定居而井有常所也惟其有常所是以有常徳故不以人之不食而为之损亦不以人之见食而为之益外无所丧内无所得而确然守其一定之常夫是故往者有得于我井也来者有求于我亦井也往来无穷而吾之所以为井则一而已矣而岂非其能定然后能应者耶虽然所以为井之徳者坎也而所以成井之功者㢲也井以坎水养其源而以㢲木致其用故曰㢲乎水而上水谓其有上出之功也惟其有上出之功是以极其所养至于无穷其可浅测之哉刚中谓二五也二与五皆有刚中之徳此其所以为有常也繘者所用以汲之物也井之所养者在我而其汲与不汲则在乎人茍汔至而未出乎井则亦未见其有及物之功矣盖君子能为可用而不能使人必用功之有无有所不足计也虽然功虽不足计而其用亦不可忽茍或羸其瓶则是几至而覆岂不凶哉故曰井徳之地也徳而有其地此圣人教天下以养性之学也故易以水喻道以井喻性
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　坎劳卦也劳民乃劳来还定之劳劝相乃劝之以九歌之劝劳其勤苦而劝助其所不足君子爱人之仁于是为无穷此亦井养人之义也
　　初六井泥不食旧井无禽
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　井以养为徳者也居井之下而不能充其所养至于积而为涂泥则人将不食之矣非特人不食之虽禽鸟亦莫至矣然非井之罪也旧井之性本自不污而其居使之然是以为时之所舍也故曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉然则下流之不可居如此哉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　象曰井谷射鲋无与也
　　谷水之下注者也井以上出为功而此独下注其所射者不过䲡鲋而已鲋即井之蛙类也下注之水既无及物之功而贮之者又以敝漏之瓮焉人与器两无所用欲责其养岂不难哉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福象曰井渫不食行恻也求王眀受福也
　　九三之井清渫而可食者也可食而人不我食非不食也特未知之也君子修徳养性能为可用而未见于用是岂不可悲哉故其心恻然至于自伤非为己恻也为夫民之不得其养而泽不及于天下恻也然吾之为井则诚有可汲者矣茍在上得王者之眀而用之则井养而不穷举天下并受其福而尚何伤哉孟子之不豫以齐王之不用也使宣王能用之则岂徒齐民安天下之民举安而何为不豫哉
　　六四井甃无咎
　　象曰井甃无咎修井也
　　甃砌也累瓦甓而为之六四之井井之修者也物既坏而后有修是亦犹人之性既失而后复之也方其坏则咎有所不免矣惟其能修是以无咎无咎者善补过者也
　　九五井冽寒泉食
　　象曰寒泉之食中正也
　　井不患乎不食而患乎不洁今冽而寒其洁至矣九五以中正之徳自守如寒泉之冽人皆汲而食之随取随足五不禁也井养而不穷其斯之谓也耶
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　象曰元吉在上大成也
　　收成也幕盖也上六井之极功也井道之成天下皆汲而收之茍有所盖覆于其间则所施狭也故勿幕而人皆信之是以获元吉也夫井之养人以无穷为用则惟恐一夫之不被其泽于是而或有以幕之则及其一不能及其二而岂足以为井道之大成哉博施济众尧舜之仁也