道法会元/卷四

道法会元卷之四

清微宗旨

开天策玄经

无极玄元始﹐动静光明炁﹐大初元道运﹐炁流形降昇。

元降玉文内旨

梵炁图清炁图景炁图

先天行持内旨

先焚香静默﹐潜心对越﹐聚炁凝神﹐心念三五之类﹐然后书篆。详轻重﹕一符﹐二章﹐三经﹐四书﹐五道。

丹书符篆﹐先凝神定虑﹐物我两忘﹐倏忽间便见天真﹐即举笔书符﹐便分清浊﹐见点点画画﹐皆金光灿灿。举念一见﹐神即往矣﹐何必待祝而行。

抹笔之法﹐须分水火。如祈雨雪云雾﹐打潭驱龙﹐水炼﹐治诸阳疾﹐并用水笔。如祈晴﹐祛瘟﹐扫蝗﹐起电动雷﹐火炼﹐镇贴佩带﹐治诸阴病﹐并用火笔。

凡书符﹐皆须闭炁一笔扫成。次用三字帝令抹笔。至明字﹐却出元始祖炁﹐随符而行。此谓之元始一炁也。

告净坛符焚于空中﹐或焚之水中﹐以水洒五方﹐心念净天地咒﹐或五帝隐名﹐净五方五行秽﹐见四炁朗清﹐神风静默矣。

告信香符﹐所以启告师真也。信者﹐诚也。香者﹐取其香气流通﹐无不闻也。加窍者﹐紧急。凡信香符下﹐皆书臣某奏启﹐帝用。拜启﹐师用。启告。通用。以降真香片﹐黄纸柏木片﹐皆可。师以信香置烈火中﹐即心语三礼﹐仍祝云﹕臣谨以信香﹐百拜奏启某帝﹑某师﹑某神﹐臣今为其事﹐伏望慈怜﹐允臣香奏﹐即乞如何施行。臣再拜谨言。香烟腾上﹐即见感通。其馀批符﹐俱有定式。惟祈雨先书正符一字或二字三字﹐涂七笔﹐次风字涂之﹐次云﹐次雨﹐次雷﹐次电﹐次龙雾﹐号令﹐并逐一涂之。次心印﹐不涂。次佐印在下﹐亦不涂。却于符背﹐书速冲通等字﹐不涂。符成﹐当空召将焚之﹐不可拘一纸﹐或二三纸皆可。时或焚之﹐再书龙符三道﹐一放水缸中﹐一粘檄龙牒上﹐一焚水盂中﹐烈日晒之。更书数道﹐焚江潭。或用缸盛符搅之。凡洞章﹐青素墨﹐红素朱﹐最紧。砖板皆可。可投灵迹处。如行檄中书正符毕﹐别用黄纸一张﹐书窍号。又用时分位上书时号。如今日午时发﹐来日巳时登坛。

如祈雨﹐叠符有次第﹕风﹐云﹐雷﹐雨﹐电﹐龙雾﹐号令﹐心印。祈晴﹕风﹐晴﹐心印﹐佐印。祈雪﹕风﹐云﹐雨﹐雾﹐雪﹐心﹐佐﹐移降之类。

用纸法﹕第一黄﹐二用白﹐三用红﹐四用黑﹐五用青。

凡发符檄﹐纸一张二张三张皆可。用缝印﹐束腰用红纸﹐墨书﹕臣某谨封。却以五色绒二尺四寸﹐先入竹筒内﹐留绒垂出外﹐上用黄纸书一敕字盖之。仍用黄绢袋之。

凡发紧急檄章经道﹐是须用皂角﹑降真竹叶同焚。急速用竹二片﹐各五寸长﹐一书竹叶符﹐或洞章﹐一书将名﹐系以绒线﹐合而焚之。

祖师云﹕法灵须要我神灵﹐我神灵后法惊人。祛禳祈祷凭神将﹐神将何曾有定形。此说尽矣。夫神者﹐我之神也﹐即我心也。我之心神灵明不亏﹐真一不二﹐举目动念﹐即是天真神妆﹐何往不可。盖我之神灵则可以感召天真雷将矣﹐何必吁呵呼吸﹐取外将来合炁﹖我只自然而然﹐中理五炁﹐混合百神矣。

《枢纽》云﹕法法皆心法﹐心通法亦通﹐是也。

凡行持﹐先澄心涤虑﹐叩齿集神﹐焚净坛符﹐心念“天无氛秽﹐地绝妖尘﹐冥慧洞清﹐大量玄玄”。次焚信香﹐心念《然香达信章》云﹕□□□云摄﹐次念《通玄章》云﹕哼吟。次念《入圣章》云﹕唆𠰂唔叮。存见香烟遍布﹐帝师在空玄圆光中﹐即俯拜﹐具位奏告﹐入意请旨委将主张行持﹐默而祷之﹐或上奏状词章。次三拜﹐焚召符﹐念召咒。召将祝事焚役符﹐或经章等﹐一并就向空化之﹐三拜﹐心送将吏﹐俯伏良久﹐闻旨而退。

下令咒

元始有敕﹐普告诸天。震山摧岳﹐腾云沸川。威灵速降﹐召集群仙。令持在手﹐永镇吾权。唵吽吽。众神稽首﹐邪魔归正。敢有不顺﹐化为微尘。急急奉元始天王律令。

总召密咒

亶朗郁复钦神那杰惇。一炁念七遍。

凡朝谒奏章之后﹐俟报应﹐良久﹐如兆头目洞清﹐神炁和畅﹐即是奏达。若昏怠﹐则是未达﹐又当入靖平坐﹐念咒﹐真待和平定炁﹐方是达矣。次称谢而退。

祈雨之法﹐当天时亢旱﹐禾稼焦枯﹐岂得不救。当心启大道师真﹐入靖打坐﹐物我俱忘。倏忽间动念﹐见雷帝天真洋乎如在左右﹐遂祝之﹐即告符章﹐烈火焚遣。如今日辰时发﹐限明日午时报应。如午时未应﹐却于未时再告第二限符文﹐又限来日某时报应。过期未报﹐再发第三限。如紧急﹐可越限行遣﹐无害三限﹑二限连并发行。自宜量度﹐不可拘泥﹐此谓道法。非惟祈雨﹐一应皆然。凡祈雨告讫符章经道之类﹐心不顾矣﹐即入静室静坐﹐或澄默﹐或守道﹐或持经﹐皆可。切不可念念欲其报应﹐又是执著了。盖道法无为自然﹐不言而应﹐出于无意﹐其应甚验。若执著之﹐返为妄矣。一应行移皆须如此。其入靖打坐之后﹐一念不碍﹐物我俱忘﹐倏忽间﹐见面前云炁往来﹐某方又见风来。耳热﹐电光。目眩﹐雷震。腹呜﹐大声大应。某方声﹐则某方应。隐隐为雷﹐轰轰为霆﹐汗出为雨﹐大汗大雨﹐小汗小雨。有一物动﹐则外一物应。无则无之。虽然﹐要见若不见﹐闻若不闻﹐乃可谓自然而然矣。若拘于必应﹐则必花易乱﹐归于杳冥矣。

祈雪之理﹐无以异也。

祈晴之法﹐入靖打坐﹐一念不生﹐物我俱忘。倏忽间﹐见面前有光如日轮﹐映射八方﹐又见风收残云﹐满天霞光﹐则自然报应﹐不可拘泥。

动雷之法﹐入靖打坐﹐一念不生﹐物我俱忘。倏忽间﹐见风雷交震﹐须臾遍身炎热﹐骨节有声﹐此法之验也。

清微祈祷﹐本无登坛﹐出入自然﹐安有法用。若欲登坛时﹐但启奏讫﹐令大众诵《木郎咒》﹐或经诰﹐绕坛。却入靖打坐﹐度其时至﹐倏然起来﹐飞符召将﹐催降雷雨。

禳告之法﹐北斗为天喉舌﹐居天中﹐斡旋造化。经云﹕大周天界﹐细入微尘﹐何往非此。故告斗之法不一﹐而告斗之诚不二。但要诚心﹐虽至愚之夫﹐献花酌水﹐亦可自告﹐况有道之士乎。其分门立法者﹐有用某将某法如何告者﹐往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验﹐我之诚也。能明此理﹐虽无将无法﹐无灯无香﹐亦可以奏告矣。古人立灯建坛﹐盖法像耳。次假灯以占祸福。此理有之。常人每夜明灯尚可以占来日吉凶﹐况对上真启告而求验之乎。祖师云﹕千家告斗﹐一样占灯﹐其说信矣。学法之士﹐每于奏告时﹐当澄心定虑﹐然后发灯﹐举目一见斗灯﹐即如北斗星光在前矣。次上香述意﹐讫﹐静坐凝神﹐倏忽间动念告斗。此乃以天感天。然后占灯﹐乃不言善应也。非达理者不可与言。至于上章拜表﹐陈词﹐赞灯﹐设醮﹐此又科教之设耳。

治病之法﹐小事只是炁字章﹐一道﹐二道﹐三道立应。否则告符遣将驱治﹐断后镇贴﹐无施不可。如大病﹐有邪﹐则告檄行洞章之类。若是狂祟恶鬼﹐则告伏魔章之类。诸疾不以大小﹐并行符与服。不可拘泥﹐亦不可念及验与不验﹐又成执著。大抵清微道法出乎自然而然﹐所以神妙。故祖师云﹕莫问灵不灵﹐莫问验不验﹐信笔扫将去﹐莫起一切念﹐是也。师云﹕我口是救﹐是将﹐勿疑。此的言也。凡发用之后﹐我道了便是﹐何必复生疑心。疑心一生﹐则诚不至矣﹐以求其应﹐必不能矣。祖师云﹕心须意会﹐念念皆真。此心即道。平居暇日﹐持念守真﹐一点灵光﹐通天彻地﹐圆陀陀﹐光烁烁﹐会合至宝于明堂玉京之室﹐薰蒸一体﹐表里洞明。无事之时﹐如如不动。偶然拈出﹐妙用非轻。祸福吉凶。了然指掌﹐不须探问﹐自然应矣。

清微章法﹐出于玉宸道君﹐演派流芳﹐依科行教。符章秘范﹐道在人弘。其要在于思存一顷而已。祖师云﹕玉晨斋法飞章表﹐三境虚无深杳杳。一轮明月在虚空﹐天见金书明报了。此言尽之矣。

炼度之法﹐为世所尚。有专门者﹐有分司者。甚而先水后火﹐先火后水﹐其说不一﹐各有主张﹐不明身中水火之源﹐但取外像而求之。噫﹐妄矣。子之所见不然。祖师云﹕以我真阳炼彼阴﹐不须水火降还升。灵光一点飞空处﹐便是金田玉笋生。又曰﹕丹阳火会灵元室﹐中有自然明的的。须臾拥出一轮红﹐飞出泥丸上无极。又曰﹕坎离颠倒﹐大地七宝。坎离顺行﹐大地火坑。知天道者﹐可与言炼度矣。夫炼度者﹐以我之阳﹐炼彼之阴﹐以我之贤﹐度彼之愚。经云﹕笑尔不度﹐故为歌音。己不能度﹐而欲度人﹐诚妄矣。祖师云﹕至道不繁﹐至要不素。自首至尾﹐告符拜章﹐行科阐教﹐皆化凡俗耳。当送亡之时﹐众讽《中篇》﹐见丹田中一点灵光﹐飞出泥丸﹐通天彻地﹐直上无极。切不可执著。若一念差殊﹐又有罣碍矣。

日月炼真习定

凝神静虑﹐平炁定息﹐瞑目端坐﹐意居中宫。俟其大定﹐物我两忘﹐渐运金光自两规中出﹐合为上﹐符篆在面前。金光渐渐开广﹐充塞天地。存兆身在太虚中﹐俯视梵炁充塞于前﹐万神环拱听令。久之﹐如此出有入无﹐自然合道﹐行住坐卧﹐皆可为之。诗云﹕看定虚空摸不著﹐休把精神都乱却。急忙收拾在眼前﹐便见一团光烁烁。霎时现出许多般﹐本来面目元初朴。若人认得这些儿﹐有作有为还见错。

昔云山保一真人﹐书后数语﹐示眉山混隐真人谨守此语﹐勿示非人。其辞曰﹕外有举动﹐劳怠炁神。内有所思﹐败血伤精。冥冥漠漠﹐与道相亲。不喜不怒﹐心和炁清。内有交姤﹐发为雷霆。又曰﹕父母生前一点灵﹐不灵只为结成形。成形罩却光明种﹐放下依然彻底清。

召将内诀

师曰﹕先澄心如镜﹐存金光从念起﹐便觉虚空之炁﹐昇入无形之内。到神室﹐少驻片刻﹐才若意到﹐便见神光自两规出﹐散满虚空﹐天门金光﹐下接地户﹐雷光上冲﹐三合为一﹐身立于中﹐为造化之主。便呼召雷神﹐从天下降﹐自地涌出﹐皆有大身﹐上拄天﹐下拄地﹐威光赫奕﹐拱立听令﹐随意役遣。然虽如是﹐动则有神﹐何劳存想呼吸出入。元神自灵。不闻雷经云﹕不自我﹐不自你﹐不自神﹐不自鬼。一念所至﹐夫复自然法。子犹当深会此理。

书符笔法

师曰﹕符者﹐合也﹐信也。以我之神﹐合彼之神﹔以我之炁﹐合彼之炁。神炁无形﹐而形于符。此作而彼应﹐此感而彼灵﹐果非于符乎。天以龙汉开图﹐结炁成符。人以精神到处﹐下笔成符。天人孚合﹐同此理也。书符之法﹐不过发先天之妙用﹐运一炁以成符。祖师所谓眼书天篆﹐心悟雷玄﹐初无存想﹐亦无作用。灵者自灵﹐不必问其所以灵﹔应者自应﹐不必问其所以应。人但知其神之神﹐不知不神之所以神也。近世学法之士﹐不知无为为真功﹐自然为上道﹐自知不明﹐自信不及﹐欲穷究何者为符窍﹐何者为笔法﹐兹不得已。略陈其要﹐实为记念﹐初非真诠。其诀曰﹕先澄澄湛湛﹐绝虑凝神﹐使其心识洞然﹐八荒皆在我闼﹐则神归气复﹐元神现前﹐方可执笔。以眼瞪视笔端﹐思吾身神光自两规中出﹐合乎眉心﹐为一粒黍珠在面前﹐即成金线一条﹐光注毫端﹐便依法书篆﹐存如金蛇在纸上飞走﹐定要笔随眼转﹐眼书天篆﹐心悟雷篇。思金光渐渐广大﹐充塞天地﹐心念三五讳。如召将书符﹐则用本法召咒﹐或叠书诸号﹐皆随意运用。然虽如是﹐一点灵光﹐辉天朗地﹐未曾下笔﹐已自分明。妙于行持者﹐尢当于朱墨外用工夫。

玄初育神道妙。一名动静玄机﹐一名点画心法。

主法

玄初道妙元君韩修﹐

玄初道妙统天雷王昉日﹐

玄初道妙统地雷王徕月。

动静玄机

动﹐起风云雷雨电晴雾﹐治病祛邪一切运动之事用。静﹐止风云雷雨电晴雾﹐治病三水安土一切安镇之事用。静极复动﹐祈雨急用。动极复静﹐祈晴急用。一动一静互为其根﹐动静相摩﹐雷霆吞啖。

师曰﹕静中之动﹐动中之静﹐乃阴阳极处为用。极则必变﹐易之道也。凡祈祷大事﹐不应﹐方可加之。谓之互用阴阳﹐爕调造化﹐此内法也。邵子曰﹕一动一静之间﹐天地人之至妙者欤。学者尢当究竟。

点画心法

○圆陀陀﹐光烁烁。

☉混沌未分时方隅何处有﹐一点具圆明煞神见之走。

㉦开明三景﹐是谓天根。

⦵开天立地﹐分判阴阳。

⦰开干破巽﹐呼雷召电。

⦻寅申巳亥四者交冲〔祈祷〕天机未动密运神功〔紧用〕

雷生

霆煞

○天无炁秽﹐四炁朗清。晴。

○阴静阳结﹐一圑和炁。雪。

雷霆晦冥风雨交作〔雨〕天黑地黑山河黑一切邪魔自消灭〔夋〕

轰天雷霆霹雳摄

杀伐紧摧

雷霆号令星火奉行〔紧催〕

外视不瞬内听不昧﹐炁孕成尊馀可及物〔治疾〕

生通

敕

飞

催

信

灵﹐一炁至道生耳。

碧

紫

神

梵

清

景

水一二三四五六

火一二三四五六

分判阴阳

调变炁候

起

止

升

降

开

合

三讳

召

遣

水

火

五讳

五行

生

克

人门﹐安土治病

兑﹐杀伐起云

天门﹐开天奏事

离﹐电火﹐晴

坎﹐雨水﹐雪

地户﹐召遣﹐风

震﹐雷电

鬼路﹐治邪﹐摄亡

如奏事属干﹐先于干上起笔﹐左行圆光﹐至干上住笔。次于中一一书符加窍〔虎雷〕。仍于干上出笔。馀仿此。师云﹕圆中之圆﹐画中之画﹐窍中之窍﹐皆得于心而应于手﹐发挥大道之玄机﹐鼓之舞之﹐以尽神尔。若不知落处﹐徒事纸笔﹐何异依样画葫芦。

清微道法提纲

凡天地晦冥﹐日月薄蚀﹐风雨霖霪﹐阴阳失序﹐寒暄不时﹐旱魃为灾﹐山川缺雨﹐刀兵水火﹐疫疠盗贼﹐虎狼纵横﹐龙蛇变现﹐妖氛流行﹐鬼精肆虐﹐如此等类﹐盖为劫运所钟﹐上天震怒﹐臣妾阴谋﹐官吏苛虐﹐不恤政事﹐上下怨忿﹐或狱滞民冤﹐及民顽俗恶﹐仁义不立﹐礼乐不兴。是致天垂此象﹐以为惩警。当此之际﹐得道造理之士﹐当斋沐身心﹐澄彻想念﹐屏绝人事﹐力恳帝聪﹐民伏其辜﹐愿以身代。若能积此一诚﹐必使天心悔祸﹐然后依式告行符章﹐必获感通矣。执事者﹐不在多言﹐在力行何如耳。西山嗣派清微天吏熊道辉愚见。特为同门得志者发一的旨﹐幸其味之。

凡祈晴﹐师默奏书符召将毕﹐立限祈祷。次斋沐入室静默﹐一意居中﹐断除杂想﹐廓然太虚﹐与吾身等。后于混沌中﹐一点阳光如流星﹐渐大如日轮﹐照曜天地﹐表里圆明﹐万籁俱肃﹐一尘迥无。如此数时﹐或一日﹐或一夜﹐直候晴明﹐方出室。

凡祷雨﹐师默奏书符召将毕﹐立限祈祷。次斋沐入室﹐收视返听﹐摄念存诚﹐目光上视﹐握固凝神﹐元炁上升﹐微思山泽通炁﹐雷风相搏﹐天地晦冥﹐淋雨大作。如此数时﹐或一昼﹐或一夜﹐候应方出室。如起电﹐同此。

凡治病﹐师当虚心静默﹐秉笔书符差将﹐以吾之灵明元神正炁聚于一符﹐攻彼患身不正阴炁。阳证加水笔﹐阴证加火笔﹐随证治疗。

凡芟邪﹐静默行符﹐差将作怒遣往患家﹐讫﹐当入室默思雷神﹐激雷起电﹐挥戟䦆斧﹐前往患家擒捉妖邪﹐俱令殄灭。如此分明﹐方出室﹐不令其邪知之。

凡篆符﹐当先精思帝师在上﹐将吏在前﹐兆为天真皇人。落笔书篆﹐务在轻清﹐随事加窍﹐不可乱杂。大抵得道造理之士﹐躬行践履﹐常如对越﹐不欺其心﹐则万神俱集﹔不劳其形﹐则百骸调畅。苟明此理﹐举念便归于正﹐何待临时静定。

混沌之象﹐大道之体﹐大无不包﹐细无不纳。乃纯阳之体﹐元享利贞﹐德纯故动。用之则役使万神﹐敛之则含容三界。

凡祈祷治伐皆用此。以道言之﹐轻清之炁故浮上圆为天。以理明之﹐为君﹑为父﹑为男﹑为玄龙。以卦象论为纯干﹐以爻断为老阳。阳变阴生﹐有变化存焉。

混沌之象﹐大道之体。其大无外﹐其小无内。无形无象﹐与天长存。乃至阴之质也。含弘光大﹐德纯故静。出则指顾雷雨﹐入则颐养群生。所谓坤厚载物。

凡祷雨﹑治病﹑安镇山岳﹑运导泉源﹑召龙负水﹐皆可加此。以道言之﹐乃重浊之炁凝结﹐故处下方为地。以理推之﹐为母﹐为女﹐为牝马。以卦论为坤﹐以爻断为老阴。阴极阳生﹐有变化存焉。

阳极生阴。故老阳中少阴生焉。祈晴可用。以道言之﹐阳明之极﹐火大燥焉﹐故抽退符候以制之。所以阳中生一阴也。以理明之﹐如日中有乌也。以卦象论﹐则为离。离中虚也。以爻断之﹐则阳极生阴之体也。阴生不已﹐有变化焉。

阴极生阳。故老阴中少阳生焉。可以祈雪雨﹐兴云雾﹐再限可用。以道言之﹐阴浊之极﹐水大滥焉﹐故减铢两以止之。所以阴中生一阳也。以理明之﹐月中有兔也。以卦象论﹐则为坎﹐坎中满。以爻断之﹐则阴极生阳之体。阳生不已﹐有变化焉。

阳炁中分少阳少阴之炁。少阴居上﹐少阳居下。祈晴再限可用。以道言之﹐木液旺在卯﹐故阳极而中分﹐当息火候而沐浴。以理明之﹐即春分节﹐又如夫妇也。以卦象论﹐即地天泰。以爻断﹐老阳内上少阴下少阳﹐二炁中停﹐天地交泰。交姤之极﹐有变化存焉。

阴炁中分少阳少阴二炁。少阳居上﹐少阴居下。祈雨再限可用。以道言之﹐金精旺在酉﹐故阴极而中分﹐当抽水铢而沐浴。以理明之﹐即秋分节﹐又如子母也。以卦象论﹐即否卦。以爻断﹐老阴内上少阳下少阴﹐二炁中分﹐阴阳不交﹐故有变化焉。

阳炁中生少阴少阳二炁。上少阳﹐下少阴。祈晴再限可用。以道言之﹐火旺在午﹐故阳极而阴生。以理明之﹐即夏至节﹐男归女室。以卦象论即姤卦也。以爻断﹐老阳中生少阳少阴二炁。阳炁既盛﹐亦有变化也。

阴炁中生少阳少阴二炁。少阴居上﹐少阳居下。祷雨再限用之。以道言之﹐水盛于子﹐故阴极而阳生。以理言之﹐即冬至节﹐女归男家焉。以卦象﹐则复卦。以爻断﹐老阴中生少阳少阴二炁﹐阴炁在上。阴炁既盛﹐亦有变化焉。

老阳老阴交姤之极而生少阳也。祈晴再限用之。以道言之﹐即性中生神﹐神中生炁。以理明之﹐如男女姤精﹐而少男生焉。以卦象﹐即艮卦﹐故为少男。以爻论﹐阳居外﹐阴居内﹐亦有变化焉。

道法会元卷之四竟