易俟 (四庫全書本)/卷09

易俟　卷九

　　欽定四庫全書
　　易俟卷九　　　　　　翰林侍讀喬萊撰
　　䷜〈坎下坎上〉
　　程傳習坎序卦物不可以終過故受之以坎坎者陷也習謂重習一陽陷於二隂之中故為坎　隆山李氏曰乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎離則天地之中也坎居正北於時為於為夜之中離居正南於時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫一隂居中乃造化張本之地故易上經始乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也且天一下降坎中在物為水而在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏於中而水積於淵之象也地二上兆離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虛即神寓於心而火明於空之象也坎之中實是為誠離之中虛是為明中實者坎之用中虛者離之用也作易者因坎離之中而寓誠明之用誠明起於中者易之妙用而古聖人之心學也
　　習坎有孚維心亨行有尚
　　本義習重習也坎險陷也其象為水陽陷隂中外虛而中實也此卦上下皆坎是為重險中實為有孚心亨之象以是而行必有功矣　平庵項氏曰重卦坎字在六十四卦之先故加習字以起後例示離震艮兌巽皆當以重習起義也　建安丘氏曰人之處坎身可陷而心不可陷故曰維心亨心亨則非坎矣心不亨則失處險之道
　　萊按需曰有孚訟曰有孚皆取坎中滿之義故坎彖曰有孚也時當險阻救之不能出之不得聖賢處比所以異於常人者維心亨耳君子不憂不懼無入而不自得是也坎貴行而不貴止曰行有尚
　　彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信萊按曷言乎流而不盈也曰兌為澤止水也坎為水流水也兌隂也靜也故止坎陽也動也故流流則不盈也曷言乎行險而不失其信也曰水無有不下也盈科而後進也皆中實也君子處險之道亦不失其信而已造次於是顛沛於是也流而不盈水之情也行險而不失其信水之性也
　　維心亨乃以剛中也
　　萊按坎為加憂何以能心亨也曰加憂陽之陷也以境言也心亨中之剛也以徳言也
　　行有尚往有功也
　　萊按當險之時以濟險為急故文王曰行孔子曰往往何以知其有功也曰濟天下之事非實心不可坎中實所以有功王陽明曰人無不盡之心自無難做之事
　　天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
　　萊按孔子釋彖凡卦義所有闡發曲盡如姤之一隂君子之憂也推出天地相遇剛遇中正一層道理以贊其大如坎之重險世道之難也推出天險地險王公設險一層道理以贊其大而易無遺義矣
　　象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事
　　本義治己治人皆必重習然後熟而安之　涑水司馬氏曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢故君子以常徳行習教事
　　初六習坎入於坎窞凶
　　萊按險難方來柔暗居下深入險中出險無道凶待問乎窞坎最深庭也初三皆居重坎之下皆曰入於坎窞二剛中故能不入
　　象曰習坎入坎失道凶也
　　萊按失道凶者明初之凶由於失道不得専咎夫坎也
　　九二坎有險求小得
　　萊按二本剛中才堪大事時方有險未出其中所求者小得而已小得如文王之隂行善又如諸葛孔明之苟全性命是也
　　象曰求小得未出中也
　　萊按未出中者明二之時未出險中非才之不足而求小得也
　　六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用
　　萊按三處重險之間前險未出後險復來來之坎坎也童溪王氏曰枕安也安於不可安之地也玩周公曰勿用孔子曰終無功則三乃志在濟險而未能也豈安於險者朱子曰前險而後枕謂前臨險而後枕於險也初曰坎窞三亦曰坎窞重險之下柔弱難濟故戒以勿用項氏曰坎坎非重險也勞貌也指坎坎伐檀為證按卦名為坎無別自取義之理如乾乾謙謙之類足據
　　象曰來之坎坎終無功也
　　萊按四在前險之上前險已過後險將出如陳平之安漢狄仁傑之存唐終無咎也三在前險之中一險未己一險復深如宦官既誅董卓又至董卓既敗曹操更來終無功也
　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎
　　萊按周公懼後世君臣值險難之時拘尊卑之分繁文縟節而上下之誠弗通也又懼經而不達於權直而弗善於曲致臣之忠有時而窮君之迷無時而悟也設樽酒簋貳用缶自牖之象以垂訓後人程子曰一樽之酒二簋之食復以瓦缶為器質之至也室暗設牖以通明人臣之納約於君也忠信善道自其所明者開之言易入而主可悟雖艱險之時終得無咎如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆矣嫡庶之義長幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳〈萊按髙祖畏四皓之羽異太子也非畏四皓也致四皓者張良也良致四皓以羽翼太子是良為太子羽翼也良為太子羽翼此髙祖之所畏也〉又如趙王太后愛其少子長安君不肯使質於齊此其蔽於私愛也大臣諫之雖強既曰蔽矣其能聴乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸龍因其明而導之以長久之計故其聽也如響矣
　　象曰樽酒簋貳剛柔際也
　　隆山李氏曰八純卦六爻俱無應惟以比而相交際為義居坎險之時以漸出上為貴六四離下體進而附五有欲出險之意真情相向期於濟難不待繁文縟禮以達誠意也
　　萊按剛柔際者四五之相比而相際也非君臣之相際安能用其實開其明耶
　　九五坎不盈祗既平無咎
　　瀘川毛氏曰水之性行則亨止則盈水以亨為用不以盈也盈則有泛溢之虞不盈所以抵於既平
　　象曰坎不盈中未大〈葉地〉也
　　萊按五以剛中平難孔子曰未大何哉如唐之肅代刈夷大難而朝廷不尊藩鎮多故也又如宋之髙孝偏安南渡而讐恥未雪中原未收也
　　上六係用徽纆寘於叢棘三嵗不得凶
　　隆山李氏曰上六當出險矣而隂柔下比無出險之才下乗五剛將有係寘之患猶人陷犴獄舉手掛徽纆投足蹈叢棘者也三嵗不得凶猶困之初六亦曰三嵗不覿凶遇坎而三嵗羈縻一律也
　　象曰上六失道凶三嵗〈葉試〉也
　　萊按初失道上失道是道也何道也曰出險之道也陽剛則能不陷初上柔弱失其出險之道者初險之始也故失道而凶上險之終也故失道而凶三嵗
　　䷝〈離下離上〉
　　程傳離序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離離麗也明也隂麗於陽為麗中虛為明離為火又為日皆虛明之象　隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎離居上經乾坤者隂陽之純而坎離者隂陽之中不若震巽艮兌為隂陽之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六十四卦之首坎離居六十四卦之中蓋坎離二卦為天地心天地造化之本坎藏天之陽中受明為月離麗天之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火日月之用寒暑晝夜之運天地造化之妙孰有出於此哉
　　離利貞亨畜牝牛吉〈畜許六反〉
　　萊按離曷言乎麗也曰隂不能自立必附於陽一隂在二陽之間曰麗也離為火火附物而成形無所附熄矣以人事言所附者不可不正也曰利貞卦有重明之義以日繼日猶以君繼君六二離之主儲君之象儲君以柔順為吉二柔麗乎中正曰亨畜牝牛吉其於麗之義奚取焉曰王公之位亦附也
　　彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土
　　萊按釋卦名也龜山楊氏曰火無常形麗於物而有形節初齊氏曰人之生也得水為精得火為神蓋精所以為形而神麗於形者也天地形之大者也日月麗天百穀草木麗土麗之義大矣哉一陽在二隂中曰陷一隂在二陽中曰麗而隂陽之善惡貴賤殊焉
　　重明以麗乎正乃化成天下〈重直龍反〉
　　萊按釋利貞之義也化民成俗之事非一朝一夕之故必重熙累洽而後致之卦有重明之象又麗乎正此其能化成天下也
　　柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　萊按指六二言也
　　象曰明兩作離大人以繼明照於四方
　　平甫項氏曰日君象也不容有兩故明之兩作者則為大人繼明之象繼有前後之義非並作也日繼日猶君繼君有天子諸侯嗣位之象焉故曰六五之吉離王公也
　　初九履錯然敬之無咎
　　平甫項氏曰初九麗之初也相麗之初不可不謹邪正錯然並陳於前一舉足履之便有得失榮辱之機所以欲其敬者未論求福且欲避咎也
　　象曰履錯之敬以辟咎〈葉九〉也
　　中溪張氏曰初居離之始所履之邪正善惡紛錯而未知適從也不敬則妄動而獲咎矣故履錯之敬可以避咎
　　萊按初應四有錯然之警
　　六二黃離元吉
　　平甫項氏曰坤之六五黃裳元吉及索而成離乃以六二為黃離元吉者自坤言之六五坤道之最盛者也處盛而用桑中故為元吉若離則乾之本體而坤來文之其義以明為主乾之九二本自文明而坤之六二又以地道之光來居其位光明如此而以柔順中正將之故曰黃離無吉
　　象曰黃離元吉得中道〈葉斗〉也
　　九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶
　　庸齋趙氏曰離為日三過中前明將盡有日昃之象於是時也鼓缶而歌是以樂消日也王羲之所謂年在桑榆賴絲竹陶寫是也大耋之嗟是以憂度日也趙孟所謂焉能恤逺朝不謀夕是也
　　象曰日昃之離何可久也
　　九四突如其來如焚如死如棄如
　　萊按突如其來如焚如死如棄如三百八十四爻之中未有凶於此爻者何等之人何等之事凶至此乎蓋後明將繼之時九四不應繼而求繼者突如而來若漢之燕王旦唐之建成元吉明之髙煦是也何所容於天地之間哉
　　象曰突如其來如無所容也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　平甫項氏曰六五之出涕戚嗟先儒皆以為九四所迫非也九四突如其來為前明將盡急於求繼逆子也天地所不容也五順子也以繼父為悲以承業為憂不以得位為樂凡天子諸侯之初嗣位皆當如此故曰六五之吉離王公也曹丕初受漢禪抱辛毗頸曰君知我喜否識者知魏祚之不昌矣汴水趙氏曰顔色之戚哭泣之哀此其事也萊按曩來解四五兩爻者不啻説夢讀項趙兩先生之論雲霧頓開樂而忘食如昌邑王隋帝不顔色之戚哭泣之哀則凶矣非斯爻之證歟〈胡雲峰日坎中有離自牖離明之象離中有坎出涕沱若坎水象戚嗟若坎心憂象萊按雲峰不達於王公嗣位之義為此穿鑿支離之説學易者奉為妙諦神解悲夫〉
　　象曰六五之吉離王公也
　　汴水趙氏曰以聖繼聖孝道之治如此所以吉也王君位併及公者斯道也自天子達於諸侯皆君也
　　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無咎
　　西溪李氏曰繼體之君自當出征有扈之戰啟所以承禹商奄淮夷之徵成王所以繼武王周公作立政終之曰其克詰爾戎兵以陟禹之跡召公畢公命康王無他意惟曰張皇六師無壊我髙祖寡命而已蓋不如是不足以正邦也然則出征豈細事哉　汴水趙氏曰六五當三年不言之時周公特於上爻稱王所稱之王即六五繼明之主也言出征者上在卦外乃王者出師征伐於外之象嘉美也折摧折也首首惡獲執也醜衆也謂罪不及其衆也
　　象曰王用出征以正邦〈葉崩〉也
　　中溪張氏曰征之為言正也故曰以正邦也




　　易俟卷九