定盦文集 (四部叢刊本)/支那古德遺書序
| 定盦文集 支那古德遺書序 清 龔自珍 撰 景上海涵芬樓藏吳氏刊本
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支那古德遺書序
觀實相者愾然曰學術有升降人心有誠僞水有淄澠樂有雅
鄭豈獨九流之通蔽儒門之口實而巳乎原夫禪者佛說六波
羅密門之一門古所謂禪盡事禪也千佛所胎息三乘所劬勞
八敎所筦鑰盡事禪也八之也有門踐之也有塗譬彼登山足
無藉則何以爲之階手無捫則何以爲之援而且導之也有師
扶持之也有相尙猶慮夫涉之也有淺深閱之也有久暫則有
諸境以爲之策有化城以爲之止息乃有大事因緣以爲之歸
墟其言明且淸也故被乎三根其術至樸實平正也故其書三
根學焉而各無弊莊論法語尙懼不聰烏有所謂機鋒者乎名
身句身尙懼不明烏有所謂參悟者乎是非有檢束烏有所謂
一千七百則公案乎通塞視前塗烏有所謂看話頭者乎慈和
煖愛烏有所謂棒喝者乎有聞有思有修以言說說其無言說
以思議思議其不思議必有悉檀焉烏有一切鑱者乎傾肝吐
鬲而予之烏有設伏以侯敵者乎蓋惟恐人之不好問也烏有
來卽攔到卽䂨者乎無量人問當用無量法門悉檀答之譬如
醫門四百四病四百四藥胗脈處方臨時區配烏有以現成語
句囫圇籠𦋐人者乎或宗華嚴經或宗法華經或宗湼槃經荊
谿讚天台雲依經帖釋理富義順烏有所謂敎外別傳者乎或
難之曰天台所云云都在法華七卷內邪應之曰書不盡言言
不盡意作者無之述者有之九流之通例如此矣智者大師卽
補結集者之畧又正翻譯者之拙又或囊括大意或融合衆文
或發撝孤文或不忽旁瀋或搜剔𨻶罅或舉一例諸微獨禪人
而巳支那賢者讀周公孔父之書眥如此矣烏有所謂敎外之
別傳者乎如靑天白日欲人之無不見也烏有所謂祖師向上
事密密不通風者乎幽探冥討旁引殽證尙懼靈文之不富也
烏有撥去語言文字者乎其書不幸而霾藏千載無詗者宜也
其書幸而流布得道者如麻如菽如竹葦又宜也烏有所謂孤
提祖印密付衣盋者乎以佛爲師以佛知見爲歸以經綸爲導
以禪爲行舄有所謂不向如來行處行者乎悲夫晚唐以還像
法漸謝則有斥經論用曹溪者則有祖曹溪並失夫曹溪之解
行者瘉降瘉濫瘉誕瘉易昧禪之行冒禪之名儒流文士樂其
簡便不識字髠徒習其狂猾語錄繁興夥於小說工者用𢈔拙
者用謠下者雜俳優成之異乎聞於文佛之所聞狂師召伶俐
市兒用現成言句授之勿失腔節三日禪師其徧市矣佛言吾
如師子王不畏百獸畏師子身自生蛆蟲噉師子肉佛法之衰
爲支那所詆不絕如綫則豈非蛆蟲僧之召之也哉予疚焉又
衋焉亟思所以報佛恩者乃寫法華宗魏南嶽思大師書一種
四卷隋天台智者大師書若干種若干卷唐荊溪湛然大師書
若干種若干卷湼盤宗唐永嘉無相大師書一種一卷華嚴宗
唐帝心大師書一種一卷圭峯密大師書一種二卷書其地曰
支那尊其人曰古德目其敎信其必不離語言文字也故謂之
遺書旣寫定藏之乎羽琌之山支那緇白容有續九流諟古今
審正變者焉以二百本施諸寺
重輯六妙門序
昔者大師判八敎曰藏通別圓頓漸秘密不定前四敎之儀後
四敎之相自初禪四禪四無量心展轉至於師子奮迅三昧漸
也摩訶止觀覺意三昧兩部頓也秘密未說六妙門十六特勝
門通明觀三部不定也六妙門何以不定曰門門不定因不定
果不定一曰數數者三藏敎五停心之一停心但契經不云乎
阿那波那三世一切佛入道初門此門徹下徹上不局藏敎不
定者一也二曰隨隨者十六特勝門中之先鋒因隨以知息岀
入相冷暖澀滑促長相除身相恃隨階神通特勝攝不專取通
妙門攝隨之本旨異矣隨以後次第又異不定者二也問數隨
二門凡觀不淨大不淨者必先由之故合不淨觀謂之二甘露
門要是凡夫禪小乘法若夫圓人四念處總十法界以爲處觀
非淨非不淨又觀息法觀無常也圓人則觀非常非無常此爲
淺狹彼爲高遠應之曰汝論理非論事理則誠然六祖門徒元
策遊河朔遇禪人智隍見其入定而笑之曰定有入岀耶理亦
誠然我以事論則大不然不跏趺坐則四威儀中取何者爲相
不停心則雖有無上知見爲煩惱風動搖慧燈若存若滅不知
風相那知地水火相不知內四大相那獲天眼通見千世界相
常行常坐半行半坐古人尅期爲之尅期則有岀入明矣故有
慧行有行行圓悟者側修下學者上達且夫妄心不異於眞心
者豈指下手處言妄之不揀難用功故聞訶栴檀不得反取糞
故十五門禪古德目初禪爲根本禪以用阿那波那故摩訶止
觀有二十五科爲前方便方便中亦有調息一門息如不調心
如猿猴難可制故三曰止用制心止也雖雲用制心止不及三
大止但視乎其人爾未開圓解且用制心止制心一處何事不
辦如開佛知見矣於跏趺時用三種大止用體眞止卽空而假
而中焉可矣用隨緣方便止卽假而空而中焉可矣用息二邊
分別止卽中而空而假焉無不可矣神明規矩弘道者人不定
者三也四曰觀此部之觀先觀息乃觀身受心法四倒成四念
處其觀息也畧但四念處之喤引而巳特勝通明由觀息尅取
神通故詳此門或取通或不取通故畧及其成四念處也是四
枯四念處非四榮四念處爲未圓人聊說如此圓人三種大觀
不縱不橫全體大用正在此時借在此時無不可矣不定者四
也五曰還此門還是裂小䋞開佛知見曰裂大䋞還者非他覺
意三味之觀觀心是也夫亦各還其所還而巳矣不定者五也
六曰淨準上此淨但是聲聞淨聲聞析假入空得稱淨緣覺體
假入空亦偁淨乃知如來四德亦受淨名不定者六也有至定
者存乎曰名目定䋞格定次第不可紊則定首尾相注則定元
藏目錄六妙門三卷在謹字函爲大師全書二十七種之一明
藏南北皆闕惜哉痛哉讀釋禪波羅密次第門十卷其第七卷
曰六妙門𦆵二千言非元藏單行本元藏旣不可見此亦足以
窺全指於什四乎未可知也刻木行以少慰天台裔人求古笈
之志微此不定一門熄矣
大淸道光十八年仲冬朔日觀實相之者滌筆敘
重栞圓覺經畧疏後序
唐書萟文志曰圓覺經大小疏各一卷釋宗密撰裴休圓覺疏
序曰凡大疏三卷大鈔十三卷畧疏二卷小鈔六卷今藏本疏
與鈔皆合不各自爲本大疏鈔合十二卷畧疏二卷各分上下
畧鈔或十二卷或廿五卷多寡之數析𡞞之年皆不可考矣圓
覺之爲圓覺我佛自言之疏鈔之爲疏鈔圭峯師自言之夫賦
天地者迂贊日月者妄名字功德吾無贅言若其祖荷澤禰遂
洲則傳法之緒可言也胎慈恩息賢首其講經之宗可言也大
疏雖繁不可謂多畧疏雖簡不可謂少其二而一者同是經之
津筏其一而二者各貝疏之體裁茲取畧疏栔之使學者先讀
是次第燖求也唐志又曰禪源諸詮集一百一捲起信論疏鈔
三卷原人論一卷皆宗密撰裴休撰樂石之文舉師所箸有華
嚴圓覺𣵀槃金剛起信唯識盂蘭法界觀行願等經論疏鈔及
法義𩔖例及禪藏總九十餘卷以譣今藏佚者半存者尙半今
先取圓覺栔之亦使學者先讀是次第燖求也栔之者誰吳縣
貝居士墉也助之喜與與其役者誰吳縣江居士沅及仁和龔
自珍也道光四年八月朔龔自珍合十說由緒竟