欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第144卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百四十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百四十四卷目錄

　聖人部彙考四

　　周三

　　孔子二

學行典第一百四十四卷

聖人部彙考四

周三

孔子二

按《列子天瑞篇》：「孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之 野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：『先生所以樂，何也』？ 對曰：『吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是 一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為 男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既 以行，年九十矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終， 處常得終，當何憂哉』？」孔子曰：「善乎，能自寬者也。」 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。 孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試 往訊之。」子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：「先生曾不 悔乎？而行歌拾穗。」林類行不留，歌不輟。子貢叩之下 已乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長 不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌 乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。 少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將 至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡，子 以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反，故死於 是者，安知不生於彼？故我知其不相若也。吾又安知 營營而求生，非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之 生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知 其可與言，果然，然彼得之而不盡者也。」子貢倦於學， 告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則 賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙睪如也，宰如也， 墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子 息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜，汝知之矣。人胥知生之樂， 未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知 死之息也。」

《仲尼篇》：仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問， 出告顏回，顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰： 「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾 昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』。回所以樂也。」孔子 愀然有閒曰：「有是言哉！汝之意失矣。此吾昔日之言 爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知 樂天知命，有憂之大也。」今告若其實，修一身，任窮達， 知去來之非我，亡變亂於小慮，爾之所謂樂天知命 之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正《禮》《樂》，將以治天下，遺來世， 非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁 義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下 與來世矣。吾始知《詩》《書》《禮》《樂》無救於「治亂，而未知所 以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。 夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真 樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。 《詩》《書》《禮》《樂》，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回 亦得之矣。」出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日， 不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌 誦書，終日不輟。陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰： 「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔 孫氏曰：「吾嘗聞之。」顏回曰：「孔丘能廢心而用形。」陳大 夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃 之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯 侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。 魯侯卑辭請問之，《亢倉子》曰：「傳之者妄。我能視聽，不 用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈 何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣， 氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠 在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃 不知是我七孔四支之所覺，心腹六臟之所知，其自 知而已矣。」魯侯大悅，他日以告仲尼，仲尼笑而不答。 商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢？然 則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰： 「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子 曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔 子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭曰： 「然則孰者為聖？」孔子動容有間，曰：「西方之人有聖者 焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民 無能名焉，丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？」商 太宰默然心計曰：「孔丘欺我哉！」子夏問孔子曰：「顏回

之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人

奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子

曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之 莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事 夫子？」曰：「居，吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不 能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子之 有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」 按《孔叢子嘉言》篇：「夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語 劉文公曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙，黃 帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容 體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞彊記，博物不窮，抑 亦聖人之興者乎？劉子曰：『方今周室衰微，而諸侯力 爭。孔丘布衣，聖將安施』』？」萇弘曰：「堯、舜文武之道，或弛 而墜，禮樂崩喪，亦正其統紀而已矣。」既而夫子聞之 曰：「吾豈敢哉！亦好禮樂者也。」

陳惠公大城，因起凌陽之臺。未終而坐法死者數十 人，又執三監吏。夫子適陳聞之，見陳侯，與俱登臺而 觀焉。夫子曰：「美哉斯臺！自古聖王之為城臺，未有不 戮一人而能致功若此者也。」陳侯默而退，遂竊赦所 執吏。既而見夫子，問曰：「昔周作靈臺，亦戮人乎？」答曰： 「文王之興，附者六州。六州之眾，各以子道來，故區區」 之臺，未及期日而已成矣。何戮之有乎？夫以少少之 眾，能立大大之功，唯君爾。

子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五 許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。 以為繢組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之 義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後 可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑， 下以事夫養子也。」

宰我使於齊而反，見夫子曰：「梁丘據遇虺毒，三旬而 後瘳，朝齊君，齊君會大夫眾賓而慶焉，弟子與在賓 列。大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰：『夫所以 獻方，將為病也。今梁丘已療矣，而諸夫子乃復獻方， 方將安施？意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎』？眾坐 默然無辭。弟子此言何如？」夫子曰：「汝說非也。夫三折 肱」為良。毉梁丘子遇虺毒而獲療，猶有與之同疾者， 必問所以已之之方焉。眾人為此，故各言其方，欲售 之以已人之疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參據 所以已之之方優劣耳。

夫子適齊，晏子就其館，既宴，其私焉，曰：「齊其危矣，譬 若載無轄之車，以臨千仞之谷，其不顛覆亦難冀也。 子吾心也。子以齊為游息之館，當或可救，子幸不吾 隱也。」夫子曰：「夫死病無可為毉。夫政令者，人君之銜 轡，所以制下也。今齊君失之已久矣，子雖欲挾其輈 而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身。過 此以往，齊其田氏矣。」

齊東郭亥欲攻田氏，執贄，見夫子而訪焉。夫子曰：「子 為義也，丘不足與計事。」揖子貢使答之。子貢謂之曰： 「今子士也，位卑而圖大。位卑則人不附也，圖大則人 憚之，殆非子之任也。盍姑已乎？夫以一縷之任，繫千 鈞之重，上縣之於無極之高，下垂之於不測之深，旁 人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎？馬方駭」， 鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔車覆，六轡不禁，繫 絕於高，墜入於深，其危必矣。東郭亥色戰而跪曰：「吾 已矣，願子無言。」既而夫子告子貢曰：「東郭亥欲為義 者也，子亦告之以難易，則可矣，奚至懼之哉？」

宰我問：「君子尚辭乎？」孔子曰：「君子以理為尚。博而不 要，非所察也；繁辭富說，非所聽也；唯知者不失理。」孔 子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切事 也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。」

《論書篇》：子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》雲『受終 於文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於 人者，舜、禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之 心，又無以別堯舜之禪、湯、武之伐也。

子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 雲『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？

子夏問《書》大義。子曰：「吾於《帝典》，見堯、舜之聖焉；於《大 禹》《皋陶謨》《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉，於《洛誥》 見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以 觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《泰誓》可 以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則 《書》之大義舉矣。」

孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不 怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜》日，見德有報之疾也。苟 由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》 見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外，以成文者，其唯《洪範》乎！」

子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」

子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」 子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離 然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。凡 商之所受《書》於夫子者，志之於心，弗敢忘。雖退而窮， 居河、濟之閒，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴 以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人」 亦樂之，無人亦樂之，上見堯、舜之德，下見三王之義， 忽不知憂患與死也。夫子愀然變容曰：「嘻！子殆可與 言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。夫闚其門 而不入其室，惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？」

宰我問：「《書》云：『納於大麓，烈風雷雨弗迷』。何謂也？」孔子 曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而 納之於尊顯之官，使大錄萬機之政。是故陰陽清和， 五星不悖。烈風雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜 之行合於天也。」

宰我曰：「敢問禋於六宗，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆 潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也；祖迎於坎壇， 所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明，所以祭 月也。《幽》」所以祭星也。《雩》。所以祭水旱也，「禋於六 宗」，此之謂也。

「《書》曰：『茲予大享於先王，爾祖其從與享之』！」季桓子問 曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀 之於廟，所以殊有績，勸忠勤也。《盤庚》舉其事以厲其 世，臣故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。 諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國， 功加於民。大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位 次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則 有位於廟，其序一也。」

《書》曰：維高宗報上甲。微定公問曰：「此何謂也？」孔子對 曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗，故 於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先 君僖公，功德前行，可以與干報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞 夏商周以帝王行此禮者，則有矣。」自此以下，未之知 也。

定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，威威顯民』，何謂也？」孔 子對曰：「不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用，則 正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審 此三者以示民，而國不興，未之有也。」

子張問：「《書》雲『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其 差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物， 五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」 孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰： 「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四 方皆伐焉；直而無私，興吐風雲以通乎天地之閒，陰」 陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所 以樂乎《山》也。

孟懿子問：「《書》曰：『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑， 後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣 當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳，先後 禦侮，謂之四鄰，以免乎羑里之害。」懿子曰：「夫子亦有 四鄰矣。」孔子曰：「吾有四友焉，自吾得回也；門人加親， 是非胥附乎？自吾得賜也；遠方之士日至，是非奔輳」 乎？自我得師也，「前有光，後有輝」，是非先後乎？自吾得 仲由也，「惡言不至於門」，是非禦侮乎？

孔子見齊景公、梁丘據自外而至，公曰：「何遲？」對曰：「陳 氏戮其小臣，臣有辭，為是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周 書》所謂『明德慎罰』，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎 矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周 公以成王之命，作《康誥》焉。稱述文王之德，以成敕誡 之文。其《書》曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰』。克明德」 者，能顯用有德，舉而任之也。慎罰者，並心而慮之，眾 平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不 失罪，不謂己德之明也。公曰：「寡人不有過言，則安得 聞吾子之教也？」

《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。」公西赤曰：「聞諸晏子：湯及 太甲、武丁、祖乙，天下之大君。夫太甲為王，居喪行不 義，同稱君，何也？」孔子曰：「君子之於人，計功而除過。太 甲即位，不明居喪之禮，而於冢宰之政。伊尹放之於 桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀 之，雖四於三王，不亦可乎？」

魯哀公問：「《書》稱夔曰『於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹 允諧』，何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之 帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且 應之，況百獸乎？」夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之 情。公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以 歌其成功，非政之本也。眾官之長，既咸熙熙，然後樂乃和焉。公曰：「吾聞夔一足有異於人，信乎？」孔子曰：「昔 重黎舉夔而進，又欲求人而佐舜，曰：『夫樂，天地之精 也，唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風』。 夔能若此，一而足矣。故曰：一足，非一足也。」公曰：「善。」 《記義》篇：季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭， 既而以頒門人之無者。子貢進曰：「季孫以夫子貧故 致粟，夫子受之而以施人，無乃非季孫之意乎？」子曰： 「何？」對曰：「季孫以為惠也。」子曰：「然。吾得千鍾，所以受而 不辭者，為季孫之惠，且以為寵也。夫受人財，不以成 富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉？」

秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：「古者同寮有服乎？」答 曰：「然。同寮有相友之義，貴賤殊等，不為同官。聞諸老 聃：昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮适五臣同寮比 德，以贊文武。及虢叔死，四人者為之服朋友之服，古 之達理者行之也。」

公父文伯死，室人有從死者，其母怒而不哭。相室諫 之，其母曰：「孔子，天下之賢人也。不用於魯，退而去。是 子素宗之而不能隨。今死，而內人從死者二人焉。若 此，於長者薄，於婦人厚也。」既而夫子聞之曰：「季氏之 婦尚賢哉？」子路愀然對曰：「夫子亦好人之譽己乎？夫 子死而不哭，是不慈也。何善爾？」子曰：「怒其子之不能」 隨賢，所以為尚賢者，吾何有焉？其亦善此而已矣。 衛出，公使人問孔子曰：「寡人之任臣無大小，一一自 觀察之，猶復失人，何故？」答曰：「如君之言，此即所以失 之也。人既難知，非言問所及，觀察所盡。且人君之慮 者多，多慮則意不精，以不精之意，察難知之人，宜其 有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才」任士，堯一從 之。左右曰：「人君用士，當自任耳目而取信於人，無乃 不可乎？」堯曰：「吾之舉舜已耳目之矣。今舜所舉人，吾 又耳目之，是則耳目人終無已已也。」君苟付可付，則 己不勞而賢才不失矣。

子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂， 不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人， 或稱其知，何如？」孔子曰：「人知其為知也，吾未知其為 知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者，必死其事。」 孫子知衛君之將不君，不念，伏死以爭，而累規去就， 尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦， 幸哉，孫子之以此免戮也。

孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以 遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此為也。」王曰：「何故？」對曰： 「臣以其用思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰 予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不 違仁，貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積；不合 則去，退無吝心；妻不服綵，妾不衣帛；車器不雕，馬不 食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子 也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視， 遇之弗之聽也，故臣知夫子之無用此車也。」王曰：「然 則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下道德寢息其志欲 興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖 徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？」王曰：「乃 今而後，知孔子之德也大矣！」宰予歸，以告孔子。孔子 曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之美 也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言行，事之實 也。」夫子曰：「夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎？是賜之 華，不若予之實也。」

孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭，然後 登。既坐，曰：「夫子降德，辱臨寡人，寡人以為榮也。而降 階以遠自絕於寡人，寡人未知所以為罪。」孔子答曰： 「君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國，君非所敢行 也。雖君私之，其若義何？」

顏讎由善事親，子路義之，後讎以非罪執於義，將厄， 子路請以金贖焉，人將許之。既而二三子納金於子 路以入衛。或謂孔子曰：「受人之金以贖其私昵，義乎？」 子曰：「義而贖之」，貧取於友，非義而何？愛金而令不辜 陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》云： 「如可贖兮，人百其身。」苟出金可以生人，雖百倍，古人 「不以為多。故二三子其欲由也成其義，非汝之所知 也。」

孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而歎曰：「吾於《周南》《召南》，見周 道之所以盛也；於《柏舟》，見匹婦執志之不可易也；於 《淇奧》，見學之可以為君子也；於《考槃》，見遁世之士而 不悶也；於《木瓜》，見包且之禮行也；於《緇衣》，見好賢之 心至也；於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；於《伐檀》，見 賢者之先事後食也；於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；於」 《下泉》，見亂世之思明君也；於《七月》，見豳公之所造周 也；於《東山》，見周公之先公而後私也；於《狼跋》，見周公 之遠志所以為聖也；於《鹿鳴》，見君臣之有禮也；於《彤 弓》，見有功之必報也；於《羔羊》，見善政之有應也；於《節 南山》見忠臣之憂世也；於《蓼莪》，見孝子之思養也；於 《四月》，見孝子之思祭也；於《裳裳者華》「見古之賢者，世 保其祿也；於《采菽》，見古之明王，所以敬諸侯也孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子 曰：「嚮也，夫子之音，清徹以和，淪入至道，今也更為幽 沈之聲。幽則利慾之所為發，沈則貪得之所為施。夫 子何所感而若是乎？吾從子入而問焉。」曾子曰：「諾。」二 子入問夫子，夫子曰：「然，女言是也。吾有之，向見貓方 取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者，敦識諸？」曾子 對曰：「閔子。」夫子曰：「可與聽音矣。」

《刑論》篇：「仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：『古之 刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省； 今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典， 折民維刑』』。」謂先禮以教之，然後繼以刑折之也。夫無 禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。

孔子適衛，衛將軍《文子》問曰：「吾聞魯公父氏不能聽 獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄， 有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察刑 之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣； 刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝， 何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御則轡也；以刑 齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此，而動於彼，御之良 也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，左手 執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔 子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之 助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢 禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗無禮而亦治， 何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同廁而浴，民輕 相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內 以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕 而勝，由有禮也。」

孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生， 飢寒切於身而不為非者寡矣。故古之於盜，惡之而 不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反， 刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也。況為 政者奪其賢者，而與其不賢者以化民乎？知審此二 者，則上盜息。」

《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其 理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無倫，以意 為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之 知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之知法者 不失有罪。不失有罪，其於怨寡矣。能遠則於獄其防 深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成 三德』」，言敬刑所以為德也。

《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之於人，有不語也，無不 聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或 從其辭，辭不可從，必斷以情。」《書》曰：「人有小罪，非眚乃 惟終，自作不典，式爾有厥罪，小乃不可不殺；乃有大 罪，非終乃為眚災。適爾既道極厥辜，時乃不可殺。」 曾子問聽獄之術，孔子曰：「其大法有三焉：治必以寬， 寬」之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬， 是亂也；寬而不察，是慢也；察而不中義，是私也。私則 民怨。故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰： 「上下比罰，無僭亂辭。」

《書》曰：「哀矜折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟 者，察貧窮，哀孤獨及鰥、寡、老、弱、不肖而無告者，雖得 其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑 之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以 小罪謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道 也。《書》曰：『大辟宜赦』。又曰：『與其殺不辜，寧失不經』。 《書》曰：『若保赤子』。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰： 「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君，必與眾共焉。今之聽訟者，不 惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」

孟氏之臣叛武伯，問孔子曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛， 天下所不容也。其狀自反。子姑待之。」三旬果自歸孟 氏。武伯將執之，訪於夫子。夫子曰：「無也。子之於臣，禮 意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子 修禮以待之，則臣去子將安往？」武伯乃止。

《記問篇》：夫子閒居，喟然而嘆。子思再拜請曰：「意子孫 不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎？」夫子曰：「爾孺 子安知吾志？」子思對曰：「伋於進瞻，亟聞夫子之教，其 父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大 恐而不解也。」夫子欣然笑曰：「然乎！吾無憂矣。世不廢 業，其克昌乎？」

子思問於夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之逸也，而 不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人任能者，由 於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。」 子思問於夫子曰：「伋聞夫子之詔，正俗化民之政，莫 善於禮樂也。《管子》任法以治齊，而天下稱仁焉。是法 與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之 化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息， 嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法材，非管仲而專

任法，終必亂成矣

子思問於夫子曰：「物有形類，事有真偽，必審之奚由？」

子曰：「由乎心。心之精神是謂聖。推數究理，不以疑，周 其所察，聖人難諸。」

趙簡子使聘夫子，夫子將至焉。及河，聞鳴犢與竇犫 之見殺也，迴輿而旋之衛。息鄹遂為《操》曰：「周道衰微， 禮樂陵遲，文武既墜，吾將焉歸？周遊天下，靡邦可依。 鳳鳥不識，珍寶梟鴟。眷然顧之，慘然心悲。巾車命駕， 將適唐都。黃河洋洋，攸攸之魚，臨津不濟，還轅息鄹， 傷予道窮。哀彼無辜。翱翔於衛，復我舊廬，從吾所好， 其樂只且。」

哀公使以幣如衛迎夫子，而卒不能賞用也。故夫子 作《丘陵之歌》曰：「登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之 若遠，遂迷不復，自嬰屯蹇，喟然迴慮，題彼泰山，鬱確 其高，梁甫迴連，枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患玆 蔓延，惟以永歎，涕霣潺湲。」

楚王使使奉金幣聘夫子。宰予、冉有曰：「夫子之道，至 是行矣。」遂請見，問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇 文王，孰與許由之賢？」夫子曰：「許由獨善其身者也，太 公兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公， 孰能識之？」乃歌曰：「大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待 時，天下如一欲何之？」

叔孫氏之車子曰鉏商樵於野而獲獸焉。眾莫之識， 以為不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：「麇身而肉 角，豈天之」乎？夫子曰：「今何在？吾將觀焉。」遂往，謂其 御高柴曰：「若求之言，其必麟乎？」到視之，果信言。偃問 曰：「飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問今見，其誰 應之？」子曰：「天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之 祥。今宗周將滅，天下無主，孰為來哉？」遂泣曰：「予之於 人，猶麟之於獸也。麟出而死，吾道窮矣。」乃歌曰：「唐虞 世兮麟鳳遊，今非其時吾何求，麟兮麟兮我心憂。」 按《韓詩外傳》，孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子 佩瑱而浣者，孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴以 「女不可求思。」此之謂也。

哀公問孔子曰：「有智壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非 命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共 殺之。居下而好幹上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺 之。少以敵眾，弱以侮彊，忿不量力者，兵共殺之。故有 三死而非命者，自取之也。」

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔子過而不式。 子貢執轡而問曰：「《禮》過三人則下，二人則式。今陳之 修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知， 不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者 雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。」

孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教 之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教 之以義。」

傳曰：孔子云：「『美哉，顏無父之御也！馬知後有輿而輕 之，知上有人而愛之，馬親其正而愛其事。如使馬能 言，彼將必曰：樂哉，今日之騶也』。至於顏淪少衰矣，馬 知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正而敬 其事。如使馬能言，彼將必曰：『騶來其人之使我也。至 於顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏』」 之馬，親其正而畏其事。如馬能言，彼將必曰：「騶來。騶 來，女不騶，彼將殺女。」故御馬有法矣，御民有道矣。法 得則馬和而歡，道得則民安而集。

傳曰：孔子遭齊程木子於郯之閒，傾蓋而語終日。有 閒顧子路曰：「由束帛十疋，以贈先生。」子路不對。有閒 又顧曰：「束帛十疋，以贈先生。」子路率爾而對曰：「昔者 由也聞之於夫子：士不中道相見，女無媒而嫁者，君 子不行也。」孔子曰：「夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮』。且夫齊程」 木子，天下之賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也。 大德不踰閑，小德出入可也。

子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏 者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子 無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復 見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌 於地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路 心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」 子路曰：「向也」，由與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人 有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期 曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終 身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟 然投鎌於地，曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元，志士 仁人不忘在溝壑。子不知，予與試予與意者，其志與 由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇 羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠 蒼天，曷其有所。予道不行邪？使汝願者。」

孔子曰：「士有五：有執尊貴者，有家富厚者，有資勇悍 者，有心智愚者，有貌美好者。有執尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而 反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵 陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌 美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所」 謂「士失其美質」者也。

子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於《詩》矣？」子夏對 曰：「《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎乎如星辰 之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘。 雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無 人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以棲 遲；泌之洋洋，可以療飢』。」夫子造然變容曰：「『嘻！吾子始 可以言《詩》已矣。然子以見其表，未見其裏』。顏淵曰：『其 表已見其裏，又何有哉？孔子曰：『窺其門，不入其中，安 知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志， 已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而 已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也』』。」

楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為祟。」大夫曰：「請用牲。」莊王曰： 「止。古者聖王之祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人 雖不得河，非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 聞之曰：「楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳， 其霸不亦宜乎！」

傳曰：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，害於粢盛，延及 君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋 戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔 子聞之曰：「宋國其庶幾矣。」弟子曰：「何謂？」孔子曰：「昔桀 紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文王知任其過，其興 也勃焉，過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐， 弔死問疾。戮力宇內。三歲年豐政平

傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可殺也。 夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道；上有道， 是人亡矣。訟者聞之，請毋訟。」康子曰：「治民以孝，殺一 不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄， 殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。 上陳之教而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後」 俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰；百仞 之山，童子登遊焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲久矣， 能謂「民無踰乎？」

孔子觀於周廟，有攲器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂 何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「聞宥座器滿 則覆，虛則攲，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取 水試之：滿則覆，中則正，虛則攲。孔子喟然而嘆曰：「嗚 呼！惡有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔 子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子 曰：「德行寬裕者守之以恭，土地廣大者守之以儉，祿 位尊盛者守之以卑，人眾兵彊者守之以畏，聰明睿 智者守之以愚，博聞彊記者守之以淺。夫是之謂抑 而損之。」

傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：「由疏疏者何也？昔 者江於濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津 也，不方舟，不避風，不可渡也。非其眾川之多歟？今汝 衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉？」子路趨出，改 服而入，蓋攝如也。孔子曰：「由志之，吾語汝。夫慎於言 者不譁，慎於行者不伐，色知而有長者，小人也。故君」 子知之為知之，不知為不知，言之要也。能之為能之， 不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，又何加 哉！

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰： 「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪， 何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏 子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不 跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有禮，賜寡使也，何足以識禮」 也。

孔子見客，客去，顏淵曰：「客仁也？」孔子曰：「恨兮其心，顙 兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。」顏淵蹙然變色 曰：「良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸， 雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也，色心也，閔閔 乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫與之矣；疵瑕在中， 則眉睫不能匿之。」

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與 之乎？」孔子曰：「吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。」季孫悟， 告宰通曰：「今以往，君有取謂之取，無曰假。」孔子曰：「正 假馬之言，而君臣之義定矣。」

子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：「由恭敬以 信矣。」入邑曰：「善哉！由忠信以寬矣。」至庭曰：「善哉！由明 察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由，而三稱善， 可得聞乎？」孔子曰：「入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以 信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以 寬，故民不偷。入其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。」 孔子曰：「可與言終日而不倦者，其惟學乎！其身體不 足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也，而可以聞於四方而昭於諸侯者，其惟學乎？」 孔子行，簡子將殺陽貨，孔子似之，帶甲以圍。孔子舍， 子路慍怒，奮戟將下，孔子止之曰：「由何仁義之寡裕 也！夫《詩》《書》之不習，《禮》《樂》之不講，是丘之罪」也。若吾非 《陽貨》，而以吾為陽貨，則非丘之罪也，命也。我歌子和。 若子路歌，孔子和之，三終而《圍》罷。

孔子曰：「昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若 不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之， 可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子 之位，聽天子之政，誅管、蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅 賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。 成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之」 色，可謂臣矣。故一人之身能三變者，所以應時也。 孔子曰：「明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二 曰得志而恐驕。三曰聞天下之至道而恐不能行。昔 者越王句踐與吳戰，大敗之。當是之時，君南面而立， 近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：『聞過而不以告我者為 上戮』。」此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉文公與楚 戰，大勝之，燒其草火，三日不息。文公退而有憂色。侍 者曰：「君大勝楚，而有憂色，何也？」文公曰：「吾聞能以戰 勝安者惟聖人，若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂 也。」此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲、隰朋，南面 而立，桓公曰：「吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢 獨擅進之先祖。」此聞至道而恐不能行者也。由桓公、 晉文、越王、句踐觀之，「三懼」者，明君之務也。

孔子閑居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何？孔子曰： 「善哉，爾之問也！為人下，其猶土乎？」子貢未達。孔子曰： 「夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥 獸魚鱉遂焉。生則立焉，死則入焉。多功不言，賞世不 絕。故曰：能為下者，其惟土乎！」子貢曰：「賜雖不敏，請事 斯語。」

子貢問大臣。子曰：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」子貢曰：「否。齊 有管仲，鄭有東里子產。」孔子曰：「產薦也。」子貢曰：「然則 薦賢賢於賢？」曰：「知賢，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此 三者，又何加焉？」

孔子遊於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：「君子 登高必賦，小子願言者何其願？丘將啟汝。」子路曰：「由， 願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進 救兩國之患。」孔子曰：「勇士哉！」子貢曰：「兩國搆難，壯士 列陣，塵埃漲天。賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國 之難，用賜者存，不用賜者亡。」孔子曰：「辯士哉！顏回不」 願。孔子曰：「回何不願？」顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」孔 子曰：「不同意，各有事焉。回其願，丘將啟汝。」顏淵曰：「願 得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內 相應。列國諸侯，莫不從義嚮風。壯者趨而進，老者扶 而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵輻輳乎四 門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其」性；進賢使能，各 任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中 道，從容得禮，言仁義者賞，言戰鬥者死，則由何進而 救賜何難之解？孔子曰：「聖士哉！大人出，小人匿，聖者 起，賢者伏，回與執政，則由賜焉施其能哉？」

昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：「嗟 乎，夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨 利之甚？」子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫 過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。 子曰：「嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉者丘鼓 瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲」 脊，求而不得。丘以瑟浮其音，《參》以丘為「貪狼邪僻」，不 亦宜乎。

子賤治單父，其民附。孔子曰：「告丘之所以治之者。」對 曰：「不齊時發倉廩，振困窮，補不足。」孔子曰：「是小人附 耳，未也。」對曰：「賞有能，招賢才，退不肖。」孔子曰：「是士附 耳，未也。」對曰：「所父事者三人，所兄事者五人，所友者 十有二人，所師者一人。」孔子曰：「所父事者三人，所兄 事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅」 蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜乎 不齊為之大功，乃與堯舜參矣。

齊景公謂《子貢》曰：「先生何師？」對曰：「魯仲尼。」曰：「仲尼賢 乎？」曰：「聖人也，豈直賢哉？」景公嘻然而笑曰：「其聖何如？」 子貢曰：「不知也。」景公悖然作色曰：「始言聖人，今言不 知，何也？」子貢曰：「臣終身戴天，不知天之高也；終身踐 地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就 江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？」景公曰： 「先生之譽，得無太甚乎？」子貢曰：「臣賜何敢甚言，尚慮 不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益 亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明 矣！」景公曰：「善豈其然，善豈其然？」

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才 竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。」孔子曰：「賜 也欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪 懈，以事一人』。為之若此其不易也，若之何其休也？」曰「賜欲休於事父。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類』。為 之若此其不易也，如之何其休也？」曰：「賜欲休於事兄」 弟，孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂 且耽』。為之若此其不易也，如之何其休也？」曰：「賜欲休 於畊田」，孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋， 其始播百穀』。為之若此其不易也，如之何其休也？」子 貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播耳。不知 其時之易遷兮，此之謂君子所休也。」

孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅驅！前有賢者。」至則皋 魚也，被褐擁鎌，哭於道傍。孔子避車與之言曰：「子非 有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學游諸 侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志閒，吾事君，失之二 也；與友厚而小絕之失之三也；樹欲靜而風不止，子 欲養而親不待也。往而不可得見者，親也。吾請從此 辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門 人辭歸而養親者十有三人。子路曰：「有人於斯，夙興 夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹蓺五穀以事其親，而 無孝子之名者，何也？」孔子曰：「吾意者身未敬邪？色不 順邪？辭不遜邪？古人有言曰：『衣歟食歟，曾不爾即』。子 勞以事其親，無此三者，何為無孝之」名？意者所友非 仁人邪？坐語「汝雖有國士之力，不能自舉其身。」非無 力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢。何為 其無孝子之名？

孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔 子使弟子問焉，曰：「夫人何哭之哀？」婦人曰：「鄉者刈蓍 薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。」弟子曰：「刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉？」婦人非傷亡簪也，蓋不忘故也。

孔子出衛之東門，逆姑布子卿曰：「二三子引車避，有 人將來，必相我者也，志之。」姑布子卿亦曰：「二三子引 車避，有聖人將來。」孔子下步，姑布子卿迎而視之五 十步，從而望之五十步，顧子貢曰：「是何為者也？」子貢 曰：「賜之師也，所謂魯孔丘也。」姑布子卿曰：「是魯孔丘 歟？吾固聞之。」子貢曰：「賜之師何如？」姑布子卿曰：「得堯 之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似 有王者；從後視之，高肩弱脊。此惟不及四聖者也。」子 貢吁然。姑布子卿曰：「子何患焉？汗面而不惡，葭喙而 不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉？子何患 焉？」子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳。曰： 「丘何敢乎？」子貢曰：「汗面而不惡，葭喙而不藉，賜以知 之矣。不知喪家狗，何足辭也？」子曰：「賜！汝獨不見夫喪 家之狗歟？既歛而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。 上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，彊陵弱，眾 暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者 也，丘何敢乎？」

顏淵問於孔子曰：「淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與 士交通，終身無患難，亦且可乎？」孔子曰：「善哉回也！夫 貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮 也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其 擇言而出之也。若回者其至乎！雖上古聖人，亦如此 而已。」

按《孔子年譜》，「一歲在魯。」

二歲在魯。

三歲，「聖人父叔梁紇卒，葬於魯東《防山》。」

四歲在魯，是年弟子秦商生。

六歲，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。是年弟子顏路生。 七歲，周靈王崩，景王立。

「九歲」，在魯，是年弟子仲由生。

十歲，魯襄公薨，昭公立。

十一歲，在魯。是年，弟子漆雕開生。

十五歲，子曰：「吾十有五而志於學。」是年，弟子閔損生。 十七歲，魯大夫孟懿子與兄南宮敬叔往學《禮》焉。 十九歲，娶宋亓官氏。

二十歲，仕於魯，為委吏。子鯉生。

二十一歲，為「乘田吏。」

二十四歲，聖母顏氏夫人卒，合葬於防。

二十六歲母喪，既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成 笙歌。

二十七歲，《郯子》來朝。魯人叔孫昭子問官。對曰：「吾祖 也，我知之。」

二十八歲，孔子往見《郯子》而學焉。既而告人曰：「天子 失官，學在四裔。」猶信。

二十九歲，聞師襄善琴，遂適晉學之。是年弟子冉求、 商瞿、梁鱣生。

三十歲，孔子自謂「三十而立」，是年弟子高柴巫馬施 生。

三十一歲，「齊景公遣使來聘」，孔子適齊。

三十二歲，周景王崩，敬王立，孔子在齊，景公欲以廩 丘之邑為孔子養，辭不受。謂弟子曰：「吾聞之，君子當 有功受賞。今吾言而君未行，乃先賜邑，其不知丘亦 甚矣。」

三十三歲，孔子在齊，景公舍於外館。周使至，言先王

廟災。公曰：「何王之廟？」孔子曰：「其釐王之廟乎？」公曰：「何

以知之？」孔子曰：「釐王變文、武之制，作元黃華麗之飾， 宮室崇峻，車馬奢侈，天災所宜加也。」既而使者報釐 王廟災，公驚曰：「善乎！聖人之智過人遠矣。」

三十四歲，訪樂於萇弘。弘謂劉文公曰：「吾觀仲尼，有 聖人之表，河目而龍顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背， 長九尺六寸，成湯之形體也。言必稱先王，躬履謙讓， 洽聞彊記，博物不窮，其聖人之興者乎！」周使伯常騫 問道，孔子曰：「剛者必折，勁者數傷，倨者不親，利者必 弊，此四者，君子之所戒也。」孔子觀乎明堂，睹四門墉， 有堯舜桀紂之象，又有周公抱成王負斧扆朝諸侯 之圖，謂從者：「夫明鏡所以察形，考古所以知今。」又入 后稷廟，有金人三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人 也，誠之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂 必誡，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍 將大。勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅」，炎炎若何，涓涓 不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋 斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁 者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。 君子知天下之不可尚也，故下之；知眾人之不可先 也，故後之。溫恭慎德，使人慕之。執雌持下，人莫踰之。 人皆趨彼，我獨守此；人皆惑之，我獨不徙。內藏我智， 不示人技。我雖尊高，人莫我害。江海雖左，長於百川。 以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！顧謂弟子曰： 「小子識之。」此言實而中，情而信。

三十五歲，孔子與南宮敬叔適周，見老聃而問禮焉。 老聃曰：「子所言，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且 君子得時則駕，不得時則蓬累而行。吾聞之，良賈深 藏若虛；君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多慾態 色與淫志，皆無益於子之身。吾之所告子者，若此而 已。」

三十六歲在齊，聞韶反乎魯。是年弟子樊須生 三十七歲，自齊歸魯，見延陵季子，聘於上國。季子之 子死，孔子往觀其葬，曰：「延陵季子，其合禮矣。」

三十九歲，在魯。是年，弟子顏淵、澹臺滅明生。

《四十歲子》曰：「四十而不惑。」

四十二歲，魯昭公薨，定公立。是年弟子公西赤生。 四十三歲，在陳。是年弟子有若生。

四十四歲，在魯，是年弟子卜商生。

四十五歲，在魯，是年弟子《言偃》生。

四十六歲在魯，觀於魯桓公之廟，有攲器焉。問於守 廟者：「此謂何器？」對曰：「此為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥 坐之器，虛則攲，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常 置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注之水，中則 正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆 者哉？」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守 之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯。富 有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」是年， 弟子曾參、顏辛生。

四十七歲，魯定公以為中都宰。制為養生送死之節， 長幼異食，強弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽。 為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之 一年，而四方之諸侯則焉。定公謂孔子曰：「學子此法 以治魯國，何如？」孔子對曰：「雖天下可也，何但魯國而 已哉！」於是二年，定公以為司空。乃別五土之性，而物 各得其所生之宜。由「《司空》為魯大司寇，設法而不用， 無奸民。」

四十八歲，遷司空。是年，弟子《顓孫師》生。

四十九歲。是年第子「宓不齊生。」

五十歲，遷司寇，斷獄必平允。是年，弟子「叔仲會、冉孺、 曹卹、伯虔生。」

五十一歲，以司寇攝朝政，七日而誅亂政大夫少正 卯於《兩觀》之下。

五十二歲，攝相事。魯定公與齊侯會於夾谷，將盟，齊 人加載《書》曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者， 有如此盟。」孔子使茲無還。對曰：「而不返我汶陽之田， 吾以供命者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據 曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是 勤執事。且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具，是棄 禮；若其不具，是用秕稗。用秕稗，君辱；棄禮名惡，子盍 圖之？夫享所以昭德也，不昭，不如其已。」乃不果享。 五十三歲，為大司寇。國人謗之曰：「麛裘無鞞，投之無 戾。鞞之麛裘，投之無郵。」既而政化盛行，魯有販羊者 沈猶氏，常朝飲羊以詐市人。公慎氏妻淫不制。慎潰 氏奢侈踰法，粥六畜者，飾偽以儲價。及是，沈猶氏不 敢飲。羊公慎氏出其妻，慎潰反，越境而徙。國人誦之 曰：「袞衣章甫，實獲我所。章甫袞衣，惠我無私。」

五十四歲，言於定公墮三都。

五十五歲，魯國大治。齊人致女樂，膰肉不至，不脫冕 而行。乃作《猗蘭之操》，曰：「習習谷風，以陰以雨。之子於 歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無有定處。世人闇蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老」，遂適衛。 五十六歲適衛，自衛至曹，自曹至宋。

五十七歲，自宋適陳，過匡，匡人圍之。既而甲者進曰： 「吾初以為陽虎也。」遂解圍。

五十九歲適衛，靈公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然 嘆曰：「苟有用我者，期月而已。」三年有成。居衛月餘，去 衛適曹。曹人不答，去曹適宋。

六十歲，自宋適鄭，遂至陳。

六十一歲，「自陳適蔡，遂適衛。」

六十二歲在衛，佛肸為中牟宰。趙簡子鞅攻范、中行 氏，伐中牟，佛肸叛，置鼎於庭，不與己者烹之。使人召 孔子，孔子欲往，子路不悅。會簡子使人來聘，西至河， 聞竇鳴犢、舜華之死，於是回車息鄹，作《鄹操》以哀之 曰：「周道衰微，禮樂凌遲，文武既墜，吾將焉師？週遊天 下，靡邦可依。鳳鳥不至，珍寶梟鴟。眷焉顧之，慘焉心」 悲。升車命駕，將適晉都。黃河洋洋，悠悠之魚。臨津不 濟，還轅息陬。傷予教窮，哀彼無辜。翱翔於衛，復我舊 廬。從吾所好，其樂只且。

六十三歲，自衛之陳，自陳如蔡，自蔡如葉。葉公問政， 又問孔子於子路。既而反蔡，有沮溺、耦耕、丈人、荷蓧 等事。時齊有一足鳥，飛集於公朝，舒翅而跳。齊侯怪 之，使使問孔子。孔子曰：「此鳥名商羊，水災也。昔童兒 屈腳振肩而跳，且謠曰：『天將大雨，商羊起舞』。今齊有 之，其應至矣。」頃之大霖雨，水溢泛。時楚昭王渡江，有 一物觸王舟，使使問孔子。孔子曰：「此萍實也，其甘如 蜜。」使曰：「何以知之？」子曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞小 兒謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之 甘如蜜』。得無是乎？」是歲，吳伐陳，楚昭王救陳，使人來 聘。陳、蔡圍之。有《答子路慍見》之語。孔子又曰：「芝蘭生 於深林，不以無人而不芳。君子修道」立德，不以窮困 而改節，為之者人也，生死者命也。昭王興師迎孔子， 然後得免。昭王將以書社地封孔子，令尹子西曰：「非 楚之福。」乃止。孔子自楚反乎衛。

六十四歲，在衛。

六十六歲，夫人《亓官》氏卒。

六十七歲，伯魚母死，期年而猶哭，夫子聞之曰：「誰與？」 門人曰：「鯉也。」孔子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之 六十八歲在衛，季康子迎孔子，孔子乃歸魯，作《丘陵 之歌》曰：「登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠，遂 迷不復，自嬰屯蹇，喟然迴慮，題彼泰山，鬱確其高，梁 甫迴連，枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患茲蔓延，惟 以」永嘆，涕霣潺湲。然魯終不能用孔子，孔子亦不求 仕。乃敘《書》《傳》《禮記》，刪《詩》，正《樂》，序《易彖》《繫象》《說卦文言》， 修《春秋》，製《孝經》。時弟子三千，身通六藝者七十二人。 六十九歲，子伯魚卒。

七十歲，在魯哀公館焉。公自阼階，孔子自賓階，升堂 立侍。公命以席問政，孔子對曰：「政之急莫大乎使民 富且壽也！」公曰：「為之奈何？」對曰：「省力役，薄賦斂，則民 富；崇禮教，遠罪戾，則民壽。」公曰：「寡人慾行夫子之言， 恐吾國貧不能至也。」對曰：「《詩》云：『愷悌君子，民之父母』。 未有子富而父母貧者。」公曰：「寡人生於深宮之中，長 於婦人之手，未嘗知哀、知憂、知勞、知懼、知危，不足以 行此也。」對曰：「君入太廟，如右登自阼階，仰視榱桷，俯 察几筵，其器皆存而不睹其人。以此思哀，則哀可知 矣。昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失 理，亂亡之端，以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於 日昃，諸侯子孫，來往如賓，行禮揖讓，慎其威儀，以此 思勞，則勞可知矣。緬然長思，出於四門，周章遠望，視 亡國之墟，必將有數焉。以此思懼，則懼可知矣。夫君 者舟也，庶人者水也，水能載舟，亦能覆舟，以此思危， 則危可知矣。」公曰：「善。」於是廢山澤之禁，弛關市之稅， 以惠百姓。

七十一歲，魯哀公十四年春，西狩獲麟。孔子曰：「吾道 窮矣。」乃歌曰：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求，麟 兮麟兮我心憂。」歌畢，反袂拭面，涕淚沾襟，作《春秋絕 筆》。於獲麟，所感而起，所以為終也。

「七十二」歲，在魯。

七十三歲。「魯哀公十六年四月乙丑」，「即今之二月十 八日。孔子卒，葬魯城北泗上。