道法会元/卷一
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道法会元卷之一
清微道法枢纽
法序
雷法其来尚矣。未有如是至简至易至验者也。我祖师紫虚元君﹐敷弘道妙﹐发露玄微﹐陈乾坤造化之源﹐开雷霆机缄之妙﹐包罗万汇﹐总统众灵﹐泄八卦之幽微﹐显五行之妙用。寂然不动﹐感而遂通。夫天地以至虚中生神﹐至静中生炁。人能虚其心则神见﹐静其念则炁融。如阳燧取火﹐方诸召水﹐磁石吸铁﹐琥珀拾芥。以炁相召﹐以类相辅﹐有如声之应响﹑影之随形﹐岂力为之哉。不疾而速﹑不行而至﹑不机而中﹑不神而灵者﹐诚也。凡炁之在彼﹑感之在我﹐应之在彼﹑行之在我。是以雷霆由我作﹑神明由我召。感名之机在此不在彼。人皆神其神﹐惟圣人则不神所以神。故偈云﹕莫问灵不灵﹐莫问验不验﹐信笔扫将去﹐莫起一切念。道者﹐灵通之至真﹔法者﹐变化之玄微。道因法以济人﹐人因法以会道。则变化无穷矣。当知法本真空﹐性源澄湛。了一心而通万法﹐则万法无不具于一心﹐返万法而照一心﹐则一心无不定于万法。如是当知﹕道乃法之体﹐法乃道之用。雷霆者﹐彰天之威﹑发道之用者也。明其体用﹐而究其动静。静也﹐得太极之体﹔动也﹐得太极之用。寂然不动﹐即道之体﹔感而遂通﹐即法之用。如有按图索骏者﹐孰若不心其心﹐不迹其迹﹐无思无为。泰宇既定﹐真光自发。是故天不言而善应。生生化化之机运于自然中。实当形体谓之天﹐主宰谓之帝﹐功用谓之鬼神。雷霆者﹐乃天之功用也。且夫人身与天地合其体﹑太极合其变。天地五雷﹐人本均有﹐是性无不备矣。
道法枢纽
师曰﹕有道中之道﹐有道中之法﹐有法中之法。道中之道者﹐一念不生﹑万物俱寂﹔道中之法者﹐静则交姤龙虎﹐动则叱吒雷霆﹔法中之法者﹐步罡﹑掐诀﹑念咒﹑书符。外此则皆术数。
师曰﹕大道无言可以神会﹐妙法无传可以心受。善行持者﹐行道不行法﹔善求师者﹐师心不师人。
又曰﹕先天而生﹐生而无形﹔后天而感﹐感而有情。寂而感﹐感而寂﹐非至人孰能与于此哉。
或问﹕法有先天后天之说者﹐何耶﹖师曰﹕若说先天﹐一也无﹐道亦彊名之耳。何有于法﹖况一念才动便属后天。符图咒诀﹐抑又末耳。
师曰﹕法无存想﹐存想非真法﹔无造作﹐造作为妖法﹔无叱喝﹐叱喝为狂法﹔无祝赞﹐祝赞为巫。妙合乎阴阳﹐动静方圆是也。道贯乎三才﹐天地人物是也。水火木金土﹐应之以五行﹔东南中西北﹐运之以五方。天地水火风雷山泽﹐配之以八卦。彼泥于术数者﹐凡书符时﹐以某事作用某窍﹐如是﹐而按造化﹐如是﹐而应生克﹐如此起笔﹐如此冲发﹐鬼神之机我得之矣。然不知太极未判之先﹐孰为阴阳﹐孰为三才﹐孰为五行﹐孰为五方﹐孰为八卦﹖故有道之士﹐撒手行持﹐不拘符篆。
师曰﹕古云﹐画符不知窍﹐反惹鬼神笑﹔画符若知窍﹐惊得鬼神叫。今之行持者﹐不明道法之根源﹐妄于纸上作用以为符窍。殊不知此窍非凡窍﹐乾坤共合成﹐名为神炁穴﹐内有坎离精。当于身中而求﹐不可求于他也。能知此窍﹐即可与言道矣。岂徒法哉。
《太上心法序要》云﹕收为胎息用为窍﹐道法之中真要妙。漏泄此语﹐子其味之。
师曰﹕符者﹐天地之真信﹐人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓﹕一点灵光﹐通天彻地﹐精神所寓﹐何者非符﹖可虚空﹐可水火﹐可瓦砾﹐可艸木﹐可饮食﹐可有可无﹐可通可变。夫是谓之道法。
师曰﹕符者﹐阴阳契合也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至﹐自然不灵矣。故曰﹕以我之精合天地万物之精﹐以我之神合天地万物之神。精精相附﹐神神相依﹐所以假尺寸之纸号召鬼神﹐鬼神不得不对。
师曰﹕素问云﹐虚无恬淡﹐真炁从之﹔精神内守﹐病安从生﹖人之有病﹐或寒或热﹐或轻或重﹐皆失调摄。嗜欲不节﹐故六炁之邪得以乘之。治病以符。符﹐朱墨耳。岂能自灵﹖其所以灵者﹐我之真炁也。故曰﹕符无正形﹐以炁而灵。知此说者﹐物物可以寓炁﹐泥丸莎艸亦可济人矣。
师曰﹕道贯三才为一炁耳。天以炁而运行﹐地以炁而发生。阴阳以炁而惨舒﹐风雷以炁而动荡﹐人身以炁而呼吸﹐道法以炁而感通。善行持者﹐知神由炁﹐炁由神。外想不入﹐内想不出。一炁冲和﹐归根复命。行住坐卧﹐绵绵若存。所以养其浩然者。施之于法﹐则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云雨﹐嘻为雷霆。用将则元神自灵﹐制邪则鬼神自伏。通天彻地﹐出幽入明﹐千变万化﹐何者非我。倘中无所主﹐炁散神昏﹐行持之际徒以符咒为灵﹐侥幸于万一﹐吾见其不得也矣。
或问﹕变神之道如何﹖师曰﹕元始祖劫﹐一炁分真。我即元始﹐元始即我。此即谓之变神。
师曰﹕法有出于同门﹐其符同﹐其诀同﹐用之辄不验者﹐诚不至也。诚不至则自信不及﹐自信不及则疑贰之心生﹐疑贰之心生则中无所主矣。中既无主﹐何以感通﹖故曰﹕法法皆心法﹐心通法亦通。
师曰﹕世有闭目存想某神自某方来﹐有按摩搐缩运内气与外气合者。噫﹗皆妄矣。若得神灵将﹑将灵神之说﹐则平居暇日养神以静﹐而神自灵﹐冲炁以和﹐而炁自真。用之行持﹐自然神合乎神﹐炁合乎炁﹐一举目一动念﹐则将吏洋洋在左右矣。
师曰﹕黄帝云﹐宇宙在乎手﹐万化生乎心。知此道者﹐我大天地﹐天地小我。庄子云﹐尸居而龙见﹐渊默而雷声。知此道者﹐可与言动静之机。
师曰﹕雷神往来﹐倏如飞电。世俗纷拏﹐难以久淹。召至疾遣﹐毋事虚文。
师曰﹕附体﹑开光﹑降将﹑折指﹑照水﹑封臂﹑摄亡﹑坠旛﹐其鬼不神﹐其事不应﹐皆术数也﹐非道法也。知此者﹐可明神道设教耳。知道者﹐不为是也。
或问﹕制邪之道如何﹖师曰﹕但修己以正立可制矣。子不闻花月之妖不敢见狄梁公乎﹖正人君子鬼神犹且知惧﹐况有道之士哉。
或问﹕炼度之说如何﹖师曰﹕炼亡者﹐先须自炼﹔度亡者﹐先须自度。斯炼度之说矣。夫人一性圆明﹐与天地一般长久﹐因贪因著有死有生﹐及其四大分离无形可恋﹐犹执妄心不知解悟﹐故轮回于六道﹐出没于三途。﹐而我太上悯之﹐故垂教法。俾有道之士﹐以我之真﹐觉彼之妄﹔以我之阳﹐炼彼之阴﹔以我之神﹐生彼之神﹔以我之炁﹐返彼之气﹔以我之贤﹐化彼之愚。惟在乎澄心定虑﹐专志行持﹐一念有差﹐不成究竟。若夫符箓诰命﹐特科教之设耳。其文在是﹐其实不在是。
师曰﹕一炁之妙﹐万道之宗。法灵须要我神灵﹐我神灵兮法通灵。祛禳祷祈凭神将﹐神将何曾有正形。道化灵﹐灵化精﹐精化炁﹐炁化神。所谓法行先天大道﹐将用自己元神。道体法用﹐道无法有﹐道微法显。故用不出于用﹐而出于体﹐有不出于有﹐而生于无﹐显不兆于显﹐而兆于微。
或问内外将之说。师曰﹕鬼神之情状无穷﹐精神之变化有限。关尹子曰﹕有诵咒者﹐有事神者﹐有朱墨者﹐有变神者﹐皆可以役神驭炁﹑变化万物﹐惟不诚之人难以自信﹐而易于信物﹐故假此为之。苟知尽诚有不期然而然者﹐有言习静﹐若知是习﹐便不是静﹐直至忘习乃真静矣。南台偈云﹕南台静坐一𬬻香﹐终日疑然万事忘﹐不是息心除妄想﹐都缘无事可思量。
清微大道秘旨
清微始祖元始天尊妙道上帝﹐乃清微法主也。自先天浮黎传经之后﹐惟妙行真人得是心传﹐乃至十方无极至真大神﹐无鞅数众﹐俱入宝珠之中﹐同一段光明受用﹐是谓普殖神灵﹑万道之祖。今法书符必先画一圆象﹐其为造化便可见矣。内圆外圆﹐发挥心上工夫。内外混融﹐与道合真。造此道者﹐毋亲纸上虚文﹐当究个中玄妙。岂不知真中有神。长生大君﹐一从溟涬﹐流传于今﹐绵绵不绝﹐人人具足﹐凡圣同真﹐无欠无馀﹐不增不减。修之内则遂成至宝﹐得为至人﹔施之外则和天安地﹐福国裕民。至于呼沆瀣﹑吸风云﹑役鬼神﹑驱雷电﹐此皆一真之妙用﹐出方寸之经纶。前人有云﹐念头未动﹐体合天心﹐意炁才萌﹐便当下笔﹐是则是矣﹐玄之又玄。当知未生以前﹐未有此形﹐未有此念﹐当作么生﹖宝珠悬处﹐无所不容﹐无所不通。说经十遍﹐众真监度﹐以授于我。当此之时﹐是谁下笔﹖予敢咦曰﹕混元一物本无先﹐至道虚无理自然﹐若向未生前见得﹐阿谁不是大罗仙。
金光妙用﹐道炁长存。此一点子﹐无所不通。
体
清微之体﹐允执厥中。精守戒定﹐返照太空。
用
默而识之﹐宝珠一颗。出而用之﹐无施不可。
满庭芳
一点阳精﹐配归阴位。五行四象俱全﹐忽兮有象﹐晃耀照无𨘢。神水频频浇灌﹐三关内﹐文武烹煎。明知道﹐入门体用﹐心静息绵绵。住行并坐卧﹐养吾浩炁﹐塞地充天。认取本来面目﹐月样团圆。内有清微玉篆﹐驱雷雨﹐发在心田。君知否﹖神仙有准﹐功行满三千。
五太图
太易太初太始太素太极
师曰﹕阴阳未变﹐恢漠太虚﹐无形无象﹐寂兮寥兮﹐是曰太易。太易者﹐未见炁也。太易变﹐而为太初。太初﹐炁之始也。先天元炁始见微芒。太初变﹐而为太始。太始者﹐形之始也。渐有元炁之形矣。太始变﹐而为太素。太素者﹐质之始也。元炁之形质﹐而具也。太素变﹐而为太极。太极者﹐混沌也。溟涬洪濛﹐状如鸡子﹐其中有精。弥纶无外﹐元炁凝﹐而清浊未分也。太极既变﹐则混沌开﹐而洪濛裂﹐于是清阳之炁升而为天﹐阴浊之炁降而为地。易曰﹕太极生两仪﹐两仪生三才﹐即非清非浊中和之炁结成人伦也。是谓道生一。一﹐炁之混沌也。一生二。二﹐仪之清浊也。二生三。三﹐才之人伦也。然后三生万物。万物之始于天地。天地不能自有﹐有天地者﹐太极也。太极不能自生﹐生太极者﹐太素也。太素不能自育﹐育太素者﹐太始也。太始不能自孕﹐孕太始者﹐太初也。未有太初﹐先有太易。夫太极者﹐其本体函三为一﹐中具五十五数。雷霆得天地之中炁﹐在人身则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源﹐握洪濛之柄﹐命二炁于无象之先﹐役万神于已形之后。此所以成变化﹐而行鬼神也。
玄关一窍
精衮衮而运转﹐炁默默而徘徊。
真人潜深渊
浮游守规中
神混混而往来﹐心澄澄而不动。
师曰﹕规中者﹐如一规之中﹐不在中间﹐不在内外也。不著物也﹐不泥象也。在身中之中﹐意中之中﹐如大圆镜中之一我。但正心诚意为中心柱子﹐当万虑俱泯之时﹐真人出现﹐如鱼居深渊﹐浮游守规中矣。紫阳翁曰﹕身中一窍名曰“玄牝”。此窍﹐非心﹑非肾﹑非口﹑非鼻﹑非肝肺脾胃﹑非脐轮尾闾﹑非膀胱谷道﹑非两肾中间一点﹑非脐下一寸三分﹑非明堂泥丸﹑非关元炁海﹐能知此窍则冬至在此矣﹐药物火候脱胎俱在此矣。盖此窍亦无𨘢傍﹐更无内外﹐乃神炁之根﹐虚无之谷﹐造化之源﹐只在身中而求﹐不可求于他也。前真云﹐此窍非凡窍﹐中中复一中﹐万神从此出﹐真炁与天通。此即雷霆之窍﹐得之则雷霆枢机不必外求矣。至人用之﹐所以冲举。
法行先天大道
昏昏默默﹐无欠无馀﹐圆同太虚。
上乘
杳杳冥冥﹐湛然常寂﹐清静法枢。
有物先天地﹐名为大法王。见渠还寂寞﹐应用甚昭彰。眼耳俱无有﹐神通不可量。若人知这个﹐何必篆天章。
道法九要序
琼琯先生白玉蟾编
三教异门源同一也。夫老氏之教者﹐清静为真宗﹐长生为大道。悟之于象帝之先﹐达之于混元之始。不可得而名﹐彊目曰道。自一化生﹐出法度人。法也者﹐可以盗天地之机﹐穷鬼神之理﹔可以助国安民﹐济生度死。本出乎道﹐道不可离法﹐法不可离道。道法相符﹐可以济世。近世学法之士﹐不究道源﹐只参符咒﹐玆不得已。略述九事﹐编成一帙﹐名曰九要。以警学道之士﹐证入玄妙之门﹐不堕昏迷之路﹐人人得道﹐个个成真﹐岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士﹐当先立身。自愧得生人道﹐每日焚香稽首﹐皈依太上大道三宝。首陈已往之愆﹐祈请自新之祐﹐披阅经典﹐广览玄文。屏除害人损物之心﹐克务好生济人之念。孜孜向善﹐事事求真。精严香火﹐孝顺父母﹐恭敬尊长﹐动止端庄﹐威仪整肃。勿生邪淫妄想﹐勿游花衢柳陌﹐勿临诛戮之场﹐勿亲尸秽之地。清静身心﹐远离恶党。始宜寻师访道﹐请问高人﹐此乃初真之士﹐当依此道行之。
求师第二
学道之士﹐须是得遇作家﹐方可明真悟道﹔得遇真师﹐方可皈向传道受法。须是日前揣度其师﹐委有妙理﹐源流清切﹐然后亲近。日积月深﹐恭敬信向﹐次宜具状赍香﹐盟天誓地﹐歃血饮丹﹐传授道书﹑隐诀﹑秘法﹑玄文﹐佩奉修持。虽得其传﹐不可便弃。常侍师门﹐参随左右﹐求请口诀玄奥﹐庶无疑难﹐自然行之有灵。尝闻高古祖师﹐徒弟皈向者﹐纷纷然甚众。师按察徒弟之心﹐中有心行不中者﹐不与之﹔不尽诚者﹐不与之。无骨相者﹐不与之﹔五逆者﹐不与之﹔及有疾者﹐不与之﹔吏曹狱卒﹐始勤终怠者﹐亦不与之。中有徒弟﹐若与师心契合﹐气味相投﹐随机应化得度者﹐当以愧心对之。忽遇师门试探﹐弟子难以难事相付勾干﹐或中间不从所求﹐弟子切莫私起怒心。若生怨恨﹐以贻咎师之愆﹐阴过阳报﹐毫分无失。所得法中﹐神明将吏﹐亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公﹐三进圮桥之履﹐公见诚心﹐乃传素书﹐后为君师。若求师者﹐当究是理。道法之师始终心意如一﹐弟子始终亦如一﹐进道自然无魔。所谓弟子求师易﹐师求弟子难。诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间﹐衣食自然分定。诚宜守之。常生惭愧之心﹐勿起贪恋之想。富者自富﹐贫者自贫。都缘夙世根基﹐不得心怀嫉妒。学道惟一﹐温饱足矣。若不守分﹐外求则祸患必至。所谓颜子一箪食一瓢饮﹐在陋巷人不堪其忧﹐回也不改其乐。颜回者﹐贤人也。学道人若外取他求﹐则反招殃祸也﹐道不成﹐而法不应。若依此修行﹐法在其中矣。
持戒第四
夫行持者﹐行之以道法﹐持之以禁戒。明其二字端的﹐方可以行持。先学守戒持斋﹐神明自然辅佐。萨真人云﹕道法于身不等闲﹐思量戒行彻心寒。千年铁树开花易﹐一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙﹐其神暗随左右﹐经一十二载﹐真人未尝有纤毫犯戒﹐其神皈降为辅将。真人若一犯戒﹐其神报仇必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁﹐济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患﹐其家抱状投之于君。君闻得疾之因﹐乃缘贫乏不得志﹐而已。真君以钱封之于符牒。祝曰﹕此符付患者开之。回家患者开牒得钱﹐以周其急﹐其患顿愈。济贫布施﹐则积阴德﹐行符之人则建功。皆出于无心﹐不可著相。著相为之则不是矣。若功成果满升举可期矣。
明道第五
夫道者﹐入圣超凡﹐福资九祖。逍遥无碍之乡﹐逸乐有玄之境。聚则成形﹐散则为风。三清共论﹐玉帝同谈。不属五行﹐超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道﹐先修人道﹐去除妄想﹐灭尽六识。明立玄牝根基﹐须分阴符阳火。如鸡抱卵﹐出有入无。功成行满﹐身外有身。仙丹妙宝﹐随意自取。玉室金楼﹐随心自化。呼风叱雨﹐坐役鬼神。嘘炁可以治病﹐点石可以为金。不与凡同﹐奉膺天诏﹐证果真仙矣。
行法第六
夫法者﹐洞晓阴阳造化﹐明达鬼神机关。呼风召雷﹐祈晴请雨﹐行符咒水﹐治病驱邪﹐积行累功﹐与道合真﹐超凡入圣。必先明心知理﹐了了分明﹐不在狐疑。
欲祈雨救旱﹐先择龙潭江海﹐碧壑深渊云龙出没之地﹐依法书篆铁札投之。如不应﹐方动法部雷神﹐择日限时﹐登坛发用。
祈晴之事﹐在乎诚心静念﹐运动旸神﹐召起冯夷风部之神﹐扫除云雾﹐荡散阴霾﹐易歉为丰﹐救民疾苦。若德合天心﹐应之随手。
驱邪之道﹐先立正己之心﹐毋生妄想﹐审究真伪。古云﹐若要降魔鬼﹐先降自己邪﹐当以诚心召将而驱之。若传人不一﹐闻法避罪逃遁者﹐差雷神巡历﹐而馘之。若遣祟﹐切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。若治病之法﹐宜仔细察其病证﹐次当给以符水治之。盖人之炁运于三焦五脏之间﹐顺则平康﹐逆则成病。或嗜欲失节﹐或心意不足而成邪。故邪炁侵则成病﹐以我正真之炁﹐涤彼不正之邪﹐以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道﹐可方便而化之﹐符水而治之。救人功满﹐而证仙阶﹐而为妙果欤。
守一第七
近观行持者﹐间或不灵呼召不应者﹐何故﹖初真行法者﹐累验非常﹐广学者却不如之。此非法之不应也﹐缘学者多传广学﹐反使精神不能纯一﹐分散元阳。登坛之际﹐神不归一﹐法不灵应。岂不闻老子云﹐天得一以清﹐地得一以宁﹐人得一以灵。今志于行持者﹐必当守一法﹐而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫﹐但耽于广学反不能纯一矣。盖上古祖师﹐虽有盈箱满箧灵书﹐留之引导凡愚开发后学。不知师心自有至一之妙﹐不教人见闻﹐鬼神亦不知其机﹐用之则有感通。且法印亦不可多﹐专以心主一印﹐专治一司﹐专用一将。仍立坛靖晨夕香火崇奉﹐出入威仪﹐动止恭敬﹐诚信相孚﹐自然灵应。切不可疑惑有无﹐昧于灵台。须是先以诚敬守之﹐必获灵验﹐斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人﹐洞明心地﹐不乐奢华﹐不嫌贫贱﹐不著于尘累之乡﹐不漂于爱河之内﹐恬淡自然﹐逍遥无碍﹐尘世和同。先当行符治病﹐济物利人。次可拔赎沈沦。出离冥趣。先度祖宗﹐次及五道。以我之明觉彼之滞﹐以我之真化彼之妄﹐以我之阳炼彼之阴﹐以我之饱充彼之饥。超昇出离﹐普度无穷﹐斯为济度矣。
继袭第九
学道之人﹐得遇明师传授秘法。修之于身﹐行之于世。人天敬仰﹐末学皈依﹐愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩﹑国王父母劬劳抚养之德﹑度师传道度法之惠﹐则天地国王父母师友不可不敬。稍有违慢则真道不成﹑神明不佑。道法既得﹐于身道成法应﹐可择人而付度之﹐不可断绝道脉。须是平日揣磨﹐得其人可以付者付之﹐苟非其人亦不可轻传也﹐罪有所归。若得人传授﹐但依祖师源流不可增损字诀。忠孝之心相契﹐切勿生人我之心。弟子若负师﹐天地神明昭然鉴察﹐毫分无失。师伪弟子亦然。若无人可度﹐石匣藏于名山福地海岛龙宫﹐劫运流行自然出世。予感天地父母生化之恩﹐诸师传道教训之德﹐将其所得册成九事以警后学。若修身立己﹐积德累功﹐上体天心﹐下利人物﹐行道成真﹐超凡入圣﹐伏望见闻﹐咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
道法会元卷之一竟