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卷二十

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非三公不得稱公

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公羊傳曰,天子三公稱公,王者之後稱公。天子三公稱公,周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公,宋公是也。杜氏通典曰,周制,非二王之後,列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公,或因殷之舊爵,或嘗為天子之官,子孫因其號耳,非周之典制也。東遷而後,列國諸侯皆僭稱公。【梁氏曰】衛世家,周平王命武公為公。東遷以後,諸侯於其國皆稱公,從未有天子命諸侯為公者。武公蓋入為王卿士耳。夫子作春秋而筆之於書,則或公或否。生不公,葬則公之。列國不公,魯則公之,於是天子之事與人臣之禮並見於書,而天下之大法昭矣。【左暄曰】春秋時,諸大國皆僭稱公,其稱侯伯子男者不過諸小國耳。夫子作春秋,凡會盟征伐,必據本爵書之,不以其僭公也。而稱之為公,所謂春秋,天子之事也。而於葬則凡侯伯子男皆書公,惟桓十七年書癸巳,葬蔡桓侯。啖助曰,其稱侯,蓋蔡季之賢,請謚於王也。凡諸侯請謚王之策書則云謚曰某侯,諸國史因而記之,故西周諸侯紀傳皆依本爵。春秋之時,葬既不請王命,因而私謚為公,從而書之,以見非禮也。又有始而稱侯,繼而稱子者,如春秋隱七年書滕侯卒,桓二年書滕子來朝是也。有始而稱侯,繼而稱伯者,如隱十一年書薛侯來朝,昭三十一年書薛伯卒是也。有始而稱侯,繼而稱伯稱子,復稱伯又稱子者,如桓二年書杞侯來朝,莊二十七年書杞伯來朝,僖二十三年書杞子卒,文十二年復書杞伯來朝,襄二十九年又書杞子來盟是也。杜征南、楊氏士勛、劉氏敞、葉氏夢得以為或時王所黜。程氏可久、朱子以為或困於大國之責,賦而自貶,皆不可知。而謂夫子以意進退予奪之,則非矣。漢之西都有七相五公,【原注】西都賦李善注,公、御史大夫、將軍,通稱也。按後漢書,獻帝謂御史大夫郗慮曰,郗公,天下寧有是邪?是御史大夫得稱公也。而光武則置三公,【原注】續漢百官志,太尉公一人,司徒公一人,司空公一人。史家之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、宋公宏、第五公倫、牟公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋公玄、劉公寵、崔公烈、胡公廣、王公龔、楊公彪、荀公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操,非其在三公之位,則無有書公者。三國志若漢之諸葛公亮、魏之司馬公懿、吳主張公昭、顧公雍、陸公遜,《晉書》若衛公瓘、張公華、王公導、庾公亮、陶公侃、謝公安、桓公溫、劉公裕之類,非其在三公之位,則無有書公者。史至於唐而書公,不必皆尊官。洎乎今日,志狀之文,人人得稱之矣。吁,何其濫與!何其偽與!【原注】若鄭端簡名臣記至無人不稱公,非史體矣。【錢氏曰】王介甫臨川集有兵部員外郎知製誥謝公行狀、寶文閣待制常公墓表,戶部郎中贈諫議大夫曾公、大常博士曾公、工部郎中傅公、員外郎郭公、郎中周公、郎中葛公、司封郎中孫公、侍御史王公墓誌。

大雅古公亶父箋曰,諸侯之臣稱君曰公。白虎通曰,臣子於其國中皆褒其君為公,詩曰乃命魯公,俾侯於東。公者,魯人之稱。侯者,周室之爵。

秦誓,公曰,嗟我士聽無嘩。夫秦誓之書公,與春秋之書秦伯,不已異乎?曰,春秋以道名分,五等之爵班之天子,不容僭差。若秦誓本國之書,孔子因其舊文而已。公之媚子,從公於狩。亦秦人之詩也。

平王以後,諸侯通稱為公,則有不必專於本國者矣。碩人之詩曰,譚公維私。左傳鄭莊公之言曰,無寧茲許公,復奉其社稷。

周之盛時,亦有群公之稱,見於康王之誥及詩之雲漢,此猶五等之君,春秋書之,通曰諸侯也。

左傳自王卿而外無書公者,惟楚有之,其君已僭為王,則臣亦僭為公,宣十一年所謂諸侯縣公皆慶寡人者也。【原注】漢書沛公注,孟康曰,楚舊僭稱王,其縣宰為公。淮南子魯陽公注,楚之縣公也。楚僭號稱王,其守縣大夫皆稱公。傳中如葉公、析公、申公、鄖公、蔡公、息公、商公,期思公,並邊中國,白公邊吳,蓋尊其名以重邊邑。【原注】呂氏春秋楚又有卑梁公,《戰國策》楚人有宛公、新城公。而秦有麃公,【原注】索隱曰,蓋麃邑公,史失其姓名。楚漢之際有滕公、戚公、柘公、薛公、郯公、蕭公、陳公、魏公、留公、方與公,高祖初稱沛公,太上皇父稱豐公,皆楚之遺名。【原注】左傳齊亦有邢公、棠公。【汝成案】春秋時,齊有棠公,襄二十五年傳正義曰,楚僭號王,故縣尹稱公。齊不僭號,亦邑長稱公者,蓋其家臣僕呼之日公。傳即因而言之,猶伯有之臣云吾公在壑谷也。邢公之稱義亦猶彼。此縣公之公也。【原注】御史監郡者亦稱監公,見曹相國世家。

有失其名而公之者,史記秦始皇紀侯公,項羽紀樅公、侯公,高祖紀單父人呂公、新城三老董公,孝文紀太倉令淳于公,天官書甘公,封禪書申公、齊人丁公,曹相國世家膠西蓋公,留侯世家東園公,夏黃公,【汝成案】索隱曰,陳留志云,園公,姓庾,字宣明。居園中,因以為號。夏黃公,姓崔,名廣,字少通,齊人。隱居夏里修道,故號曰夏黃公。是二人自有姓名與字,非失之也。年遠說繁,或出附會。然史云四人前對,各言名姓,日某某,似非失其名而公之者,豈太史公以四人皆樂遁潛聲,因從其自號書之,以著高尚耶?又圈稱陳留耆舊傳自序,圈公,為秦博士,避地南山,惠太子以為司徒,至稱十一世。洪氏隸釋有圈公神坐,圈公神祚機,蓋圈即園也。會稽典錄載虞仲翔云,鄞大里黃公潔己。暴秦之世,高祖即阼,不能一致,惠帝恭讓,出則濟難。是二人又姓圈與黃。第漢哀帝元壽二年始改丞相為大司徒,孝惠時未有是名。圈稱所述,恐不足據。仲翔之言,或亦因其自號誤為姓云。穰侯傳其客宋公,信陵君傳毛公、薛公,賈生傳河南守吳公,張敖傳中大夫泄公,黥布傳故楚令尹薛公,季布傳母弟丁公,鼌錯傳謁者僕射鄧公,鄭當時傳下邽翟公,酷吏傳河東守勝屠公,貨殖傳朱公、任公,漢書高帝紀終公,藝文志蔡公、毛公、樂人竇公、黃公、毛公、皇公,張耳陳餘傳范陽令徐公、甘公,劉歆傳魯國桓公、趙國貫公,周昌傳趙人方與公,武五子傳瑕丘江公,王褒傳九江被公,于定國傳其父于公,翟方進傳方進父翟公,儒林傳免中徐公、博士江公、食子公,淄川任公、皓星公,游俠傳故人呂公、茂陵守令尹公,皆失其名而公之,若鄭君、盧生之比。本朝《實錄》於孝慈高皇后之父亦不知其名,謂之馬公。是史之闕文,非正書也。【原注】史記高帝紀呂公注,崔浩云,史失其名,但舉姓而言公。漢書高帝紀注,應劭曰,樅公者,不知其名,故曰公。注家發其例於此,餘並不注。

太史公者,司馬遷稱其父談,故尊而公之也。【錢氏曰】太史公,官名。遷父子相繼為之,非專為尊其父也。史記惟自敘前半及封禪篇中有稱其父為大史公者,其餘皆遷自稱。【又曰】衛弘漢宮儀言位在丞相上。弘,漢人,其言可信,而後人多疑之。予謂位在丞相上者,謂殿中班位在丞相之右,非職任尊於丞相也。 有尊老而公之者,《戰國策》孟嘗君問,馮公有親乎?史記文帝謂馮唐,公柰何眾唇我是也。漢書溝洫志趙中大夫白公,師古曰,蓋相呼尊老之稱。項籍傳南公,服虔曰,南方之老人也。眭宏傳東平贏公,師古曰,長老之號。元后傳元城建公,服虔曰,年老者也。吳志程普傳,普最年長,時人皆呼程公。方言,凡尊老,周、晉、秦、隴謂之公。晉書樂志,項伯語項莊曰,公莫。古人相呼曰公。

漢書何武傳,號為煩碎,不稱賢公。後漢書李固傳,京師咸嘆曰,是復為李公矣。宦者傳,種嵩為司徒,告賓客曰,今身為公,乃曹常侍力焉。魏志王粲傳,蔡邕聞粲在門,倒屐迎之,曰,此王公孫也。晉書陳騫傳,對父矯曰,主上明聖,大人大臣,今若不合意,不過不作公耳。魏舒傳,夜聞人間,寢者為誰?曰,魏公舒。舒自知當為公矣。陸曄傳,從兄機每稱之曰,我家世不乏公矣。王猛傳父老曰,王公何緣拜也?北史鄭述祖傳,少時在鄉,單馬出行,忽有騎者數百,見述祖皆下馬,曰,公在此。陶淵明孟長史傳,從父太常夔嘗問光祿大夫劉耽,孟君若在,當已作公否?答云,此本是三司人。是知南北朝以前人語,必三公方得稱公也。【汝成案】洪氏隸釋漢吳仲山碑云,漢故民吳仲山碑文稱吳公仲山。則無官者亦稱公也。周書,姚僧垣傳,宣帝嘗從容謂僧垣曰,嘗聞先帝呼公為姚公,有之乎?對曰,臣曲荷殊私,實如聖旨。帝曰,此是尚齒之辭,非為貴爵之號。朕當為公建國開家,為子孫永業。乃封長壽縣公,邑一千戶。

孔融告高密縣為鄭玄特立一鄉,曰鄭公鄉。以為公者,仁德之正號,不必三事大夫。此是曲說。據其所引,皆史失其名之公。而太史公,又父子之辭也。《戰國策》,陳軫將之魏,其子陳應止其公之行。史記留侯世家,吾惟豎子固不足遣,乃公自行耳。此皆謂父為公。宋書顏延之傳,何偃路中遙呼延之曰,顏公延之。答曰,身非三公之位,又非田舍之公,又非君家阿公,何以見呼為公?《北齊書•徐之才傳》,鄭道育嘗戲之才為師公,之才曰,既為汝師,又為汝公,在三之義,頓居其兩。

陸雲作祖父誄曰吳丞相陸公,誄曰維赤烏八年二月粵乙卯,吳故使持節郢州牧左都護丞相江陵郡侯陸公薨。曰故散騎常侍陸府君,誄曰維太康五年夏四月丙申,晉故散騎常侍吳郡陸君卒。王沈祭其父曰孝子沈敢昭告烈考東郡君。張說作其父贈丹州刺史先府君墓誌,每稱必曰君。然則雖己之先人,亦不一概稱公,古人之謹於分也。【沈氏曰】格論云,竊以為在今日與人書札詩辭,不妨一二徇俗。若為誌狀,則非己之先人及官三品以上者,不當稱公,其無位則曰先生可也。此正名之義,作史者所當知也。

史記鼂錯傳,錯父從潁川來,謂錯曰,上初即位,公為政用事,侵削諸侯,人口議多怨公者。是以父而呼子為公。徐孚遠曰,御史大夫,三公也。錯父呼錯為公,蓋以官稱之。

沙門亦有稱公者,必以其名冠之。深公,法深也。林公,道林也。遠公,惠遠也。生公,道生也。猷公,道猷也。隆公,慧隆也。誌公,寶誌也。澄公,佛圖澄也。安公,道安也。什公,鳩摩羅什也。當時之人賺於直斥其名,故加一公字。【原注】古沙門皆稱名。世說言安汰吐珠玉於前,斌亮振金聲於後,皆名也。梁陳以下,僧乃有字,而人相與字之,字之則不復公之矣。【張大令曰】其實不盡然。如支道林名遁,道林其字也。而人以林公呼之,是未嘗不以字稱公,豈必梁陳以下哉。又魏諺曰,支郎眼中黃。謂高僧支謙也,是僧又可呼郎矣。

《宋史》豐稷駁宋用臣謚議曰,凡稱公者,須耆宿大臣及鄉黨有德之士,然則今之宦豎而稱公,亦不可出於士大夫之口。【原注】孫昇談圃,有朝士在中書稱李憲字,荊公厲聲叱之曰,是何人!即出為監當。

古人不以甲子名歲

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爾雅疏曰,甲至癸為十日,日為陽。寅至丑為十二辰,辰為陰。此二十二名,古人用以紀日,不以紀歲。歲則自有閼逢至昭陽十名為歲陽,攝提格至赤奮若十二名為歲名。【原注】周禮硩簇氏,十日、十有二辰、十有二月、十有二歲之號。注,日謂從甲至癸,辰謂從子至亥,月謂從陬至荼,歲謂從攝提格至赤奮若。後人謂甲子歲、癸亥歲,非古也。自漢以前,初不假借。史記曆書太初元年,年名焉【原注】即閼字。逢攝提格。月名畢聚。日得甲子。夜半、朔旦、冬至。其辨晰如此。若呂氏春秋序意篇,維秦八年,歲在涒灘,秋甲子朔。賈誼鵬賦,單閼之歲兮,四月孟夏。庚子日斜兮,服集予舍。許氏說文後敘,粵在永元固頓之年,孟陬之月,朔日甲子。亦皆用歲陽歲名,不與日同之證。漢書郊祀歌,天馬徠,執徐時。渭武帝太初四年,歲在庚辰,兵誅大宛也。【原注】資治通鑒周記一起著雍攝提格,盡元黓困敦,亦用古法。自經學日衰,人趨簡便,乃以甲子至癸亥代之。子曰,觚不觚。此之謂矣。

宋劉恕通鑒外記目錄序曰,庖犧前後逮周厲王,疑年茫昧,借日名甲子以紀之。是則歲之稱甲子也,借也。何始乎?自亡新始也。王莽下書言始建國五年,歲在壽星,填在明堂,倉龍癸酉,德在中宮。又言天鳳七年,歲在大梁,倉龍庚辰。厥明年,歲在實沈,倉龍辛巳。隋書律暦志,王莽銅權銘曰,歲在大梁,龍集戊辰。又曰,龍在己巳,歲次實沈是也。【趙氏曰】天文志,甲乙海外,丙丁江淮海岱,戊己中州河濟,庚辛華山以西,壬癸常山以北。則又分配於十二分野矣。律暦志又有太歲在子,太歲在丑之文,則亦以之紀歲矣。建子、建丑、建寅之異,其朔則亦以之紀月矣。漢書五行志有日加巳、日加未之語,則亦以之紀時矣。此皆在新莽以前,不得謂自莽始也。自此後漢書張純傳言攝提之歲,蒼龍甲寅,朱穆傳言明年丁亥之歲,荀悅漢紀言漢元年,實乙未也,曹娥碑亦云元嘉元年,青龍在辛卯,蜀郡造橋碑云,維延熹龍在甲辰,而張角訛言蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉,以白土書京城寺門及州郡官府,皆作甲子字矣。

以甲子名歲,雖自東漢以下,然其時制詔章奏符檄之文皆未嘗正用之,其稱歲必曰元年、二年,其稱日乃用甲子、乙丑,如己亥格、庚戌制、壬午兵之類,皆日也。【原注】《宋書•武帝紀》有癸卯梓材、庚子皮毛,亦皆下詔之日。惟晉書王廙上疏言,臣以壬申歲見用為鄱陽內史。按懷帝以永嘉五年辛未為劉聰所執,愍帝以建興元年癸酉即位,中間一年無主,故言壬申歲也。後代之人無大故而效之,非也。【原注】李暠上表亦云臣去乙巳歲,暠當時改元庚子,不用晉年號。《晉書》中以甲子名歲者,僅此兩見。

白三國鼎立,天光分曜,而後文人多捨年號而稱甲子。魏程曉贈傅休奕詩,龍集甲子,四時成歲。晉張華感婚賦,方今歲在己巳,將次四仲。陸機愍懷太子誄,龍集庚戌,日月改度。陶潛祭從弟敬遠文,歲在辛亥,月惟仲秋。自祭文,歲維丁卯,律中無射。後周庾信哀江南賦,粵以戊辰之年,建亥之月。而梁陶隱居真誥亦書己卯歲。至杜預左傳集解後序則追言魏哀王二十年,太歲在壬戌矣。【原注】吳後主國山封禪文,旃蒙協洽之歲,月次陬訾之舍,日惟重光大淵獻。日當言辛亥,而冒用歲陽歲名,則又失之。

晉惠帝時,廬江杜嵩作壬子春秋。壬子,元康二年,賈后弒楊太后於金墉城之歲。【汝成案】儒林杜夷傳嵩作崧。

唐人有以豫書而不稱年號者。舊唐書禮儀志曰,請以開元二十七年己卯四月禘,至辛巳年十月祫。至甲中年四月又禘,至丙戌年十月又祫。至己丑年四月又禘,至辛卯年十月又祫。其辛巳以下不言開元某年。又博古圖載唐鑒銘曰,武德五年,歲次壬午,八月十五日甲子,揚州總管府造青銅鏡一面,充癸未年元正朝貢。其癸未亦不言武德六年者,當時屢改年號故也。此一鑒而有正書、有豫書之不同,亦變例也。

史家之文必以日系月,以月系年。鐘鼎之文則不盡然,多有月而不年,日而不月者。【原注】六經中亦有之,如詩吉日庚午是也。商母乙卣其文曰,丙寅,王錫□貝朋用作母乙彝。丙寅者,日也。博古圖乃謂商建國始於庚戌,歷十七年而有丙寅,在仲壬即位之三年,則鑿矣。豈非迷於後世之以甲子名歲,而欲以追加之古人乎?

春秋之世,各國皆自紀其年。發之於言,或參互而不易曉,則有舉其年之人事而為言者。若曰會於沙隨之歲,叔仲惠伯會卻成子於承匡之歲,鑄刑書之歲,晉韓宣子為政,聘於諸侯之歲是也。【原注】如穀梁之明年亦是。又有舉歲星而言,若曰歲五及鶉火、歲及大梁、歲在娵訾之口者。從後人言之,則何不曰甲子也、癸亥也,是知古人不用以紀歲也。

《太祖實錄》自吳元年以前皆書干支,不合古法。太祖當時實奉宋小明王之號,故有言當紀龍鳳者。考之史記高帝之初不稱楚懷王元年,而稱秦二年、三年。又太祖御製滁州龍潭碑文云,元末帝至正十有四年,竊意其時天下尚是元之天下,書至正,正合史記書秦之例。【原注】今續綱目書至正。又有兼書者,漢書功臣侯表序,漢興,自秦二世元年之秋,楚陳之歲是也。

史家追紀月日之法

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或曰,鑄刑書之歲,是則然矣。其下云,齊燕平之月,又曰其明月,則何以不直言正月、二月乎?曰,此正史家文字縝密處。史之文有正紀,有追紀。其上曰,春王正月,暨齊平。二月戊午,盟於濡上。正紀也。此曰齊燕平之月。壬寅,公孫段卒。其明月,子產立公孫泄及良止以撫之。追紀也。追紀而再雲正月、二月,則嫌於一歲之中而有兩正月、二月也,故變其文而云。古人史法之密也。

左傳追紀之文不止此。如襄公六年傳,鄭子國之來聘也。四月,晏弱城東陽而遂圍萊。甲寅,堙之,環城,傅於堞。及杞桓公卒之月。乙未,王湫帥師及正輿子棠人軍齊師,齊師大敗之。丁未,入萊,萊共公浮柔奔棠,正輿子、王湫奔莒,莒人殺之。四月,陳無宇獻萊宗器於襄宮。晏弱圍棠。十一月丙辰,而滅之。七年傳,鄭僖公之為太子也,於成之十六年與子罕適晉,不禮焉。又與子豐適楚,亦不禮焉。及其元年,朝於晉,子豐欲訴諸晉而廢之,子罕止之。十九年傳,於四月丁末,鄭公孫蠆卒,赴於晉大夫。二十五年傳,會於夷儀之歲,齊人城郟。其五月,秦晉為成。二十六年傳,齊人城郟之歲,其夏,齊烏餘以廩丘奔晉。三十一年傳,公薨之月,子產相鄭伯以如晉。昭公七年傳,齊師還自燕之月,罕朔殺罕魋。又晉韓宣子為政,聘於諸侯之歲,婤姶生子,名之曰元。皆是追紀。又如書金縢,既克商二年,王有疾,弗豫。亦追紀也。

史家月日不必順序

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古人作史,取其事之相屬,不論月日,故有追書,有竟書。左傳成公十六年鄢陵之戰,先書甲午晦,後書癸巳。甲午為正書,而癸巳則因後事而追書也。昭公十三年平丘之盟,先書甲戌,後書癸酉。甲戌為正書,而癸酉則因後事而追書也。昭公十三年楚靈王之弒,先書五月癸亥,後書乙卯、丙辰。乙卯、丙辰為正書,而五月癸亥則因前事而竟書也。蓋史家之文常患為月日所拘,而事不得以相連屬,故古人立此變例。【楊氏曰】有終言之者,其日月本闊絕,並終其事於此,如既而悔之之類。

有先書以起事者。通鑒唐文宗太和九年十一月,先書是月戊辰,王守澄葬於滻水,於壬戌、癸亥之前是也。

重書日

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春秋桓公十二年書,丙戌,公會鄭伯,盟於武父。丙戌,衛侯晉卒。重書日者,二事皆當系日。先書公者,先內而後外也。【原注】邵國賢曰,二丙戌,一是即書,一是追書。即書者,紀事之職,追書者,承赴之體。後人作史,凡一日再書,則云是日。

古人必以日月系年

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自春秋以下,紀載之文必以日系月,以月系時,以時系年,此史家之常法也。史記伍子胥傳,己卯,楚昭王出奔。庚辰,吳王入郢。則不月而日。刺客傳,四月丙子,光伏甲士於窟室中。則不年而月,史家之變例也。蓋二事已見於吳楚二世家,故其文從省。

楚辭攝提貞於孟陬兮,維庚寅吾以降。攝提,歲也。孟陬,月也。庚寅,日也。屈子以寅年寅月庚寅日生。王逸章句曰,太歲在寅曰攝提格。孟,始也。正月為陬。言己以太歲在寅正月始春庚寅之日下母之體而生。是也。或謂攝提,星名。天官書所謂直斗杓所指,以建時節者,非也。豈有自述其世系生辰,乃不言年而止言月日者哉。【原注】長洲文待詔徵明以庚寅歲生,刻一印章曰維庚寅吾以降,意謂與屈大夫同年,非也。屈子之云庚寅者,日也。使以歲言,無論古人不以甲子名歲。且使屈子生於庚寅,至楚懷王被執於秦壬戌之歲,年僅三十有三,何以云老冉冉其將至乎?

古無一日分為十二時

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古無以一日分為十二時之說。洪范言歲月日,不言時。周禮馮相氏掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日二十有八星之位,不言時。屈子自序其生年月日,不及時。呂才祿命書亦止言年月日,不及時。【原注】李虛中以人生年月日所直支干推人禍福生死,百不失一,初不用時也。自宋而後,乃並其時參合之,謂之八字。見謝肇淛五雜俎.後周蘇綽作大誥曰,王省惟歲,卿士惟月,庶尹惟日,御事惟時。

古無所謂時。凡言時若堯典之四時,左氏傳之三時【原注】桓公六年,三時不害。皆謂春夏秋冬也。故士文伯對晉侯,以歲、時、日、月、星、辰謂之六物。荀子曰,積微,月不勝日,時不勝月,歲不勝時。亦謂春夏秋冬也。自漢以下,曆法漸密,於是以一日分為十二時。蓋不知始於何人,而至今遵用不廢。

一日之中所以分紀其時者,曰日中,曰晝日,曰日昃,見於易。曰東方未明,曰會朝,曰日之方中,曰昏,曰夕,曰宵,見於詩。曰昧爽,曰朝,曰日中昃,見於書。曰朝時,曰日中,曰夕時,曰雞初鳴,曰旦,曰質明,曰大昕,曰晏朝,曰昏,曰日出,曰日側,曰見日,曰逮日,見於禮。【原注】爾雅疏,日入後二刻半為昏。曰雞鳴,曰日中,曰晝,曰日下昃,曰日旰,曰日入,曰夜,曰夜中。見於春秋傳。曰鼂,曰薄暮,曰黃昏,見於楚辭。紀晝則用日,史記項羽紀,項王乃西從蕭晨擊漢軍,而東至彭城,日中大破漢軍。呂后紀,八月庚申旦,平陽侯●見相國產計事,日餔時,遂擊產。彭越傳,旦日,日出十餘人後,後者至日中。淮南王安傳,旦受沼,日食時上。漢書五行志,日中時食,從東北,過半晡時復。晡時食從西北,日下晡時復。武五子昌邑王傳,夜漏未盡一刻,以火發書。其日中賀發,晡時至定陶。東方朔傳,微行,以夜漏下十刻乃出。旦明入山下是也。紀夜則用星,詩之言三星在天,三星在隅,三星在戶。春秋傳之言降婁中而旦是也。【原注】周禮司寤氏以星分夜。不辨星則分言其夜曰夜中【沈氏曰】公羊傳定八年至乎日若時而出。穀梁傳莊七年失變而錄其時,則夜中矣。曰夜半,曰夜鄉晨是也。分言其夜而不詳,於是有五分其夜,而言甲、乙、丙、丁、戊者。周禮司寤氏掌夜時注,夜時謂夜晚早,若今甲乙至戊。【原注】顏氏家訓,或問,一夜何故五更?答曰,漢魏以來,謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五為節。所以然者,假令正月建寅,斗柄夕則指寅,曉則指午矣。自寅至午,凡歷五辰。冬夏之月雖復長短參差,然辰間遼闊,盈不至六,縮不至四,進退常在五者之間。更,歷也,經也,故曰五更爾。【沈氏曰】通鑒注,一更為甲夜,二更為乙夜,三更為丙夜,四更為丁夜,五更為戊夜。【左暄曰】按漢儀,凡中官漏夜盡,鼓鳴則起,鐘鳴則息。衛士甲乙徼相傳,甲夜半,傳乙夜,相傳盡五更。而漢書百官公卿表秦官有太子率更,師古注,掌知漏刻,故曰率更。秦時已以率更名官,則更之名疑不始於漢魏也。【又曰】唐書百官志,左右街使,掌分察六街徼巡。日暮,鼓八百聲而門閉。乙夜,街使以騎卒循行囂呼,武官暗探。五更.二點,鼓自內發。是更之有點亦由來久也。漢書西域傳杜欽曰,斥侯士五分,夜擊刁斗自守。天文志,本始元年四月壬戌,甲夜。地節元年正月戊午,乙夜。六月戊戌,甲夜。三國志曹爽傳,自甲夜至五鼓,爽乃投刀於地。晉書趙王倫傳,期四月三日丙夜一籌,以鼓聲為應是也。五分其夜而不詳,於是有言漏上幾刻者。五行志,晨漏未盡三刻,有兩月重見。又云,漏上四刻半,乃頗有光。禮儀志,夜漏未盡七刻,鐘鳴受賀。東方朔傳,微行以夜,漏上十刻西出。王尊傳,漏上十四刻行臨到。外戚傳,晝漏上十刻而崩。又云,夜漏上五刻,持兒與舜會東交掖門。自南北史以上皆然。故素問曰,一日一夜,五分之。隋志曰,晝有朝有禺,有中有晡,有夕夜,有甲乙丙丁戊,而無十二時之目也。唯曆書云,雞三號卒明,撫十二節卒於丑,而下文卻云,朔旦冬至正北,又云正北正西正南正東,不直言子酉午卯。漢書五行志言日加辰巳,又言時加未。翼奉傳言日加申,又言時加卯。《王莽傳》,天文郎按栻於前,日時加某,莽旋席隨斗柄而坐。而吳越春秋亦云,今日甲子,時加於巳。固髀經亦有加卯、加酉之言。若紀事之文,無用此者。【原注】南齊書天文志始有子時、丑时、亥時,《北齊書•南陽王綽傳》有景時、午時。景時者,丙時也。

左氏傳,卜楚丘曰,日之數十,故有十時。而杜元凱注則以為十二時,雖不立十二支之目,然其日夜半者即今之所謂子也,雞鳴者丑也,平旦者寅也,日出者卯也,食時者辰也,隅中者巳也,日中者午也,日昳者未也,晡時者申也,日入者酉也,黃昏者戌也,人定者亥也。一日分為十二,【沈氏曰 】格論十二下有時字。始見於此。考之史記天官書曰,【沈氏曰】格論考之史記以下無。旦至食,食至日昳,日昳至餔,餔至下餔,下餔至日入。【沈氏曰】通鑒晉安帝義熙八年冬寸月己未,鎮惡與城內兵鬥、且攻其金城。自食時至中晡。注曰,日加申為晡。中晡,正申時也。申末為下晡。凡城內牙城,晉宋時謂之金城。亦注云。素問藏氣法時論有曰夜半,曰平旦,曰日出,曰日中,曰日昳,曰下晡。【原注】王冰注以日昳為土王,下晡為金王。又有曰四季者,注云土王,是今人所謂丑、辰、未、戌四時也。吳越春秋有曰時加日出,時加雞鳴,時加日昳,時加禺中,則此十二名古有之矣。史記孝景紀,五月丙戌,地動。其蚤食時,復動。漢書武五子廣陵王胥傳,奏酒,至雞鳴時罷。《王莽傳》,以雞鳴為時。後漢書隗囂傳,至昏時遂潰圍。齊武王傳,至食時,賜陳潰。耿弇傳,人定時,步果引去。來歙傳,臣夜人定後,為何人所賊傷?竇武傳,自旦至食時,兵降略盡。皇甫嵩傳,夜勒兵,雞嗚,馳赴其陳。戰至晡時,大破之。晉書戴洋傳,永昌元年四月庚辰,禺中時,有大風起自東南,折木。宋書符瑞志,延康元年九月十日,黃昏時,月蝕,熒惑過。人定時,熒惑出營室,宿羽林。皆用此十二時。

淮南子,日出於暘谷,浴於咸池,拂於扶桑,是謂晨明。登於扶桑之上,爰始將行,是謂朏明。至於曲阿,是謂朝明。臨於曾泉,是謂早食。次於桑野,是謂宴食。臻於衡陽,是謂禺中。對於昆吾,是謂正中。靡於鳥次,是謂小遷。至於悲谷,是謂晡時。回於女紀,是謂大遷。經於泉隅,是謂高舂。頓於連石,是謂下舂。爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車。薄於虞泉,是謂黃昏。渝於蒙谷,是謂定昏。按此自晨明至定昏為十五時,而卜楚卜以為十時。未知今之所謂十二時者,自何人定之也。【楊氏曰】今之十二時,則據十二支定之耳。亦自然之理,豈人之所為乎。

素問中有言歲甲子者,有言寅時者,皆後人偽撰入之也。【楊氏曰】此又抑古書以從己說,未免陋也。

年月朔日子

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今人謂日,多曰日子。日者,初一,初二之類是也。子者,甲子、乙丑之類是也。周禮職內注曰,若言某月某日某甲詔書,或言甲,或言子,一也。文選陳琳檄吳將校部曲文,年月朔日子,李周翰注,日子,發檄時也。漢人未有稱夜半為子時者,誤矣。古人文字,年月之下必系以朔,必言朔之第幾日,而又系之干支,故曰朔日子也。如魯相瑛孔子廟碑云,元嘉三年三月丙子朔,廿七日壬寅。又云永興元年六月甲辰朔,十八日辛酉。史晨孔子廟碑云,建寧二年三月癸卯朔,七日己酉。樊毅復華下民租碑雲云,光和二年十二月庚午朔,十三日壬午是也。此日子之稱所自起。若史家之文,則有子而無日,春秋是也【原注】後漢書魄囂檄文曰,漢復元年七月己酉朔,己巳,不言廿一日。然在朔言朔,在晦言晦,而旁死魄、哉生明之文見於尚書,則有兼日而書者矣。

《宋書•禮志》,年月朔日甲子,尚書令某甲下,此古文移之式也,陳琳檄文但省一甲字耳。

《南史》,劉之遴與張纘等參校古本漢書,稱永平十六年五月二十一日己酉,郎班固,而今本無上書年月日子。隋書袁充上表稱,寶歷之元改元仁壽,歲月日子,還共誕聖之時。【汝成案】表元文還共誕聖之時並同,明合大地之心,得仁壽之理,並下疑脫字,不爾當以並同絕句。

時有十二,而但稱子,猶之干支有六十,而但稱甲子也。

漢人之文,有即朔之日而必重書一日者。廣漢太守沈子琚綿竹江堰碑云,熹平五年五月辛酉朔,一日辛酉。綏民校尉熊君碑云,建安廿一年十□月丙寅朔,一日丙寅。此則繁而無用,不若後人之簡矣。【楊氏曰】朔是合朔,古人有日食在晦者,則古曆合朔不專在一日,故又云一日。

年號當從實書

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正統之論,始於習鑿齒,不過帝漢而偽魏吳二國耳。自編年之書出,而疑於年號之無所從,而其論乃紛紜矣。夫年號與正朔自不相關,故周平王四十九年,而孔子則書之為魯隱公之元年,何也?春秋,魯史也,據其國之人所稱而書之,故元年也。晉之乘存,則必以是年為鄂侯之二年矣。楚之禱杌存,則必以是年為武王之十九年矣。觀左傳文公十七年,鄭子家與晉韓宣子書曰,寡君即位三年,而其下文曰十二年,十四年,十五年,則自稱其國之年也。襄公二十二年少正公孫僑對晉之辭曰,在晉先君悼公九年,我寡君於是即位,而其下文遂曰我二年,我四年,則兩稱其國之年也。故如三國志則漢人傳中自用漢年號,魏人傳中自用魏年號,吳人傳中自用吳年號。推之南北朝、五代、遼、金並各自用其年號,此之謂從實。【原注】若病其難知,只須別作年表一卷。且王莽篡漢,而班固作傳,其於始建國、天鳳、地皇之號,一一用以紀年,蓋不得不以紀年,非帝之也。後人作書,乃以編年為一大事,而論世之學疏矣。【楊氏曰】最參錯莫如十六國,嘗欲作一年表,頃與方陵言之。【錢氏曰】然則明太祖紀當以龍鳳紀年,可無疑也。

春秋傳亦有用他國之年者。齊襄公之二二年,鄋瞞伐齊,注云,魯桓公之十六年。僖之四年,子然卒。簡之元年,士子孔卒,注云,鄭僖四年,魯襄六年,鄭簡元年,魯襄八年。

漢時諸侯王得自稱元年。漢書諸侯王表,楚王戊二十一年,孝景三年,【原注】楚元王傳亦云。楚王延壽三十二年,地節元年之類是也。淮南天文訓,淮南元年冬,太一在丙子。謂淮南王安始立之年也。注者不達,乃曰淮南王作書之元年,又曰淮南王僭號,此為未讀史記、漢書者矣。【原注】趙明誠《金石錄》有楚鐘銘惟王五十六祀之論,正同此類。

又考漢時不獨王也,即列侯於其國中亦得自稱元年。史記高祖功臣侯年表,高祖六年,平陽懿侯曹參元年。孝惠六年,靖侯●元年。孝文後四年,簡侯奇元年是也。呂氏考古圖周陽侯甗鍑銘曰,周陽侯家銅三習甗鍑,容五斗,重十八斤六兩。侯治國五年五月國鑄第四。【原注】呂大臨曰,侯治國五年者,自以侯受侯嗣位之年數也。文選魏都賦劉良注,文昌殿前有鍾,其銘曰,惟魏四年,歲次丙申,龍次大火,五月丙寅,作蕤賓鍾。魏四年者,曹操為魏公之四年,漢獻帝之建安二十一年也。元史順帝紀,至正二十八年,乃明洪武元年也。直書二十八年。自是以下,書曰後一年,曰又一年,四月丙戌,帝殂於應昌,是時明太祖即位三年,而猶書元主曰帝,且不以明朝之年號加之,深得史法。疑此出於聖裁,不獨宋王二公之能守古法也。【原注】宋史馬廷鸞傳,瀛國公即位,召不至。自罷相歸,又十七年而薨。甚為得體,然其他傳復有書至元者。

英宗命儒臣修續通鑒綱目,亦書元順帝至正二十七年,不書吳元年。

史書一年兩號

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古時人主改元,並從下詔之日為始,未嘗追改以前之月日也。魏志三少帝紀上書嘉平六年十月庚寅,下書正元元年十月壬辰。吳志三嗣主傳上書太平三年十月己卯,下書永安元年十月壬午。晉書武帝紀上書魏咸熙三年十一月,下書泰始元年十二月景寅。《宋書•武帝紀》上書晉元熙二年六月甲子,下書永初元年六月丁卯。文帝紀上書景平二年八月丙申,下書元嘉元年八月丁酉。明帝紀上書永光元年十二月庚申朔,下書泰始元年十二月丙寅。唐書高宗紀上書顯慶六年二月乙末,下書龍朔元年三月丙申朔。中宗紀上書神龍三年九月庚子,下書景龍元年九月甲辰。睿宗紀上書景龍四年七月己巳,下書景雲元年七月己巳。玄宗紀上書先天二年十二月庚寅朔,下書開元元年十二月己亥。韓文公順宗實錄上書貞元二十一年八月庚子,下書永貞元年八月辛丑。若此之類,並是據實而書。至司馬溫公作通鑒,患其棼錯,乃創新例,必取末後一號冠諸春正月之前,當時已有識之者。

春秋定公元年不書正月,杜氏曰,公即位在六月,故正義曰公未即位,必不改元。而於春夏即稱元年者,未改之日必承前君之年,於是春夏當名此年為昭公三十三年。及六月,既改之後方以元年紀事。及史官定策,須有一統,不可半年從前,半年從後,雖則年初亦統此歲,故入年即稱元年也。漢魏以來,雖於秋冬改元,史於春夏即以元年冠之,是有因於古也。按溫公通鑒是用此例,然有不可通者。春秋於昭公三十三年之春而即書定公元年者,昭公已薨於上年之十二月矣。若漢獻帝延康元年十月始禪於魏,而正月之初,漢帝尚存,即加以魏文黃初之號,則非春秋之義矣。豈有舊君尚在,當時之人皆稟其正朔,而後之為史者顧乃追奪之乎!

史家變亂年號,始自隋書,大業十二年十一月景辰,唐公入京師,辛酉,遙尊帝為太上皇,立代王侑為帝,改元義寧。而下即書云,二年三月,右屯衛將軍字文化及等作亂,上崩於溫室。按此大業十三年,煬帝在江都,而蒙以代王長安之號,甚為無理。【楊氏曰】史家已云尊帝為太上皇矣,豈有以太上皇而紀年號者乎?近於言之不順,故必冠以義寧也。作史者唐臣,不得不爾。然於煬帝紀書十三年,於恭帝紀書二年,兩從其實,似亦未害。

明朝太宗實錄上書四年六月己巳,下書洪武三十五年六月庚午,正是史臣實書,與前代合,但不明書建文年號,後人因謂之革除耳。【沈氏曰】神宗實錄,萬曆二十三年九月,禮官范謙等因給事中楊天民、御史牛應元,請改正革除建文年號。覆奏宜命史局於高廟實錄終,摘洪武三十二年逮三十五年遺事,復稱建文年號,輯為少帝本紀,詔以建文事跡附太祖高皇帝之末,而存其年號。成祖初,嘗有旨稱建文為少帝,故禮官雲然。萬曆十六年,司業王祖嫡以建文不宜革除,與景泰不宜附錄,並奏。上從禮臣沈鯉議,改正附錄一事。聖安紀事云,崇禎十七年七月戊子,追復懿文皇太子廟謚曰興宗孝康皇帝。上建文帝謚曰讓皇帝,廟號惠宗。追上景皇帝廟號代宗,蓋從禮臣顧錫疇所擬。《英宗實錄》上書景泰八年正月辛巳,下書天順元年正月壬旬有六日,而不沒其實。且如萬曆四十八年八月以後為泰昌元年,若依溫公例取泰昌之號,冠於四十八年春正月之前,則詔令文移一一皆當追改,且上誣先皇矣。故紀年之法,從古為正,不以一年兩號、三號為嫌。【沈氏曰】禮未逾年,不改元,明代遵之。光宗一月而崩,猶在萬曆四十八年,熹宗既即位,明歲當改為天啟之元年,登極以後不稱泰昌,則光宗之紀年廢矣。於是用廷臣議,自八月朔至十二月終,俱稱泰昌元午,如唐順宗永貞年號附於德宗貞元後之例。【楊氏曰】正當分注,還以初號為主,如萬曆四十八年下注云八月以後為泰昌元年之類,其光宗之紀則直稱元年八月。【沈氏又曰】神宗實錄,萬曆廿二年八月癸酉,禮科左給事中孫羽侯條奏纂修正史,議本紀則建文、景泰兩朝宜詳稽故實,創立二紀,勿使孫蒙祖號,弟襲兄年。其德、懿、熙、仁四祖之發祥,固當列高廟紀首。而獻皇帝廟貌雖崇,神器未履,宜遵前例,冠於世廟本紀,以體追王之心。議列傳則貴賤併列,美惡皆書,不得序達官而遺卑秩,褒高賢而漏巨奸。至如以方正學為乞哀,于肅愍為迎立,是非刺謬,亟當改正之也。 年號古今相同

《水經注》穀水下千金堨前云太和五年,曹魏明帝之太和也。後云朝廷太和中,元魏孝文帝之太和也。

割並年號

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唐朝一帝改年號者十餘,其見於文必全書,無割取—字用之者。至宋始有熙豐、政宣、建紹、乾淳之語,已是不敬,然猶一帝之號自相連屬,無合兩帝而稱之者。又必用上一字,惟元豐以元字與元祐無別,故用下字。本朝文人有稱永宣、成弘、嘉隆,合兩帝之號而為一稱。【原注】天啟六年,部疏稱正統、正德為二正,奉旨,列聖年號昭然,如何說二正?近又有去上字而稱慶曆、啟禎,更為不通矣。

地名割用一字,如登萊、如溫臺,則可。如真順、廣大,則不通矣。然漢人已有之。史記天官書,勃碣海岱之間,氣皆黑。貨殖傳,夫燕亦勃碣之間一都會也。注云,勃海、碣石。《漢書•王莽傳》,成命於巴宕。注云,巴郡宕渠縣。魏晉以下始多此語。常琚《華陽國志》,分巴割蜀,以成犍廣。是犍為、廣漢二郡。左思蜀都賦,跨躡犍牂。是犍為、牂牁二郡。魏都賦,恒碣碪●於青霄。是恒山,碣石二山。

人名割用一字者,左傳以太皞、濟水為皞濟,【原注】僖二十一年。史記以黃帝、老子為黃老,【原注】曹相國世家,張釋之、田叔、魏其、鄭當時列傳。以王喬、赤松子為喬松,【原注】蔡澤傳。以伊尹、管仲為伊管,【原注】鄒陽傳。以絳侯、灌嬰為絳灌。【原注】賈生傳。

孫氏西齋錄

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唐人作書無所回避。孫樵所作西齋錄乃是私史。至於起王氏已廢之魂,上配天皇。條高后擅政之年,下系中宗,大義凜然。視孔子之溝昭墓道,不書定正,而抑且過之矣。

此說本之沈既濟駁吳兢史議,謂當並天后於孝和紀,每歲書某年春正月,皇帝在房陵,太后行某事,改某制,則紀稱孝和而事述太后,名禮兩得。至於姓氏名諱,入宮之由,歷位之資,及才藝智略,年辰崩葬,別纂入皇后傳,列於廢后王庶人之下,題其篇曰則天順聖武皇后云。事雖不行,而史氏稱之。【原注】其後宋范祖禹作唐鑒,竟用此書法。

通鑒書改元

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《晉書載記》,十六國時,嗣位改元者皆在本年,此史家取便序事,連屬書之,其實皆改明年元也。不容十六國之中,數十王皆不逾年而改元者也。【楊氏曰 】內自有當年改元者,如苻生是也。亦必有逾年而稱元者,直史家不考耳。

《金石錄》據趙橫山李君神碑石虎建武六年,歲在庚子,與載記合。若從帝紀,則建武六年當是己亥。今此碑與西門豹祠殿基記皆是庚子,以此知帝紀之失,此是差一年之證。然載記亦不盡合,昔人作史,但存其年號而已,初不屑屑於歲月也。 續綱目景炎三年五月以後為帝昺祥興元年,非也。黃溍番禺客語,改元在明年正月己酉朔。蓋亦是即位之初改明年元耳,史家省文,即係于前年月日之下,曰改元祥興。以此推十六國事,必當同此。

後元年

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漢文帝後元年,景帝中元年、後元年,當時衹是改為元年,後人追紀之為中為後耳。若武帝之後元元年則自名之為後。【錢氏曰】吳仁傑謂後元乃承征和而言,本云征和後元年耳,其說可從。光武之中元元年,梁武帝之中大通元年、中大同元年,則自名之為中,不可一例論也。

元順帝至元元年,重用世祖之號,後人追紀之,則曰後至元元年。

李茂貞稱秦王用天祐年號

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通鑒後唐莊宗同光二年,封岐王李茂貞為秦王。比得薜昌序所譔鳳翔法門寺碑,天祐十九年建,而其文已稱秦王,則前乎同光之二年矣,蓋必茂貞所自稱。【錢氏曰】茂貞於唐昭宗時已封秦王,通鑒謂茂貞自稱岐王者誤也。又史言茂貞奉天祐年號,此碑之末亦書天祐十九年,而篇中歷述前事,則並以天復紀年,至天復二十年止,亦與史不合。

五代史李彥威傳,是時昭宗改元天祐,遷於東都,為梁所迫。而晉人、蜀人以為天祐之號非唐所建,不復稱之,但稱天復。前蜀世家則云建與唐隔絕而不知,故仍稱天復。其說不同。按此碑則岐人亦稱天復,史失之也。 又今陽城縣有後周顯德二年徐綸撰龍泉禪院記內述天祐十九年。按此地本屬梁,此記乃追削梁號,而改稱天祐者。

通鑒書葬

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通鑒書外國之葬,如晉紀義熙六年九月下云,甲寅,葬魏主珪於盛樂金陵。不言魏葬,而言葬魏。或以為仿春秋之文,愚以為非也。春秋書葬宋穆公、葬衛桓公之類,皆魯遣其臣會葬,故為此文。【原注】徐邈曰,凡書葬者,據我而言葬。若南北朝時,本國自葬,則當書魏葬。如宋紀,景平元年十二月庚子,魏葬明元帝於金陵。元嘉二十九年三月辛卯,魏葬太武皇帝於金陵。則得之矣。

通鑒書閏月

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通鑒書閏月而不著其為何月,謂仿春秋之法,非也。春秋時,閏未有不在歲終者。【錢氏曰】春秋時,閏不皆在歲餘。【汝成案】其說詳見四卷閏月條。自太初暦行,每月皆可置閏,若不著其為何月,或上月無事,則後之讀者必費於追尋矣。新唐書亦然,惟高宗顯慶二年正月無事,乃書曰,閏正月壬寅,如洛陽宮。

史書人君未即位

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史書人君未即位之例,左傳晉文公未入國,稱公子,已入國稱公。史記漢高帝未帝稱漢王,未王稱沛公。五年,將戰垓下,而曰皇帝在後,絳侯、柴將軍在皇帝後,至其下文乃曰諸侯及將相相與共請,尊漢王為皇帝,於言為不順矣。

沈約作《宋書》,於本紀第十卷,順帝昇明三年四月壬申始書進齊公爵為齊王,而前第八卷明帝泰始四年七月庚申,已書以驍騎將軍齊王為南兗州刺史,自此以下,齊王之號累見於篇,此言之不順也。【原注】蕭子顯《南齊書》亦同此例。

史書一人先後歷官

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漢書溝洫志先稱博士許商,次稱將作大匠許商,後稱河堤都尉許商,此書一人而先後歷官不同之法。書君奭,我聞在昔,成湯既受命,時則有若伊尹格於皇天。在太甲,時則有若保衡。伊尹、保衡,一人也,湯時未為保衡,至太甲時始為此官,故變文以稱之也。

史書郡縣同名

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漢時,縣有同名者,大抵加東、西、南、北、上、下字以為別。蓋本於春秋之法。燕國有二,則一稱北燕。邾國有二,則一稱小邾,是其例也。若郡縣同名而不同地,則於縣必加一小字,沛郡不治沛,治相,故書沛縣為小沛。廣陽國不治廣陽,治薊,故書廣陽縣為小廣陽。【錢氏曰】耿弇傳、馬武傳。丹陽郡不治丹陽,治宛陵,故書丹陽縣為小丹陽。【原注】今順天府保定縣稱小保定,寧國府太平縣稱小太平。【錢氏曰】晉書陶回傳、吳志呂範傳。後人作史多混書之,而無别矣。【沈氏曰】格論於此下又云,以今地理言之,如大名、寧國之類,法當直書其縣,清河、永豐之類,法當並載其府。而《宋史》闕焉,故有一人而兩地並祀者。【謝中丞曰】伏見江西省吉安、廣信二府所屬皆有永豐縣,其印信篆文同一字樣,共在一省之中,而有相同之印。倘奸徒假借,以此縣所用印信朦混於彼縣,恐一時難辨,易滋弊端。至此外江省州縣又有同名於各省者,如江省有寧州,而陝西、雲南所屬皆有寧州。江省有長寧縣,而奉天、四川、廣東所屬皆有長寧縣。江省有新城縣,而直隸、山東、浙江所屬皆有新城縣。江省有龍泉縣,而浙江、貴州所屬皆有龍泉縣。再如江省有新昌縣,而浙江亦有新昌縣。江省有德化縣,而福建亦有德化縣。江省有安仁縣,而湖南亦有安仁縣。江省有廣昌縣,而山西亦有廣昌縣。江省有石城縣,而廣東亦有石城縣。江省有興安縣,而廣西亦有興安縣。江省有永寧縣,而貴州亦有永寧縣。其他各省之州與州同名,縣與縣同名者,並有府與府同名者,如奸徒有意作弊,則借此影射隔省,更無從辨察,皆應別改嘉名也。【汝成案】今天下各省府州縣同名者不止此,如府則有太平府,安徽與廣西同。州則有忠州,四川與廣西南寧府同。通州,直隸順天府與江蘇同,開州,直隸大名府與貴州貴陽府同。永寧州,山西汾州府與廣西桂林府、貴州安順府同。趙州,直隸與雲南大理府同。縣則有會同縣,湖南靖州與廣東瓊州府同。寶豐縣,河南汝州與甘肅寧夏府同。海豐縣,山東武定府與廣東惠州府同。瀘溪縣,江西建昌府與湖南辰州府同。清溪縣,四川雅州府與貴州思州府同。鳳臺縣,安徽鳳陽府與山西澤州府同。桃源縣,江蘇淮安府與湖南常德府同。龍門縣,直隸宣化府與廣東廣州府同。石門縣,浙江嘉興府與湖南澧州同。東安縣,直隸順天府與湖南永州府、廣東羅定州同。新安縣,直隸保定府與河南河南府、廣東廣州府同。樂安縣,江西撫州府與山東青州府同。永安縣,福建延平府與廣東惠州府同。甘泉縣,江蘇揚州府與陝西延安府同。石泉縣,陝西興安府與四川龍安府同。清河縣,直隸廣平府與江蘇淮安府同。太和縣,安徽潁州府與雲南大理府同。山陽縣,江蘇淮安府與陝西商州同。海陽縣,山東登州府與廣東潮州府同。東鄉縣,江西撫州府與四川綏定府同。寧鄉縣,湖南長沙府與山西汾州府同。建昌縣,直隸承德府與江西南康府同。唐縣,直隸保定府與河南南陽府同。太平縣,安徽寧國府與浙江台州府、山西平陽府、四川綏定府同。安平縣,直隸深州與貴州安順府同。樂平縣,江西饒州府與山西平定州同。鎮平縣,河南南陽府與廣東嘉應州同。清平縣,山東東昌府與貴州都匀府同。華亭縣,江蘇松江府與甘肅平涼府同。西寧縣,直隸宣化府與甘肅西寧府、廣東羅定州同。廣寧縣,盛京錦州府與廣東肇慶府同。武寧縣,江西南昌府與湖南常德府同。咸寧縣,湖北武昌府與陝西西安府同。新寧縣,湖南寶慶府與四川綏定府、廣東廣州府同。興寧縣,湖南郴州府與廣東嘉應州同。大寧縣,山西隰州與四川夔州府同。山陰縣,浙江紹興府與山西大同府同。山水縣,陝西邠州與廣東廣州府同。建始縣,湖北施南府與四川夔州府同。寧海縣,盛京奉天府與浙江台州府同。寧遠縣,湖南永州府與甘肅鞏昌府同。懷遠縣,安徽鳳陽府與陝西榆林府、廣西柳州府同。定遠縣,安徽風陽府與陝西漢中府、四川重慶府、雲南楚雄府同。安遠縣,江西贛州府與湖北荊門州同。宣化縣,直隸宣化府與廣西南寧府同。昌化縣,浙江杭州府與廣東瓊州府同。安化縣,湖南長沙府與甘肅慶陽府、貴州思南府同。永定縣,福建汀州府與湖南澧州同。安定縣,陝西延安府與甘肅鞏昌府同。安福縣,江西吉安府與湖南澧州同。永福縣,福建福州府與廣西桂林府同。長樂縣,福建福州府與湖北宜昌府、廣東嘉應州同。建德縣,安徽池州府與浙江嚴州府同。而謝疏之與今異者,如寧州,甘肅慶陽府與雲南臨安府同。疏乃無甘肅,而有江西、陝西。廣昌縣,直隸易州與江西建昌府同。疏乃無直隸,而有山西。永寧縣,江西吉安府與河南河南府、四川敘永廳同。疏乃有貴州而無河南、四川。長寧縣,江西贛州府與四川敘州府、廣東惠州府同。疏乃又有奉天。考之於今皆不合,相去百年,沿革攸殊。而今制,於府州縣之同名者,印文各加省名某某以別之,是亦無慮奸徒之作弊矣。

郡國改名

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後漢書光武紀,建武六年春正月丙辰,改舂陵鄉為章陵縣。十七年冬十月甲申,幸章陵,修園廟,祠舊宅。又云,乃悉為舂陵宗室起祠堂。上言章陵,見名也。下言舂陵,本舂陵候之宗室,不可因縣名而追改之也。此史家用字之密也。 史記,南越王尉佗者,真定人也。此未當,當曰東垣人。盧綰傳,高帝十一年冬,更東垣為真定。儒林傳,漢興,田何以齊田徙杜陵。師古曰,初徙時未為杜陵,蓋史家追言之也。

漢書夏侯勝傳,夏侯勝,字長公。初,魯共王分魯西寧鄉以封子節侯,別屬大河,大河後更名東平,故勝為東平人。趙廣漢傳,趙廣漢,字子都,涿郡蠡吾人也,故屬河間。後漢書黨錮傳,劉祐,中山安國人也,安國後別屬博陵。夏侯湛東方朔畫像贊,大夫諱朔,字曼倩,平原厭次人也。魏建安中,【楊氏曰】每見稱建安為魏,此恐未然。孝若為妙才曾孫猶可也,小顏於音注姓字文穎下,亦云魏建安中則非。分厭次以為樂陵郡,故又為郡人焉。此郡國改名之例。

史書人同姓名

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史記漢高帝時有兩韓信,則別之曰韓王信。漢書王莽時有兩劉歆,則別之曰國師劉歆。此其法本於春秋左氏傳襄公二十五年,齊崔杼弒其君光事,中有兩賈舉,則別之曰侍人賈舉。

《金史》有二訛可,曰草火訛可、曰板子訛可。有三婁室,曰大婁室、曰中婁室、曰小婁室。

述古

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凡述古人之言,必當引其立言之人。古人又述古人之言,則兩引之,不可襲以為己說也。詩曰,自古在昔,先民有作。程正叔傳易未濟三陽皆失位,而曰,斯義也,聞之成都隱者。是則時人之言,而亦不敢沒其人,君子之謙也,然後可與進於學。

引古必用原文

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凡引前人之言必用原文。《水經注》引盛弘之荊州記曰,江中有九十九洲,楚諺云,洲不百,故不出王者。桓玄有問鼎之志,乃增一洲,以充百數。僭號數旬,宗滅身屠。及其傾敗,洲亦消毀。今上在西,忽有一洲自生,沙流迴薄,成不淹時。其後未幾,龍飛江漢矣。注乃北魏酈道元作,而記中所指今上則南宋文帝,以宜都王即帝位之事,古人不以為嫌。

引書用意

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書泰誓,受有億兆夷人,離心離德。予有亂臣十人,同心同德。左傳引之則曰,太誓所謂商兆民離,周十人同者,眾也。【原注】成二年。淮南子,舜釣於河濱,期年而漁者爭處湍瀨,以曲隈深潭相予。爾雅注引之,則曰,漁者不爭隈。此皆略其文而用其意也。

文章推服古人

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韓退之文起八代之衰,於駢偶聲律之文宜不屑為。而其滕王閣記推許王勃所為序,且曰,竊喜載名其上,詞列三王之次,有榮耀焉。李太白黃鶴樓詩曰,眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭。所謂自古在昔,先民有作者也。今之好譏訶古人,翻駁舊作者,其人之宅心可知矣。【錢氏曰】譏訶古人,始於宋儒。曾子固云,介甫非前人盡,獨黃帝、老子未見非耳。宋洪邁從孫倬丞宣城,自作題名記,邁告之曰,他文尚可隨力工拙下筆,如此記豈宜犯不韙哉?蓋以韓文公有藍田縣丞廳壁記故也。夫以題目之同於文公,而以為犯不韙,昔人之謹厚何如哉。

史書下兩曰字

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註疏家凡引書,下一曰字。引書之中又引書,則下一云宇。云曰一義,變文以便讀也,此出於論語牢曰,子云是也。若史家記載之辭,可下兩曰字,尚書多方周公曰,王若曰是也。【原注】孟子書多有兩曰字,如公都子日、告子曰、公孫丑問曰、高子曰、公孫丑曰、伊尹曰、公孫丑曰、詩曰。

書家凡例

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古人著書,凡例即隨事載之書中。左傳中言凡者,皆凡例也。易乾坤二卦用九用六者,亦凡例也。

分題

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古人作書,於一篇之中有分題,則標篇題於首而列分題於下。如爾雅釋天一篇,下列四時、祥災、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗。呂氏春秋孟春紀第一下,列正月紀、本生、重己、貴公、去私是也。疏家謂之題上事,謂標題上文之事。若周公踐阼及詩篇章句,皆篇末題之,故此亦爾。今按禮記文王世子篇有曰,文王之為世子也,有曰教世子,有曰周公踐阼。樂記篇有曰子貢問樂,亦同此例,後人誤連於本文也。又如漢書禮樂志郊祀歌,練時日一、帝臨二,凡十九首,皆著其名於本章之末。安世房中歌桂華、美芳二題,傳寫之誤,遂以冠後。

爾雅釋親一篇,石經本宗族二字在弟兄也之後,母黨二字在從母姊妹之後,妻黨二字在為姒婦之後,昏姻二字在吾謂之甥也之後,今國子監刻本皆改之。

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日知錄集釋

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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