真诰/卷019
○翼真检第一真诰叙录
《真诰·运题象》第一（此卷并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会，分为四卷）。《真诰·甄命授》第二（此卷并诠导行学，诫厉愆怠，兼晓谕分挺，炳发祸福，分为四卷）。《真诰·协昌期》第三（此卷并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法）。《真诰·稽神枢》第四（此卷并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙，分为四卷）。《真诰·阐幽微》第五（此卷并鬼神宫府，官司氏族，明形识不灭，善恶无遗，分为二卷）。《真诰·握真辅》第六（此卷是三君在世自所记录，及书疏往来，非《真诰》之例，分为二卷）。《真诰·翼真检》第七（此卷是泬明真绪，证质玄原，悉隐居所述，非《真诰》之例，分为二卷）。
右《真诰》一蕴（其十六卷是真人所诰，四卷是在世记述）。
仰寻道经，上清上品，事极高真之业，佛经《妙法莲华》，理会一乘之致，仙书《庄子内篇》，义穷玄任之境：此三道足以包括万象，体具幽明，而并各二十卷者，当是璿玑七政，以齐八方故也。隐居所制《登真隐诀》，亦为七贯。今述此《真诰》，复成七日。五七之数，物理备矣。
夫真人之旨，不同世目。谨仰范纬候，取其义类，以三言为题，所以《庄篇》亦如此者，盖长桑公子之微言故也。俗儒观之，未解所以。
《真诰》者，真人口受之诰也，犹如佛经皆言佛说，而顾玄平谓为《真迹》，当言真人之手书迹也，亦可言真人之所行事迹也。若以手书为言，真人不得为隶字；若以事迹为目，则此迹不在真人尔。且书此之时，未得称真，既于义无旨，故不宜为号。
《南岳夫人传》载青箓文云，岁在甲子，朔日辛亥，先农飨旦，甲寅羽水，起安启年，经乃始传，得道之子，当修玉文，
谨推按晋历，哀帝兴宁二年太岁甲子，正月一日辛亥朔（历忌可祀先农），四日甲寅羽水（正月中炁，羽即雨也），起者兴也，安者宁也，故迂隐其称耳。如此则兴宁二年正月，南真已降授杨君诸经也。今检真授中有年月最先者，唯三年乙丑岁六月二十一日，定录所问，从此月日相次，稍有降事。
又按中候夫人告云：令种竹北宇，以致继嗣。又云：福和者，当有二子，盛德命世。寻此是简文为相王时，以无儿所请，于是李夫人生孝武及会稽王（福和应是李夫人私名也。于时犹在卑贱）。孝武崩时，年三十五，则是壬戌年生。又在甲子前二岁，如此众真降杨已久矣。
又定录以乙丑年六月，喻书与长史云，曾得往年三月八日书，此亦应是癸亥甲子年中也。
又按愕绿华以升平三年降，即是己未岁，又在甲子前五年，此降虽非杨君，杨君已知见而记之也。又按乙丑岁，安妃谓杨君曰：复二十二年，明君将乘云驾龙，北朝上清，则应以太元十一年丙戌去世。如此二十许载，辞事不少，今之所存，略有数年。寻检首尾，百不遗一。又按众真未降杨之前，已令华侨通传音意于长史。华既漏妄被黜，故复使杨令授，而华时文迹都不出世。又按二许虽玄挺高秀，而质挠世迹，故未得接真。今所授之事，多是为许立辞，悉杨授旨，疏以示许尔。唯安妃数条是杨自所记录。今人见题目云，某日某月某君受许长史及掾某，皆谓是二许亲承音旨，殊不然也。今有二许书者，并是别写杨所示者耳。
又按掾自记云：泰和三年行某道，二录是二年受，自三年后，无复有疏。长史正书既不工，所缮写盖少。今一事乃有两三本，皆是二许重写，悉无异同。然杨诸书记，都无重本，明知唯在掾间者，于今颇存，而杨间自有，杳然莫测。自杨去后六七年中，长史间迹，亦悉不显。又按今所诠综年月，唯乙丑岁事最多，其丙寅丁卯，各数条而已。且第一卷犹可领略次第，其馀卷日月前后参差，不尽得序。
又按凡所注日月某受，多不书年，今正率其先后，以为次第，事有断绝，亦不必皆得。又本无年月，及不注某受者，并不可知，依先阙之。又按真授说馀人好恶者，皆是长史因杨请问，故各有所答，并密在许间。于时其人未必悉知，又按并衿接景阳安，亦灼然显说，凡所兴有待无待诸诗，及辞喻讽旨，皆是云林应降嫔仙侯，事义并亦表著，而南真自是训授之师，紫微则下教之匠，并不关俦结之例，但中候昭灵，亦似别有所在。既事未一时，故不正的的耳。其馀男真，或陪从所引，或职司所任。至如二君，最为领据之主。今人读此辞事，若不悟斯理者，永不领其旨，故略摽大意，宜共密之。
又按二许应修经业，既未得接真，无由见经，故南真先以授杨，然后使传，传则成师，所以长史与右英书云：南真哀矜，去春使经师见授洞房云云，而二许以世典为隔，未崇礼敬，杨亦不敢自处。既违真科，故告云：受经则师，乃耻之耶？然则南真是玄中之师，故杨及长史，皆谓为玄师。又云，疾者当启告于玄师，不尔不差，而长史与右英及众真书，亦称惶恐言者，此同于师仪尔，实非师也。
又按杨书中有草行多儳黵者，皆是受旨时书。既褵遽贵略，后更追忆前语，随复增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。
又按三君手书，今既不摹，则混写无由分别，故各注条下。若有未见真手，不知是何君书者，注云某书。又有四五异手书，未辨为同时使写，为后人更写，既无姓名，不证真伪。今并撰录注其条下，以甲乙丙丁，各甄别之。
又按书字中有异手增损儳改多，是许丞及丞子所为，或招引名称，或取会当时，并多浮妄，而顾皆不能辨，从而取之。今既非摹书，恐渐致乱惑，并随字注铭。若是真手自治，不复显别。
又按三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郤法，笔力规矩，并于二王，而名不显者，当以地微，兼为二王所抑故也。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似，郁勃锋势，迨非人功所逮。长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。隐居昔见张道恩善别法书，叹其神识。今睹三君迹，一字一画，便望影悬了。自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。
又按三君手书作字有异今世者，有龟龙虚华，显服写辞，阙关之例，三君同尔。其杨飞（掾、飞），杨、我（掾、我）、杨、灵（长史灵、掾灵）、杨真（长史真），杨师（掾师），杨恶（长史恶），此其自相为异者。又鬼魔字皆作摩，净洁皆作盛洁，盛贮皆作请贮，凡大略如此，亦不可备记。恐后人以世手传写，必随世改动，故摽示其例，令相承谨按尔。此诸同异，悉已具载在《登真隐诀》中。
又按三君书字，有不得体者，于理乃应治易，要宜全其本迹，不可从实，暗改则浇流散乱，不复固真。今并各朱郭疑字，而注其下。
又按三君多书荆州白笺，岁月积久，或首尾零落，或鱼烂缺失，前人糊扌翕，不能悉相连补，并先抄取书字，因毁除碎败，所缺之处，非复真手。虽他人充题，事由先言。今并从实缀录，不复分析。又按三君书有全卷者，唯《道授》二许写，《酆都宫记》是杨及掾书，并有首尾完具，事亦相类，其馀或五纸三纸，一纸一片，悉后人糊连相随，非本家次比。今并挑拔，取其年月，事类相贯，不复依如先卷。
又按众真辞旨，皆有义趣，或诗或戒，互相酬配。而顾所撰《真迹》，枝分类别，各为部卷。致语用乖越，不复可领。今并还依本事，并日月纸墨相承贯者，以为诠次。
又按《起居》《宝神》及明堂梦祝，述叙诸法，十有馀条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒日象，玄白服雾之属，而顾独不撰用，致令遗逸。今并诠录，各从其例。
又按有未见真本，复不测有无流传，所记舛驳不类者，未敢便顿省除，皆且注所疑之意，各于条下。
又按所载洞宫及诸山仙人氏族，并欲以外书详注，出其根宗，恐大致显泄，仰忤冥轨，唯有异同疑昧者，略摽言之，其酆宫鬼官，乃可随宜显说。
又按此书所起，以真降为先。然后众事继述，真降之显，在乎九华，而顾撰最致末卷。
又先生事迹，未近真阶，尚不宜预在此部，而顾遂载王右军父子书传，并于事为非。今以《安记》第一，省除许传，别充外书神仙之例，唯先生成仙之后，与弟书一篇，留在下卷。
又长史书即是问华阳事，华阳事仍是答长史书，强分为两部，于事相失。今依旨还为贯次，又顾所记二许年月，殊自违僻。今谨依真受检求，又以许家谱参校，注名异同，在此卷后。
又按三君书迹，有非疏真受，或写世间典籍，兼自记梦事，及相闻尺牍，皆不宜杂在《真诰》品中。既宝重笔墨，今并撰录，共为第六一卷。顾所遗者，复有数条，亦依例载上。
又《真诰》中，凡有紫书大字者，皆隐居别抄取三君手书。经中杂事，各相配类，共为证明。诸经既非聊尔可见，便于例致隔。今同出在此，则易得寻究。又此六篇中有朱书细字者，悉隐居所注，以为志别。其墨书细字，犹是本文，真经始末。
伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某，并第三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十馀篇，多掾写。真受四十馀卷，多杨书（琅琊王即简文帝在东府为相王时也）。长史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写修用，以泰和五年隐化。长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃收集所写经符秘箓历岁。于时亦有数卷散出在诸亲通间，今句容所得者是也。元兴三年，京畿纷乱，黄民乃奉经入剡（长史父昔为剡县令，甚有德惠，长史大兄亦又在剡居，是故投憩焉），为东阐马朗家所供养（朗一名温公）。朗同堂弟名罕，共相周给，时人咸知许先生得道。又祖父亦有名称，多加宗敬。钱塘杜道鞠（即居士京产之父），道业富盛，数相招致。于时诸人并未知寻阅经法，止禀奉而已。至义熙中，鲁国孔默崇信道教，为晋安太守，罢职还至钱塘，闻有许郎，先人得道，经书具存，乃往诣许。许不与相见。孔膝行稽颡，积有旬月，兼献奉殷勤，用情甚至。许不获已，始乃传之。孔仍令晋安郡吏王兴缮写（兴善有心尚，又能书画，故以委之）。孔还都，唯宝录而已，竟未修用。元嘉中复为广州刺史，及亡后，其子熙先、休先，才学敏赡，窃取看览，见《大洞真经》说云：诵之万遍，则能得仙。大致讥诮，殊谓不然。以为仙道必须丹药炼形，乃可超举，岂有空积声咏，以致羽服。兼有诸道人助毁其法，或谓不宜蓄此。因一时焚荡，无复孑遗（此当是冥意，不欲使流传于外世故也。后熙先等复与范晔同谋被诛也）。王兴先为孔写，辄复私缮一通。后将还东修学，始济浙江，便遇风沦漂，唯有《黄庭》一篇得存。兴乃自加切责，仍住剡山，稍就读诵，山灵即火烧其屋。又于露坛研咏，俄顷骤雨，纸墨沾坏，遍数遂不得毕。兴深知罪谴，杜绝人伦，唯书历日，贸粮以续炁命。其子道泰为晋安船官督，资产丰富，数来拜献，兼以二奴奉给，兴一无留纳，而终乎剡山。于是孔、王所写真经二本，前后皆灭，遂不行世（此当是兴先不师受，妄窃写用，所致如此也）。
复有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构《灵宝》，风教大行，深所忿嫉。于是诣许丞求受上经。丞不相允，王冻露霜雪，几至性命，许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究，知至法不可宣行，要言难以显泄，乃窃加损益，盛其藻丽，依王魏诸传题目，张开造制，以备其录，并增重诡信，崇贵其道，凡五十馀篇。趍竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。传写既广，枝叶蘩杂，新旧浑淆，未易甄别。自非已见真经，实难证辨（其点缀手本，颇有漏出，即今犹存。又朱先生僧泬学增褚公伯玉，语云：天下才情人，故自绝群，吾与王灵期同船发都，至顿破岗莅竟，便已作得两卷上经，实自可讶。自灵期已前，上经已往往舛杂，弘农杨洗，隆安四年庚子岁，于海陵再遇隐盟，上经二十馀篇，有数卷非真，其云寻经已来一十二年，此则杨君去后，便以动作，故《灵宝经》中，得取以相揉，非都是灵期造制，但所造制者自多耳）。今世中相传流布，京师及江东数郡，略无人不有，但江外尚未多尔（此当是道法应宣，而真妙不可广布，故令王造行此意也）。王既独擅新奇，举世崇奉，遂托云真授，非复先本。许见卷帙华广，诡信丰厚，门徒殷盛，金帛充积，亦复莫测其然。乃鄙闭自有之书，而更就王求写。于是合迹俱宣，同声相赞，故致许王齐辔，真伪比踪，承流向风，千里而至。后又有菜买者，亦从许受得此十数卷，颇兼真本，分张传受，其迹不复具存（菜买善行下道之教，于上经不甚流传也）。马朗既见许所传王经，卷目增多，复欲更受，营理信，克日当度。忽梦见有一玉碗从天来下，坠地破碎，觉而发疑云。此经当在天为宝，下地不复堪用，于是便停（论马朗虽不修学而宝奉精至梦，既不凡解之，又善，亦应是得道人）。元嘉六年，许丞欲移归钱塘，乃封其先真经一厨子，且付马朗净室之中，语朗云：“此经并是先灵之迹，唯须我自来取，纵有书信，慎勿与之。”乃分持经传及杂书十数卷自随，来至杜家。停数月，疾患，虑恐不差，遣人取经。朗既惜书，兼执先旨。近亲受教敕，岂敢轻付，遂不与信。俄而许便过世，所赍者因留杜间，即今世上诸经书悉是也。许丞长子荣弟，迎丧还乡，服阕后，上剡就马求经。马善料理，不与其经。许既惭戢，不复苦索，仍停剡住。因又以灵期之经，教授唱言，并写真本。又皆注经后云，某年某月，某真人授许远游（于时世人多知先生服食入山得道。而不究长史父子事迹故也）。人亦初无疑悟者，经涉数年中，唯就马得两三卷真经，颇亦宣泄（今王惠朗诸人所得者是也）。元嘉十二年，仍于剡亡，因葬白山（荣弟在剡，大纵淫侈，都不以经学为意，所以何公在马家快得寻写）。马朗、马罕，敬事经宝，有过君父，恒使有心奴子二人（一名白首，一名平头），常侍直香火，洒扫拂拭。每有神光灵炁，见于室宇，朗妻颇能通见云。数有青衣玉女，空中去来，状如飞鸟。马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事佛，乃弛废之尔（此当是经运应出所致也）。
山阴何道敬，志向专素，颇工书画，少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。见此符迹炳焕，异于世文，以元嘉十一年，稍就摹写。马罕既在别宅，兼令何为起数篇，所以二录合本，仍留罕间。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃记说真经之事，可有两三纸。但何性鄙滞，不能精修高业。后多致散失，犹馀数卷。今在其女弟子始丰后堂山张玉景间（何常以彭素为事，质又野朴。顾居士闻其得经，故往诣，寻诣，正遇见荷锄外还。顾谓是奴仆，因问何公在否，何答不知。于是还里，永不相见。顾留停累日，谓苦备至，遂不接之。时人咸以何鄙耻不除，而失知人之会也）。何既分将经去，又泄说其意。马朗忿恨，乃洋铜灌厨籥，约敕家人，不得复开。大明七年，三吴饥馑，剡县得熟，楼居士惠明者，先以在剡，乃复携女师盐官锺义山眷属数人，就食此境。楼既善于章符，五行宿命，亦皆开解。马洪又复宗事，出入堂静，备睹经厨。先已见何所记，意甚贪乐，而有钥严固，观览无方。景和元年，乃出都，令嘉兴殳季真启敕封取，景和既猖狂，楼谓上经不可出世，乃料简取真经真传及杂受十馀篇，乃留置锺间，唯以豁落符及真受二十许小篇，并何公所摹二录等将至都。殳即以呈景和，于华林暂开，仍以付后堂道士。泰始初，殳乃启将出私解。
陆修静南下，立崇虚馆，又取在馆。陆亡，随还庐山。徐叔摽后将下都，及徐亡，仍在陆兄子瑰文间（此中有三君所书真受，后人糊连装榻分为二十四篇，建元三年，敕董仲民往庐山营功德，董欲求神异，徐因分杨书一篇为两篇与董，还上高帝。高帝以付五经典书戴庆，戴庆出外，仍将自随。徐因亡后弟子李果之又取一篇及豁落以去，所馀惟二十一篇，悉以还封昭台也）。
楼从都还，仍住剡，就锺求先所留真经。锺不以还之，乃就起写，久久方得数篇。既与马洪为恨，移归东阳长山，马后遂来潜取，而误得他经。楼中时似复有所零落，今犹应一两篇在（其二卷，已还封昭台）。