柳河東全集/卷06

曹溪大鑒禪師碑

扶風公廉問嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔謚大鑒禪師，塔曰『靈照之塔』。元和十年十月十三日下尚書祠部，符到都府。公命部吏洎州司功掾，告於其祠。幢蓋鐘鼓，增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬬奪相賊殺，喪其本實，悖乖淫流，莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大謚，豐佐吾道，其可無辭。

公始立朝，以儒重。刺虔州，都護安南，由海中大蠻夷，連身毒之西。浮舶聽命，咸被公德。受旗纛節鉞，來蒞南海，屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

達摩乾乾，傳佛語心。六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。厖合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸獲於素。不植胡根，不耘胡苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙。越百有六祀，號謚不紀。由扶風公告今天子，尚書既復，大行乃誄。光於南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，永胤不已。

南嶽彌陀和尚碑

在代宗時，有僧法照，為國師。乃言其師南嶽大長老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道場，用尊其位。

公始居山西南巖石之下，人遺之食則食；不遺則食土泥，茹草木。其取衣類是。南極海裔，北自幽都，來求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負薪槱，以為僕役而媟之，乃公也。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念，書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖，以援於下。不求而道備，不言而物成。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營。祠宇既具，以洎於德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之餘，則與餓疾者，不屍其功。

公始學成都唐公，次資州詵公，詵公學於東山忍公，皆有道。至荊州，進學玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬計。初，法照居廬山，由正定趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承遠也。」出而求之，肖焉，乃從而學。傳教天下，由公之訓。

公為僧凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日終於寺。葬於寺之南岡，刻石於寺大門之右。銘曰：

一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠教其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形遊無極交大雄，天子稽首師順風。四方奔走雲之從，經始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復窮真宗。弟子傳教國師公，化流萬億代所崇。奉公寓形於南岡，幼曰弘願惟孝恭，立之茲石書玄蹤。

岳州聖安寺無姓和尚碑

維某年月日，岳州大和尚終於聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭裏宗族。所設施者有問焉，而以告曰：「性，吾姓也。其原無初，其胄無終，承於釋師，以系道本，吾無姓耶？法劍雲者，我名也。實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉也；法界，吾宇也。戒為之墉，慧為之戶，以守則固，以居則安。吾閭裏不具乎？度門道品，其數無極；菩薩大士，其眾無涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？」其道可聞者如此而止。讀《法華經》、《金剛般若經》，數逾千萬，或譏以有為，曰：「吾未嘗作。」嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天臺大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至願，凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：「吾未嘗行。」

始居房州龍興寺中，徙居是州，作道場於楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽立山，卒葬岳州。就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南嶽戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月某日葬於卓然師塔東若干步。銘曰：

道本於一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，沖虛外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無斁。葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。

碑陰記

無姓和尚既居是山，曰：「凡吾之求，非在外也，吾不動矣。」弘農楊公炎自道州以宰相征，過焉。以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：「願間歲乃往。」明年，楊去相位，竄謫南海上，終如其誌。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉，買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為〈性守〉一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。

龍安海禪師碑

佛之生也，遠中國僅二萬里；其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒於嚚昏，放於淫荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。師之言曰：「由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達摩。由達摩至忍，五世而益離，離而為秀為能。南北相訾，反戾鬬狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，皆馬鳴龍樹道也。二師之道，其書具存。征其書，合於誌，可以不慁。」於是北學於惠隱，南求於馬素，鹹黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作〈安禪〉、〈通明論〉。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。

居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去於湘之西，人又從而負大木，礱密石，以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，李公某，侍郎呂公某，楊公某，御史中丞房公某，鹹尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒。

其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。曰：師，周姓；如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之誌，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺，葬其原。銘曰：

浮圖之修，其奧為禪，殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，浮遊散遷，莫征旁行，徒聽誣言。空有互鬬，南北相殘，誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞並絕異，表正失惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，彌寂而默。祠廟之嚴，我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，後學誰師？嗚呼茲碑！