非国语
左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也，而其说多诬淫，不槩于圣。余惧世之学者，溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理作《非国语》。
上〈三十一篇〉
编辑灭密
编辑- 恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之王，众以美物归，汝何德以堪之？小丑备物，终必亡。”康公不献，一年，王灭密。
非曰：康公之母诚贤邪？则宜以淫荒失度命其子，焉用惧之以数？且以德大而后堪，则纳三女之奔者，德果何如？若曰勿受之则可矣，教子而𡡾王以女，非正也。左氏以灭密征之，无足取者。
不藉
编辑- 宣王不藉千亩，虢文公谏曰：“将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕耘尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙，则存其礼诚善矣。”然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。启蛰也。得其耕，时雨也。得其种，苗之猥大也。得其耘，实之坚好也。得其获，京庾得其贮，老幼得其养。取之也均以薄，藏之也优以固，则三推之道存乎亡乎，皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也。人之用，不若行吾言之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉。夫向怪而不属也。又曰：战于千亩者，吾益羞之。
料民
编辑- 宣王料民于太原，仲山父谏曰：民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治农于藉，蒐于农隙，耨获亦于藉。狝于既蒸，狩于毕时，是皆习民数也。又何料焉？不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也。害于政而妨于后嗣，卒料之，及幽王乃废灭。
非曰：吾尝言圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也，以道不以诬。务明其君，非务愚其君也。诬以愚其君，则不臣仲山氏果以职有所协，不待料而具。而料之者，政之尨也，姑云尔而已矣，又何以示少恶事为哉？况为大妄以诿乎后嗣。惑于神怪愚诬之说，而以是征幽之废灭，则是幽之悖乱不足以取灭，而料民者以祸之也。仲山氏其至于是乎？盖左氏之嗜诬斯人也已，何取乎尔也？
三川震
编辑幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣。”夫天之气不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，塞必山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡，不过年数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。是岁也，三竭，岐山崩，幽王乃灭，周乃东迁。
非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其闲者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而㸑者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡𣸣激以败土石。是特老圃者之为也，犹足动乎物。又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。”人乏财用，不亡何待？则又吾所不识也。且所谓者，天事乎？抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而曰是川之为尤，又曰“天之所弃，不过其纪”，愈甚乎哉？吾无取乎尔也。
神降于莘
编辑- 周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：今是何神也？对曰：昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱。丹朱冯身以仪之，生穆王焉。实临周之子孙而祸福之。夫神壹，不远徙迁。若由是观之，其丹朱之神乎？王曰：其谁受之？对曰：在虢土。王曰：然则何为？对曰：臣闻之，道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡乎？王曰：吾其若之何？对曰：使太宰以祝史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。王曰：虢其几何？对曰：昔尧临民以五，今其胄见，神之见也，不过其物。若由是观之，不过五年。
非曰：力足者取乎人，力不足者取乎神。所谓足，足乎道之谓也，尧舜是矣。周之始固以神矣，况其征乎？彼鸣乎莘者，以焄蒿凄怆，妖之浅者也。天子以是问，卿以是言，则固已陋矣。而其甚者，乃妄取时日，莽浪无状，而寓之丹朱，则又以房后之恶德与丹朱协，而凭以生穆王，而降于虢，以临周之子孙，于是遂帅丹朱之裔以奉祠焉。又曰：尧临人以五，今其胄见虢之亡不过五年。斯其为书也，不待片言而迂诞彰矣。
聘鲁
编辑- 定王八年，使刘康公聘于鲁，发币于大夫。季文子、孟献子皆俭叔孙宣子、东门子家皆侈归，王问：鲁大夫孰贤？对曰：季、孟其长处鲁乎？叔孙、东门其亡乎？若家不亡，身必不免。王曰：几何？对曰：东门之位不若叔孙，而泰侈焉，不可以事二君。叔孙之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。
非曰：泰侈之德恶矣，其死亡也有之矣，而孰能必其时之蚤暮邪？设令时之可必，又孰能必其君之夀夭邪？若二君而夀，三君而夭，则登年载毒之数如之何而准？
叔孙侨如
编辑- 𥳑王八年，鲁成公来朝，使叔孙侨如，先聘使吿。见王孙说，与之语。说言于王曰：鲁叔孙之来也，必有异焉。其享觐之币薄而言谄，殆请之也。若请之，必欲赐也。鲁执政唯强，故不权焉而后遣之。且其状方上而锐下，宜触冒人，王其勿赐。若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也。
非曰：诸侯之来，王有赐予，非以货其人也，以礼其国也。苟叔孙之来，不度于礼，不仪于物，则罪也。王而刑之，谁曰不可？若力之不能而姑勿赐，未足以惩夫贪陵者也，不若与之。今使王逆诈诸侯而蔑其卿，苟兴怨于鲁，未必周之福也。，且夫恶叔孙者，泰侈贪凌则可矣，方上而锐下，非所以得罪于天子。
郄至
编辑- 晋既克楚于鄢，使郄至吿庆于周。未将事，王叔𥳑公饮之酒，相说也。明日，王叔子誉诸朝。郄至见，召桓公与之语。召公以吿单襄公曰：王叔子誉温季，以为必相晋国。相晋国，必大得诸侯。劝二三君子必先导焉，可以树。襄公曰：人有言曰，兵在其颈，其郄至之谓乎。君子不自称也。在太誓曰：民之所欲，天必从之。王叔欲郄至，能勿从乎。郄至归，明年死难。及伯舆之狱，王叔陈生出奔晋。
非曰：单子罪郄至之伐，当矣。因以列数舍郑伯，下楚子，逐楚卒，咸以为奸，则是后之人乘其败追合之也。左氏在《晋语》言免胄之事，则曰：勇以知礼。于此焉而异，吾何取乎？郄氏诚良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟之不令，而智不能周，强不能制。遭晋厉之淫暴，谗嬖窃构，以利其室，卒及于祸。吾尝怜焉。今夫执笔者，以其及也，而必求其恶以播于后世。然则有大恶幸而得终者，则固掩矣。世俗之情固然邪？其终曰：王叔欲郄至，能勿从乎？斯固不足讥也已。
柯陵之会
编辑- 柯陵之会。单襄公见晋厉公视远步高。晋郄锜见其语犯。郄犫见其语迃。郄至见其语伐。齐国佐见其语尽。鲁成公见言及晋难及郄犫之谮。单子曰：晋将有乱，其君与三郤其当之乎？鲁侯曰：敢问天道乎？抑人故也？对曰：夫合诸侯，民之大事也。其君在会，步言视听必皆无谪，则可以知德矣。晋侯爽二，吾是以云。今郄伯之语犯，叔迃季伐，犯则陵人，迃则诬人，伐则掩人，其谁能忍之？虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。𥳑王十二年，晋杀三郄。十三年，晋侯弑齐人，杀国武子。
非曰：是五子者，虽皆见杀，非单子之所宜必也。而曰：合诸侯，人之大事，于是乎观存亡。若是，则单子果巫史矣。视远步高，犯迃伐尽者，皆必乎死也，则宜死者众矣。夫以语之迃，而曰宜死，则单子之语迃之大者，独无谪邪？
晋孙周
编辑- 晋孙谈之子周适周，单襄公以吿。顷公曰：必善晋，周将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所祚小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，数之常也。成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇干之否，曰：配而不终，君三出焉。一既往矣，后之不知，其次必此。且成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰：使有晋国三，而畀驩之孙。故名之曰黑臀。于今再矣。单襄公曰：驩，此其孙也，而令德孝恭，非此而谁？必早善晋子，其当之也。顷公许诺。
非曰：单子数晋、周之德十一，而曰合天地之数，岂德义之言邪？又征卦梦以附合之，皆不足取也。
谷洛斗
编辑- 灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之。太子晋谏曰：“不可。古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。”王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。
非曰：谷洛之说与三川震同，天将毁王宫而勿壅，则王罪大矣，奚以守先王之国？壅之诚是也，彼小子之𫍢𫍢者又足记邪？王室之乱且卑在德，而又奚谷洛之斗而征之也？
大钱
编辑- 景王将铸大钱，单穆公曰：不可。可先而不备谓之怠，可后而先之谓之召灾。
非曰：古今之言泉币者多矣。是不可一贯，以其时之升降轻重也。币轻则物价腾踊，物价腾踊则农无所售，皆害也。就而言之，孰为利？曰：币重则利。曰：奈害农何？曰：赋不以钱而制其布帛之数，则农不害。以钱则多出布帛而贾，则害矣。今夫病大钱者，吾不知周之时何如哉？其曰召灾，则未之闻也。左氏又于内传曰：王其心疾死乎其为书，皆类此矣。
无射
编辑- 王将铸无射，单穆公曰：不可。
非曰：锺之大不和于律，乐之无所用，则王妄作矣。单子词曰：口内味，耳内声，声味生气，气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动，名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，而伶州鸠又曰：乐以殖财。又曰：离人怒神。呜呼，是何取于钟之备也？吾以是怪而不信。或曰：移风易俗则何如？曰：圣人既理定，知风俗和恒而由吾教，于是乎作乐以象之。后之学者述焉，则移风易俗之象可见，非乐能移风易俗也。曰：乐之不能化人也，则圣人何作焉？曰：乐之来，由人情出者也。其始非圣人作也，圣人以为人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是圣人饰乎乐也。所以明乎物无非道，而政之不可忘耳。孟子曰：今之乐，犹古之乐也。与人同乐，则王矣。吾独以孟子为知乐。
律
编辑- 王问律于伶州鸠，对曰〈云云〉。
非曰：律者，乐之本也，而气达乎物，凡音之起者本焉。而州鸠之辞曰：律吕不易，无奸物也。和平则久，久固则纯，纯明以终，终复则乐，所以成政，吾无取乎尔。又曰：姬氏出自天鼋，大姜之侄所凭神也。岁在周之分埜，月在农祥，后稷之所经纬也。武王欲合是而用之，前为诬圣人亦大矣。又曰：王以夷则毕陈，黄锺布戎，太簇布令，无射布宪，施舍于百姓，吾知其来之自矣。是大武之声也。州鸠之愚，信其传而以为武用律也。孔子语宾牟贾之言大武也，曰：武始自北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国，则是大武之象也。致右宪左，久立于缀，皆大武之形也。夷则、黄锺、太簇、无射，大武之律变也。
城成周
编辑- 刘文公与苌弘欲城成周，吿晋。魏献子为政，将合诸侯。卫彪傒见单穆公曰：苌弘其不没乎！周诗有之曰：天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。苌叔必速及，魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎！若刘氏，则子孙实有祸。是岁，魏献子焚死。二十八年，杀苌弘及定王，刘氏亡。
非曰：彪傒，天所坏之说。吾友化光，铭城周其后牛思黯作颂忠苌弘之忠悉矣，学者求焉。若夫当身速及之说，巫之无恒者之言也，追为之耳。
问战
编辑- 长勺之役。曹刿问所以战于严公，公曰：小大之狱，必以情断之。刿曰：“可以一战。”
非曰：刿之问洎严公之对，皆庶乎知战之本矣，而曰夫神求优裕于飨，不优神不福也，是大不可。方国二国之存亡以决民命，不务乎实而神道焉是问，则事几殆矣。既问公之言狱也，则率然曰可以一战，亦问略之尤也。苟公之德可怀诸侯而不事乎战则已耳，既至于战矣，徒以断狱为战之具，则吾未之信也。刿之辞宜曰：君之臣谋而可制敌者谁也，将而死国难者几何人，士卒之熟练者众寡，器械之坚利者何若，趋地形得上游以延敌者何所，然后可以言战。若独用公之言而恃以战，则其不误国之社稷无几矣。申包胥之言战得之，语在吴篇中。
跻僖公
编辑- 夏父弗忌为宗，蒸，将跻僖公。展禽曰：夏父弗忌必有殃。若血气强固，将夀宠得没。虽夀而没，不为无殃。其葬也，焚，烟彻其上。
非曰：由有殃以下，非士师所宜云者，诬吾祖矣。
莒仆
编辑- 莒太子仆杀纪公，以其宝来奔，宣公使仆人以书命季文子而予之邑，里革遇之而更其书。明日，有司复命，公诘之，仆人以里革对。公执之，里革对曰：毁则者为贼，掩贼者为藏，窃宝者为宄，用宄之财者为奸。使君为藏奸者，不可不去也；臣违君命者，不可不杀也。公曰：寡人实贪，非子之罪也。乃舍之。
非曰：里革其直矣，曷若授仆人以入谏之为善？公之舍革也美矣，而仆人将君命以行，遇一夫而受其更，释是而勿诛，则无以行令矣。若君命以道，而遇奸臣更之，则何如？
仲孙它
编辑- 季文子无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：子为鲁上卿相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱且不华国乎？文子以吿孟献子，孟献子囚之七日。自是子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。
非曰：它可谓能改过矣，然而父在焉，而俭侈专乎己，何也？七升之布，大功之缞也，居然而用之，未适乎中庸也已。
羵羊
编辑- 季桓子穿井得土缶，中有羊焉。使人问仲尼曰：吾穿井获狗，何也？仲尼曰：以丘所闻者，羊也。
非曰：君子于所不知，盖阙如也。孔氏恶能穷物怪之形也？是必诬圣人矣。史之记地坼犬出者有之矣，近世京兆杜济穿井，获土缶，中有狗焉，投之于河，化为龙。
骨节专车楛矢
编辑- 吴伐越，隳会稽，获骨节专车。吴子使好来聘，且问之仲尼，仲尼曰：丘闻之，昔禹治群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之，仲尼曰：隼之来也远矣，此肃慎氏之隼也。
非曰：左氏，鲁人也。或言事孔子，宜乎闻圣人之嘉言为鲁语也，盍亦征其大者，书以为世法。今乃取辩大骨石砮以为异，其知圣人也亦外矣。言固圣人之耻也。孔子曰：丘少也贱，故多能鄙事。
轻币
编辑- 天下诸侯知桓公之非为己动也，是故诸侯归之，譬若巿人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。故天下诸侯罢马以为币，缕綦以为奉。鹿皮四个。诸侯之使，𡸁櫜而入，稛载而归。
非曰：桓公之苟能吊天下之败，卫诸侯之地，贪强忌服，戎狄缩匿，君得以有其国，人得以安其堵，虽受赋于诸侯，乐而归之矣，又奚控焉。悉国之货以利交天下，若是邪，则区区齐人恶足以奉天下。己之人且不堪矣，又奚利天下之能得。若竭其国，劳其人，抗其名，以巿伯名于天下，又奚仁义之有。予以谓桓公之伯不如是之弊也。
卜
编辑- 献公卜伐骊戎，史苏占之曰：胜而不吉。
非曰：卜者，世之馀伎也，道之所无用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，盖以驱陋民也，非恒用而征信矣。尔后之昏邪者，神之恒用而征信焉，反以阻大事。要言卜史之害于道也多，而益于道也少，虽勿用之可也。左氏惑于巫而尤神怪之，乃始迁就附益以成其说，虽勿信之可也。
郭偃
编辑- 郭偃曰：夫口，三五之门也。是以谗口之乱，不过三五。
非曰：举斯言而观之，则愚诬可见矣。
公子申生
编辑- 申生曰：弃命不敬，作令不孝，闲父之爱而嘉其贶，有不忠焉；废人以自成，有不贞焉。
非曰：申生于是四者咸得焉，昔之儒者有能明之矣，故予之辞也略。
狐突
编辑- 公使太子伐东山。狐突御戎，至于稷桑。翟人出逆，申生欲战，狐突谏曰：不可。突闻之，国君好艾，大夫殆；好内，适子殆，社稷危。若惠于父而远于死，惠于众而利社稷，其可以图之乎？况其危身于翟，以起谗于内也。申生曰：君之使我，非欢也，抑欲测吾心也。不战而反，我罪滋厚。我战虽死，犹有令名焉。果战，败翟于稷桑而反，谗言益起，狐突杜门不出。君子曰：善深谋。
非曰：古之所谓善深谋，居乎亲戚辅佐之位，则纳君于道，否则继之以死，唯己之义所在，莫之失之谓也。今狐突以位则戎御也，以亲则外王父也。申生之出，未尝不从，睹其将败而杜其门，则奸矣。而曰善深谋，则无以劝乎事君也已。丕郑曰：君为我心。里克曰：中立。晋无良臣，故申生终以不免。
虢梦
编辑- 虢公梦在庙，有神面白毛虎爪，执钺立于西阿之下公觉，且使国人贺梦。舟之侨吿其诸族曰：众谓虢不久，吾今知之。以其族适晋六年，虢乃亡。
非曰：虢，小国也，而泰以招大国之怒，政荒人乱，亡夏阳而不惧，而犹用兵穷武以増其仇怨，所谓自拔其本者亡，孰曰不宜？又恶在乎梦也？舟之侨诚贤者欤，则观其政可以去焉。由梦而去，则吾笑之矣。
童谣
编辑- 献公问于卜偃曰：“攻虢何月也？”对曰：“童谣有之曰：丙之辰〈云云〉。”
非曰：童谣无足取者，君子不道也。
宰周公
编辑- 葵丘之会，献公将如会。遇宰周公。曰：君可无会也。夫齐侯将施惠出责，是之不果，而暇晋是皇。公乃还。宰孔曰：晋侯将死矣。景、霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渊，戎狄之民实环之。汪是土也，茍违其违，谁能惧之。是岁，献公卒。
非曰：凡诸侯之会霸主，小国则固畏其力而望其庥焉者也，大国则宜观乎义。义在焉，则往以尊天子，以和百姓。今孔之还晋侯也，曰：“而暇晋是皇，则非吾所陈者矣。”又曰：“汪是土也，苟违其违，谁能惧之？”则是恃乎力而不务乎义，非中国之道也。假令一失其道以出，而以必其死，为书者又从而征之，其可取乎？
荀息
编辑- 里克欲杀奚齐。荀息曰：吾有死而已。先君问臣于我，我对以忠贞。既杀奚齐，荀息将死之。人曰：不如立其弟而辅之。荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：不食其言矣。
非曰：夫忠之为言中也，贞之为言正也，息之所以为者有是夫？闲君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：夫己死之不爱，死君之不欺也，抑其有是而子非之邪？曰：子以自经于沟渎者举为忠贞也欤？或曰：左氏、穀梁子皆以不食其言，然则为信可乎？曰：又不可。不得中正而复其言，乱也，恶得为信？曰：孔父、仇牧是二子类邪？曰：不类。曰：不类则如春秋何？曰：春秋之类也，以激不能死者耳。孔子曰：与其进，不保其往也。春秋之罪许止也，隐忍焉耳。其类荀息也亦然，皆非圣人之情也。枉许止以惩不子之祸，进荀息以甚苟免之恶，忍之也？吾言春秋之情，而子征其文，不亦外乎？故凡得春秋者，宜是乎我也。此之谓信道哉。
下〈三十六篇〉
编辑狐偃
编辑- 里克既杀卓子，使屠岸夷告重耳，曰：“子盍入乎？”舅犯曰：“不可。夫坚树在始，始不固本，终必槁落。况其不哀丧而求国，难；因乱以入，殆。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。何以导民？”秦穆公使公子絷吊重耳，曰：“时不可失。”舅犯曰：“不可。亡人无亲信，人以为亲，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人孰仁我？人实有之，我以徼幸，人孰信我？不仁不信，何以长利？”
非曰：狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。徒为多言，无足采者。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧入，犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福，兄弟为豺狼以相避于天下，由偃之策失也。而重耳乃始伥伥焉游诸侯，阴蓄重利以幸其弟死，独何心欤？仅能入而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全而有分定焉故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？
舆人诵
编辑- 惠公入而背内外之赂，舆人诵之曰“得之而狃，终逢其咎。丧田不惩，祸乱其兴。”既里㔻死。公陨于韩。郭偃曰：“善哉，夫众口祸福之门也。”
非曰：惠公里㔻之为也，则宜咎祸及之矣，又何以神众口哉？其曰祸福之门，则愈陋矣。
葬共世子
编辑- 惠公出共世子而改葬之，臰达于外。国人颂之曰：“岁之二七，其靡有征兮。若翟公子，吾是之依兮。安抚国家，为王妃兮。”郭偃曰：“十四年。君之家嗣其替乎，其数告于人矣。公子重耳其入乎，其𩲸兆于人矣。若人，必霸于诸侯。其耿光于民矣。”
非曰：众人者，言政之善恶，则有可采者，以其利害也。又何以知君嗣二七之数与重耳之霸？是好事者追而为之，未必偃能征之也，况以是故发邪？
杀里克
编辑- 惠公既杀里克而悔之，曰：“芮也使寡人过杀社稷之镇。”郭偃闻之，曰：“不谋而谏者，冀芮也；不图而杀者，君也。不谋而谏，不忠；不图而杀，不祥。不忠，受君之罚；不祥，罹天之祸。受君之罚，死戮；罹天之祸，无后。”
非曰：芮之陷杀克也，其不祥宜大于惠公，而异其辞以配君罚天祸，皆所谓迁就而附益之者也。
获晋侯
编辑- 秦穆公归，至于王城。合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“不可。”子絷曰：“吾将以重耳代之。晋之君无道莫不闻，重耳之仁莫不知。杀无道，立有道，仁也。”公孙枝曰：“耻一国之士。”又曰：“余纳有道以临汝，无乃不可乎？不若以归要晋国之成，复其君而质其适子。使父子代处秦国，可以无害。”
非曰：秦伯之不霸天下也，以枝之言也。且曰：“纳有道以临汝，何故不可”，絷之言杀之也，则果而不仁；其言立重耳，则义而顺。当是时，天下之人君莫能宗周，而能宗周者，则大国之霸基也。向使穆公既执晋侯以告于王曰：“晋夷吾之无道莫不闻，重耳之仁莫不知，且又不顺，既讨而执之矣。”于是以王命黜夷吾而立重耳，咸告于诸侯曰：“吾讨恶而进仁，既得命于天子矣，吾将达公道于天下。”则天下诸侯无道者畏，有德者莫不皆知，严恭欣戴而霸秦矣。周室虽卑，犹是王命，命穆公以为侯伯，则谁敢不服？夫如是，秦之所耻者亦大矣。弃至公之道而不知求，姑欲离人父子而要河东之赂，其舍大务小、违义从利也甚矣。霸之不能也以是夫。
庆郑
编辑- 丁丑，斩庆郑，乃入绛。
非曰：庆郑误止公，罪死可也。而其志有可用者，坐以待刑而能舍之，则获其用亦大矣。晋君不能由是道也，悲夫。若夷吾者，又何诛焉。
乞食于埜人
编辑- 文公在狄十二年，将适齐，行过五鹿，埜。人举块以与之。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。人以土服，又何求焉？十有二年，必获此土。有此，其以戊申云乎？”
非曰：是非子犯之言也，后之好事者为之。若五鹿之人献块，十二年以有卫土，则涓人畴枕楚子以块，后十二年其复得楚乎？何没而不云也，而独载乎？是戊申之云，尤足怪乎。
怀嬴
编辑- 秦伯归女五人，怀嬴与焉。
非曰：重耳之受怀嬴，不得已也。其志将以守宗庙社稷，阻焉则惧其不克也。其取者大，故容为权可也。秦伯以大国行仁义交诸侯，而乃行非礼以强乎仁，岂习西戎之遗风欤？
筮
编辑- 公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞、屯、悔、豫，皆八。筮史占之，皆曰“不吉”，司空季子曰“吉”。
非曰：重耳虽在外，晋国固戴而君焉。又况夷吾死，圉也童昏以守内，秦楚之大以翼之，大夫之强族皆启之，而又筮焉是问，则末矣。季子博而多言，皆不及道者也，又何载焉？
董因
编辑- 董因迎公于河。公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“岁在大梁，将集天行，元年始受，实沈之星也。实沈之虚，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火，是谓大辰。”
非曰：晋侯之入，取于人事备矣，因之云可略也。大火、实沈之说赘矣。
命官
编辑- 胥、籍、狐、箕、栾、郄、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。
非曰：官之命宜以材邪？抑以姓乎？文公将行霸，而不知变是弊俗以登天下之士，而举族以命乎远近，则陋矣。若将军大夫必出旧族，或无可焉，犹用之邪？必不出乎异族，或有可焉，犹弃之邪？则晋国之政可见矣。
仓葛
编辑- 周襄王避昭叔之难，居于郑池氾。晋文公迎王入于成周，遂定之于郏。王赐公南阳、阳樊、温、原、州、陉、𫄨、鉏、攒茅之田。阳人不服，公围之，将残其民。仓葛呼曰：“君补王阙，以顺礼也。阳人未狎君德，而未敢承命，君将残之，无乃非礼乎？”公曰：“是君子之言也。”乃出阳人。
非曰：于周语既言之矣，又辱再告而异其文，抑有异旨邪？其无乎，则耄者乎？
观状
编辑- 文公诛观状以伐郑，郑人以名宝行成，公弗许，曰：“予我詹而师还。”郑人以詹与晋，晋人将烹之，詹曰：“天降祸郑，使淫观状，弃礼违亲。”
非曰：观晋侯之状者，曹也。今于郑胡言之？则是多为诬者，且耄故以至乎是。其说者云郑效曹也，是乃私为之辞，不足以盖其误。
救饥
编辑- 晋饥，公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”
非曰：信，政之常，不可须臾去之也，奚独救饥邪？其言则远矣。夫人之困在朝夕之内，而信之行在岁月之外，是道之常，非知变之权也。其曰藏出如入则可矣，而致之言若是远焉，何哉？或曰：时之信未洽，故云以激之也。信之速于置邮，子何远之邪？曰：夫大信去令，故曰信如四时恒也。恒固在久，若为一切之信，则所谓未孚者也。彼有激乎则可也，而以为救饥之道，则未尽乎术。
赵宣子
编辑- 赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：“军事无犯，犯而不隐，义也。吾以是观汝，汝勉之。”
非曰：赵宣子不怒韩献子而又褒其能也，诚当。然而使人以其乘车干行，陷而至乎戮，是轻人之死甚矣。彼何罪而获是讨也？孟子曰：“杀一不辜而得天下，君子不为。是所谓无辜也欤？”或曰：“戮，辱也，非必为死。”曰：虽就为辱，犹不可以为君子之道，舍是其无以观乎？吾惧司马之以死讨也。
伐宋
编辑- 宋人杀昭公，赵宣子请师以伐宋。曰：“是反天地而逆民则也，天必诛焉。晋为盟主，而不修天罚，将惧及焉。”
非曰：盟主之讨杀君也，宜矣。若乃天者，则吾焉知其好恶而暇征之邪？古之杀夺有大于宋人者，而夀考佚乐不可胜道，天之诛何如也？宣子之事则是矣，而其言无可用者。
鉏麑
编辑- 灵公虐，赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，则寝门辟矣。盛服将朝，早而假寐。麑退而叹曰：“赵孟敬哉。夫不忘恭敬，社稷之镇也。贼国之镇，不忠。受命而废之，不信。”触庭之槐而死。
非曰：麑之死善矣，然而赵宣子为政之良，谏君之直，其为社稷之卫也久矣。麑胡不闻之，乃以假寐为贤邪？不知其大而贤其小欤？使不及其假寐也，则固以杀之矣。是宣子大德不见赦，而以小敬免也。麑固贼之悔过者，贤可书乎？
祈死
编辑- 反自鄢，范文子谓其宗祝曰：“君骄而有烈，吾恐及焉。凡吾宗祝为我祈死，先难为免。”七年夏，范文子卒。
非曰：死之长短而在宗祀，则谁不择良宗祝而祈夀焉？文子祈死而得，亦妄之大者。
长鱼蟜
编辑- 长鱼蟜既杀三郤，乃胁栾、中行〈云云〉公曰：“一旦而尸三卿，不可益也。”对曰：“乱在内为宄，在外为奸。御宄以德，御奸以刑。今治政而内乱，不可谓德；除鲠而避强，不可谓刑。德刑不立，奸宄并至。臣脆弱，不能忍俟也。”乃奔狄。三月，厉公杀，乃纳孙周而立之，是为悼公。
非曰：厉公，乱君也。蟜，乱臣也。假如杀栾书、中行偃，则厉公之敌益众，其尤可尽乎。今左氏多为文乱以著其言，而征其效，若曰蟜知几者然，则惑甚也夫。
戮仆
编辑- 晋悼公四年，会诸侯于鸡丘，魏绛为中军司马。公子扬干乱行于曲梁，魏绛斩其仆。
非曰：仆，禀命者也。乱行之罪在公子，公子贵不能讨，而禀命者死，非能刑也。使后世多为是以害无罪，问之，则曰：魏绛故事，不亦甚乎。然则绛宜奈何？止：公子以请君之命。
逐栾盈
编辑- 平公六年，箕遗及黄渊、嘉父作乱，不克而死。公遂逐群贼。阳毕曰：“君抡贤人之后有常位于国者而立之，亦抡逞志亏君以乱国者之后而去之。”使祈午、阳毕适曲沃，逐栾盈。
非曰：当其时不能讨，后之人何罪？盈之始，良大夫也，有功焉而无所获其罪。阳毕以其父弑君而罪其宗，一朝而逐之，激而使至乎乱也。且君将惧祸惩乱邪？则増其德而修其政，贼斯顺矣。反是，顺斯贼矣。况其胤之无罪乎？
叔鱼生
编辑- 叔鱼生，其母视之，曰：“是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，谿壑可盈，是不可餍也，必以贿死。”扬食我生，叔向之母闻其号也，曰：“豺狼之声也。终灭羊舌氏之宗。”
非曰：君子之于人也，听其言而观其行，犹不足以言其祸福，以其有幸有不幸也。今取赤子之形声以命其死亡，则何邪？或者以其鬼事知之乎？则知之未必贤也，是不足书以示后世。
新声
编辑- 平公说新声。师旷曰：“公室其将卑乎？君之明兆于衰矣。”
非曰：耳之于声也，犹口之于味也。苟说新味，亦将卑乎？乐之说，吾于无射既言之矣。
射鷃
编辑- 平公射鷃不死，使竖襄抟之，失。公怒，拘将杀之。叔向曰：“君必杀之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲。今君嗣吾先君，射鷃不死，抟之不得，是扬吾君之耻者也。君其必速杀之，勿令远闻。”君忸怩于颜，乃趣舍之。
非曰：羊舌子以其君明暗何如哉？若果暗也，则从其言，斯杀人矣。明者固可以理谕，胡乃反征先君以耻之邪？是使平公滋不欲人谏己也。
赵文子
编辑- 秦后子来奔。赵文子曰：“公子辱于敝邑，必避不道也。”对曰：“有焉。”文子曰：“犹可以久乎？”对曰：“国无道而年谷和熟，鲜不五稔。”文子视日，曰：“朝不及夕，谁能俟五？”后子曰：“赵孟将死矣。怠偷甚矣，非死逮之，必有大咎。”
非曰：死与大咎，非偷之能必乎尔也。偷者自偷，死者自死。若夫大咎者，非有罪恶，则不幸及之，偷不与也。左氏于《内传》曰：“人主偷，必死。”亦陋矣。
医和
编辑- 平公有疾，秦景公使医和视之。赵文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。”文子曰：“君其几何？”对曰：“若诸侯服，不过三年；不服，不过十年。过是，晋之殃也。”
非曰：和，妄人也。非诊视攻熨之专，而苟及国家，去其守以施大言，诚不足闻也。其言晋君曰：诸侯服不过三年，不服不过十年。凡医之所取，在荣卫合脉理也。然则诸侯服则荣卫离，脉理乱，以速其死；不服则荣卫和，脉理平，以延其年邪？
黄能
编辑- 晋侯梦黄能入于寝门。子产来聘，曰：“鮌殛于羽山，化为黄能，以入于羽渊，实为夏郊。”
非曰：鮌之为夏郊也，禹之父也，非为能也。能之说，好事者为之。凡人之疾，𩲸动而气荡，视听离散，于是寐而有怪梦，罔不为也，夫何神奇之有？
韩宣子忧贫
编辑- 韩宣子忧贫，叔向贺之曰：“栾武子无一卒之田，行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，〈云云。〉宜及于难，而赖武子之德，以没其身。及怀子改桓之行，修武子之德，而离桓子之罪，以亡于楚。”
非曰：叔向言贫之可以安则诚然，其言栾书之德则悖而不信。以下逆上，亦可谓行刑邪？前之言曰：“栾书杀厉公以厚其家。”今而曰：“无卒之田。”前之言曰：“栾氏之诬晋国久矣，用书之罪以逐盈。”今而曰：“离桓之罪以亡于楚。”则吾恶乎信？且人之善咸系其先人，己无可力者，以是存乎简策，是替教也。
围鼓
编辑- 中行穆子帅师伐翟，围鼓，鼔人。或请以城畔，穆子不受，曰：“夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。”
非曰：城之畔而归己者有三：有逃㬥而附德者，有力屈而爱死者，有反常以求利者。逃㬥而附德者，庥之，曰：德能致之也。力屈而爱死者，与之以不死，曰：力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力无及焉，君子不受也。穆子曰：夫以城来者，必将求利于我，是焉知非向之二者邪？
具敖
编辑- 范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。曰：“不为具、敖乎？”曰：“先君献、武之讳也。”献子归，曰：“人不可以不学。吾适鲁而名其二讳为笑焉，唯不学也。”
非曰：诸侯之讳国有数十焉，尚不行于其国，他国之大夫名之无惭焉可也。鲁有大夫公孙敖，鲁之君臣莫罪而更也，又何鄙埜之不云具敖。
董安于
编辑- 下邑之役，董安于多。简子赏之，辞曰：“〈云云。〉今一旦为狂疾，而曰‘必赏汝’，是以狂疾赏也。不如亡。”趣而出，乃释之。
非曰：功之受赏也，可传继之道也。君子虽不欲，亦必将受之。今乃遁逃以自洁也，则受赏者必耻。受赏者耻，则立功者怠，国斯弱矣。君子之为也，动以谋国。吾固不说董子之洁也，其言若怼焉，则滋不可。
祝融
编辑- 史伯曰：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孙未尝不彰，虞夏商周是也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。其后八姓，于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣。大彭、豕韦为商伯矣。当周未有融之兴者，其在芊姓乎。”
非曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能听协风，以成乐物生，而其后卒以殄灭。武王继之以陈，覆坠之不暇。尧之时，祝融无闻焉。祝融之后，昆吾、大彭、豕韦，世伯夏、商。今史伯又曰：于周未有侯伯，必在楚也。则尧、舜反不足祐邪？故凡言盛之及后嗣者，皆勿取。
褒神
编辑- 桓公曰：“周其弊乎？”史伯对曰：“殆于必弊者也。今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。〈云云。〉其可为乎？训语有之曰：夏之衰也，褒人之神化为二龙，以伺于王庭。夏后卜请其漦而藏之。及殷周，莫之发也。厉王之末，发而观之。漦流于庭，化为玄鼋，入王府。府之童女遭之，既筓而孕。使至于为后，而生伯服。天之生此久矣，其为毒也大矣。申、缯、西戎方强，王欲杀太子以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣。”
非曰：史伯以幽王弃高明显昭，而好谗慝暗昧，近顽嚚穷固，黜太子以怒西戎，申、缯于彼，以取其必弊焉可也。而言褒神之流祸，是好怪者之为焉，非君子之所宜言也。
嗜芰
编辑- 屈到嗜芰，将死，戒其宗老曰：“苟祭我，必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。曰：“国君有牛享，大夫有羊馈，士有䐁犬之奠，庶人有鱼炙之荐。笾豆脯醢，则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子其以私欲干国之典。”遂不用。
非曰：门内之理，恩掩义。父子，恩之至也，而芰之荐不为愆义。屈子以礼之末，忍绝其父将死之言，吾未敢贤乎尔也。苟荐其羊馈而进芰于笾，是固不为非礼之言。斋也，曰：思其所嗜。屈建曽无思乎？且曰：违而道，吾以为逆也。
祀
编辑- 王曰：“祀不可已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久不振，生乃不殖。”
非曰：夫祀先王，所以佐教也，未必神之。今其曰昭孝焉则可也，自息民以下，咸无足取焉尔。
左史倚相
编辑- 王孙圉聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相。问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？其为宝也几何矣？”对曰：“未尝为宝，所宝者曰观射父。又有左史倚相，能使上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。”
非曰：圉之言楚国之宝，使知君子之贵于白珩可矣，而其云倚相之德者，则何如哉？诚倚相之道若此，则觋之妄者，又何以为宝？非可以夸于敌国。
伍员
编辑- 伍员伏剑而死。
非曰：伍子胥者，非吴之昵亲也。其始交阖闾以道，故由其谋。今于嗣君已不合，言见进则谗者胜，国无可救者，于是焉去之可也。出则以孥累于人。而又入以即死，是固非吾之所知也。然则员者果狠人也欤？
柳先生曰：宋、卫、秦皆诸侯之豪杰也，左氏忽弃不录其语，其谬邪？吴、越之事无他焉，举一国足以尽之，而反分为二篇，务以相乘。凡其繁芜曼衍者甚众，背理去道，以务富其语。凡读吾书者，可以类取之也。越之下篇尤奇峻，而其事多杂，盖非出于左氏。吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而读者莫之或非，反谓之近经，则知文者可不慎邪？呜呼！余黜其不臧，以救世之谬，凡六十七篇。