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卷二十—

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作詩之旨

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舜曰,詩言志。此詩之本也。王制,命太師陳詩以觀民風。此詩之用也。荀子論小雅曰,疾今之政以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉。此詩之情也。故詩者王者之跡也。建安以下洎乎齊梁,所謂辭人之賦麗以淫,而於作詩之旨失之遠矣。

唐白居易與元微之書曰,年齒漸長,閱事漸多,每與人言,多詢時務。每讀書史,多求理道。始知文章合為時而著,歌詩合為事而作。又自敘其詩,關於美刺者謂之諷諭詩,自比於梁鴻五噫之作,而謂,好其詩者,鄧魴、唐衢俱死,吾與足下又困躓,豈六義四始之風,天將破壞不可支持邪?又不知天意不欲使下人病苦聞於上邪?嗟乎,可謂知立言之旨者矣。

晉葛洪《抱朴子》曰,古詩刺過失,故有益而貴。今詩純虛譽,故有損而賤。

詩不必人人皆作

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古人之會君臣朋友,不必人人作詩。人各有能有不能,不作詩何害?若一人先倡而意已盡,則亦無庸更續。是以虞廷之上,皋陶賡歌,而禹益無聞,古之聖人不肯為雷同之辭、駢拇之作也。柏梁之宴,金谷之集,必欲人人以詩鳴,而蕪累之言始多於世矣。

堯命歷而無歌,文王演易而不作詩,不聞後世之人議其劣於舜與周公也。孔子以斯文自任,上接文王之統,乃其事在六經,而所自為歌止於龜山、彼婦諸作,何寥寥也。其不能與?夫我則不暇與?

宋邵博聞見後錄曰,李習之與韓退之、孟東野善。習之於文,退之所敬也。退之與東野唱酬傾一時,習之獨無詩,退之不議也。【原注】石林詩話,人之才力有限,李翱、皇甫湜皆韓退之高弟,而二人獨不傳其詩,不應散亡無一篇存者,計或非其所長,故不作耳。二人以非所長而不作,賢於世之不能而強為之者也。尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善,師魯於文,永叔所敬也。永叔與聖俞唱酬傾一時,師魯獨無詩,永叔不議也。

五子之歌適得五章,以為人各一章,此又後人之見耳。

渭陽,秦世子送舅氏也,而晉公子無一言。尹吉甫作嵩高之詩以贈申伯,烝民之詩以贈仲山甫,韓奕之詩以贈韓侯。而三人者不聞其有答,是知古人之詩不以無和答為嫌。

詩題

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三百篇之詩人,大率詩成,取其中一字、二宇、三四字以名篇,故十五國並無一題,雅頌中間一有之。若常武,美宣王也。若勺、若賚、若般皆廟之樂也。其後人取以名之者一篇,曰巷伯。自此而外無有也。【原注】雨無正篇,韓詩篇首有雨無其極,傷我稼穡二句。五言之興,始自漢魏,而十九首並無題,郊祀歌、饒歌曲各以篇首字為題。又如王曹皆有七哀而不必同其情。六子皆有雜詩,而不必同其義,則亦猶之十九首也。唐人以詩取士,始有命題分韻之法,而詩學衰矣。

杜子美詩多取篇中字名之,如不見李生久,則以不見名篇。近聞犬戎遠遁逃,則以近聞名篇。往在西京時,則以往在名篇。歷歷開元事,則以歷歷名篇。自平宮中呂太一,則以自平名篇。客從南溟來,則以客從名篇。皆取首二字為題,全無意義,頗得古人之體。

古人之詩,有詩而後有題。今人之詩,有題而後有詩。有詩而後有題者,其詩本乎情。有題而後有詩者,其詩徇乎物。

古人用韻無過十字

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三百篇之詩,句多則必轉韻。【原注】古人但謂之音,不謂之韻,今姑從俗名之耳。魏晉以上亦然。宋齊以下,韻學漸興,人文趨巧,於是有強用一韻到底者,終不及古人之變化自然也。古人用韻無過十字者,獨閟宮之四章乃用十二字,使就此一韻引而伸之,非不可以成章,而於義必有不達,故末四句轉一韻。是知以韻從我者,古人之詩也。以我從韻者,今人之詩也。自杜拾遺、韓吏部,未免此病也。

葉少蘊石林詩話曰,長篇最難,魏晉以前詩無過十韻者,蓋使人以意逆志,初不以序事傾盡為工。至老杜述懷、北征諸篇,窮極筆力,如太史公紀傳,此固古今絕唱。然八哀八篇本非集中高作,而世多尊稱之,不敢議。如李邕、蘇源明詩中極多累句,余嘗痛刊去,僅各取其半,方為盡善。然此不可為不知者言也。【楊氏曰】石林此論是言詩不宜過長耳,不論轉韻。古詩惟焦仲卿妻一篇最長,後人不敢措手。

詩主性情,不貴奇巧。唐以下人有強用一韻中字幾盡者,有用險韻者,有次人韻者,皆是立意以此見巧,便非詩之正格。

且如孔子作易彖象傳,其用韻有多有少,未嘗一律,亦有無韻者。可知古人作文之法,一韻無字則及他韻,他韻不協則竟單行。聖人無必無固,於文見之矣。

詩有無韻之句

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詩以義為主,音從之。必盡一韻無可用之字,然後旁通他韻,又不得於他韻,則寧無韻。苟其義之至當,而不可以他字易,則無韻不害。漢以上往往有之。

暮投石壕村,有吏夜捉人,【原注】杜甫石壕吏詩。兩韻也,至當不可易。下句云,老翁逾牆走,老婦出門看,則無韻矣,亦至當不可易。【錢氏曰】真文至元寒通,非無韻也。古辭紫騮馬歌中有舂穀持作飯,采葵持作羹二句無韻。李太白天馬歌中有白云在青天,丘陵遠崔嵬二句無韻。野田黃雀行首二句游莫逐炎洲翠,棲莫近吳宮燕,無韻。行行且遊獵篇首二句邊城兒生年,不讀一字書,無韻。

五經中多有用韻

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古人之文化工也,自然而合於音,則雖無韻之文而往往有韻,苟其不然,則雖有韻之文而時亦不用韻,終不以韻而害意也。三百篇之詩,有韻之文也,乃一章之中有二三句不用韻者,如瞻彼洛矣,維水泱泱之類是矣。一篇之中有全章不用韻者,如思齊之四章、五章,【沈氏曰】救文格論,瞻彼洛矣二句,作我徂東山,滔滔不歸。思齊上有無將大車之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇無韻者,周頌清廟、維天之命、昊天有成命、時邁、武諸篇是矣。說者以為當有餘聲,然以餘聲相協而不入正文,此則所謂不以韻而害意者也。孔子贊易十篇,其彖象傳、雜卦五篇用韻,然其中無韻者亦十之一。文言、繫辭、說卦、序卦五篇不用韻,然亦間有一二,如鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。此所謂化工之文,自然而合者,固未嘗有心於用韻也。【錢氏曰】文言、繫詞亦多有韻之句。尚書之體本不用韻,而大禹謨,帝德廣運,乃聖乃神,乃武乃文,皇天眷命,奄有四海,為天下君。伊訓,聖謨洋洋,嘉言孔彰,惟上帝不常。作善,降之百祥。作不善,降之百殃。爾惟德罔小,萬邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗。太誓,我武惟揚,侵於之疆。取彼凶殘,我伐用張,于湯有光。洪範,無偏無陂,遵王之義。無有作好,遵王之道。無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩。無黨無偏,王道平平。無反無側,王道正直。皆用韻。又如曲禮,行前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上,急繕其怒。禮運,玄酒在室,醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下。陳其犧牲,備其鼎俎。列其琴瑟,管磐鐘鼓。修其祝嘏,以降上神。與其先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所,是謂承天之祜。樂記,夫古者,天地順而四時當,民有德而五穀昌,疾疢不作而無妖祥,此之謂大當。然後聖人作,為父子君臣,以為紀綱。中庸,故君子不可以不修身,思修身不可以不事親,思事親不可以不知人,思知人不可以不知天。孟子,師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息,睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民,飲食若流,流連荒亡,為諸侯憂。凡此之類,在秦漢以前諸子書並有之。太史公作贊,亦時一用韻,而漢人樂府詩反有不用韻者。【沈氏曰】此下救文格論有至東漢以下,始以有韻無韻為詩文之別,截然為二,而文亦日以衰。

易韻

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易之有韻,自文王始也。凡卦辭之繁者時用韻。蒙之瀆告,解之復夙,震之虩啞,艮之身人是也。至周公則辭愈繁,而愈多用韻。疑古卜辭當用韻,若春秋傳所載懿氏之鏘姜卿京,驪姬之渝羭蕕臭,伯姬之●貺償、相姬旗師、丘孤弧姑逋家虛,鄢陵之蹙目,孫文子之陵雄,衛侯之羊亡、竇逾。又如國浯所載晉獻公之骨猾捽,史記所載漢文帝之庚王光,漢書元后傳所載晉史之雄乘崩興,皆韻也。故孔子作彖象傳用韻,蓋本經有韻而傳亦韻,此見聖人述而不作,以古為師而不苟也。【原注】郭璞注爾雅釋訓篇,本經有韻,注亦用韻。【錢氏曰】王逸注楚詞、卜居、漁父篇亦用韻。

彖象傳猶今之箋註者,析字分句以為訓也。系辭、文言以下猶今之箋註於字句明白之後,取一章一篇全書之義而通論之也,故其體不同。

古詩用韻之法

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古詩用韻之法大約有三,首句、次句連用韻,隔第三句而於第四句用韻者,關雎之首章是也,凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。一起即隔句用韻者,卷耳之首章是也,凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源於此。自首至末,句句用韻者,若考槃、清人、還、著、十畝之間、月出、素冠諸篇,又如卷耳之二章三章四章,車攻之一章二章三章七章,長發之一章二章三章四章五章是也,凡漢以下詩若魏文帝燕歌行之類源於此。自是而變則轉韻矣。轉韻之始亦有連用、隔用之別,而錯綜變化不可以一體拘。於是有上下各自為韻,若兔罝及采薇之首章,魚麗之前三章,卷阿之首章者。有首末自為一韻,中間自為一韻,若車攻之五章者。有隔半章自為韻,若生民之卒章者。有首提二韻,而下分二節承之,若有瞽之篇者。此皆詩之變格,然亦莫非出於自然,非有意為之也。

先生音學五書序曰,記曰,聲成文謂之音。夫有文斯有音,比音而為詩,詩成然後被之樂,此皆出於天而非人之所能為也。三代之時,其文皆本於六書,其人皆出於族黨庠序,其性皆馴化於中和,而發之為音,無不協於正。然而周禮大行人之職,九歲屬瞽史,諭書名,聽聲音,所以一道德而同風俗者,又不敢略也。是以詩三百五篇,上自商頌,下逮陳靈,以十五國之遠,千數百年之久,而其音未嘗有異。帝舜之歌,皋陶之賡,箕子之陳,文王周公之繫,無弗同者。故三首五篇,古人之音書也。魏晉以下,去古日遠,詞賦日繁,而後名之曰韻,至宋周顒、梁沈約而四聲之譜作。然自秦漢之文,其音已漸戾於古,至東京益甚。而休文作譜,乃不能上據雅南,旁摭騷子,以成不刊之典,而僅按班張以下諸人之賦,曹劉以下諸人之詩所用之音,撰為定本。於是今音行而古音亡,為音學之一變。下及唐代,以詩賦取士,其韻一以陸法言切韻為準,雖有獨用、同用之注,而其分部未嘗改也。至宋景祐之際,微有更易。理宗未年,平水劉淵始並二百六韻為一百七韻。元黃公紹作韻會因之,以迄於今。於是宋韻行而唐韻亡,為音學之再變。世日遠而傳日訛,此道之亡蓋二千有餘歲矣。【錢氏曰】古韻分二百六禮唐宋相承,雖先後次第及同用、獨用之法小有異同,而部分無改。元初黃公紹古今韻會始並為一百七韻,蓋循用平水韻次第,後人因以並韻之咎歸之劉淵。今淵書已不傳,據黃氏韻會凡例稱,江南監本免解進士毛氏晃增修禮部韻略、江北平水劉氏淵壬子新刊禮部韻略互有增字。而每韻所增之字,於毛云毛氏韻,於劉云平水韻,則淵不過刊是書者,非著書之人矣。予嘗於吳門黃孝廉丕烈家,見元槧本平水韻略,卷首有河間許古序,乃知為平水書籍王文鬱所譔。後題正大六年己丑季夏中旬,則金人,非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年,其時金猶未亡,至淳祐壬子則金亡已久矣。意淵竊見文鬱書,刊之江北,而去其序,故公紹以為劉氏書也。又曰,王氏平水韻並上下平聲各為十五,上聲廿九,去聲三十,入聲十七,皆與今韻同。文鬱在劉淵之前,則謂並韻始於劉淵者,非也。論者又謂平水韻並四聲為一百七韻,陰時夫又並上聲拯韻入迥韻。今考文鬱韻上聲拯等已並於迥韻,則亦不始於時夫矣。炎武潛心有年,既得廣韻之書,乃始發悟於中而旁通其說,於是據唐人以正宋人之之失,據古經以正沈氏、唐人之失,而三代以上之音,部分秩如,至賾而不可亂。乃列古今音之變而究其所以不同,為音論二卷。考正三代以上之音,注三百五篇,為詩本音十卷。注易為易音三卷。辨沈氏部分之誤,而一一以古音定之,為唐韻正二十卷。綜古音為十部,為古音表二卷。自是而六經之文乃可讀,其他諸子之書離合有之,而不甚遠也。天之未喪斯文,必有聖人復起,舉今日之音而還之淳古者。【錢氏曰】古今音之別,漢人已言之。劉熙釋名云,古者車聲如居,所以居人也。今曰車聲近舍。韋昭辯之云,古皆音尺奢反,漢以來始有居音。此古今音殊之證。但劉韋皆言古音,而說正相反,實則劉是而韋非,蓋宏嗣生漢季,漸染俗音,因詩王姬之車、君子之車皆與華韻,遂疑車當讀尺奢切。不知讀華為呼瓜切亦非古音也。古讀華如敷,詩有女同車與華、琚、都為韻,攜手同車與狐、烏為韻,則車之讀居斷可識矣。自齊梁之世,周彥倫、沈休文輩分別四聲,以制韻譜。其後沈重作毛詩音,於今韻有不合者謂之協句,如燕燕首章遠送於野云,協句,宜音時預反。二章遠送於南云,協句,乃林反。所云協句,即古音也。陸德明釋文創為古人韻緩,不煩改字之說,於沈所云協句者皆如宇讀,自謂通達無礙。而不知三百篇之音諧暢明白,未嘗緩也。使沈重音尚存,較之吳才老叶韻,豈不簡易可信乎?協句亦謂之協韻。邶風寧不我顧,釋文,徐音古,此亦協韻也。後放此。陸元朗之時已有韻書,故於今韻不收者謂之協韻,協與叶同。顏師古注漢書,又謂之合韻,合猶協也,是吳才老叶韻之所自出矣。然言叶韻不如言古音,蓋叶韻以今韻為宗,強古人以合之,不知古人自有正音也。古人因文字而定聲音,因聲音而得詁訓,其理一貫。漢魏以降,方俗遞變,而聲音、文字漸不相應,賴有三百篇及群經、傳記、諸子、騷賦具在,學者讀其文可得其最初之音。此顧氏講求古音,其識高出毛奇齡輩萬倍,而大有功於藝林者也。但古人亦有一字而異讀者,文字偏旁相諧謂之正音,語言清濁相近謂之轉音。音之正有定,而轉無方。正音可分別部居,轉音則只就一字相近假借互用,而不通它字。其以聲轉者,如難與那聲相近,故儺從難而入歌韻。難又與泥相近,故臡從難而入齊韻。非謂歌齊二部之字盡合於寒桓也。宗與尊相近,故春秋傳壙伯宗或作伯尊。臨與隆相近,故云漢詩以臨與躬韻。鞏與固相近,故瞻仰詩以鞏與後韻。非謂魂侵侯之字盡合於東鍾也。其以義轉者,如躬義為身,即讀躬如身。詩無遏爾躬與天為韻,易震不於其躬,於其鄰與鄰韻。非謂真先之宇盡合東鍾也。賡義為續,說文以賡為續之古文,非陽庚之字盡合屋沃也。溱本當作潧,說文,潧水出鄭國,引詩,潧與洧。此是正音,而毛詩作溱者,讀潧如溱,以諧韻耳。溱即潧轉音,不可據說文糾詩之失韻,據詩疑說文之妄作,又又不可執潧溱相轉而謂烝真之字盡可通也。夫潧與增皆曾聲,毛傳於魯頌烝徒增增云,眾也。此爾雅釋訓正文、而於小雅室家溱溱亦云,眾也。文異而義不異,不獨假其音,並假其字。古人正音多而轉音少,則謂轉音為協固可,如以正音為協則顛倒甚矣。顧氏謂一字止一音,於古人異讀者輒指為方音,固失。而於音之正者斟酌允當,其論入聲尤中肯綮,後有作者莫出其範圍也。【又曰】音韻真諄為一類,耕清為一類,而孔子贊易往往互用。顧氏因謂五方之音,雖聖人不能改,此一孔之見也。夫七月末章已有歧音,清廟一什半疑無韻,非無韻也,古音久而失傳耳。依形尋聲,雖常人可以推求。轉注假借,非達人不能通變。所疑於彖象傳不過民平天淵諸字,此古人雙聲假借之例,非舉兩部混而一之。民冥聲相近,故屯象以韻正,讀民如冥也。平便聲相近,故觀象以韻賓民,讀平如便也。淵音近環,與營聲相近,故訟彖以韻成正,讀淵如營也。天汀聲相近,故乾彖以韻形成,文言以韻情平,讀天如汀也。此例本於維清之禋成禎,烈文之訓刑,夫子亦猶行古之道而已。古訓膺為胸,有壅音。說文,膺,胸也。釋名,膺,壅也。蒙彖以應韻中功,比彖以應韻中窮,亦讀應為壅也。未濟象以極與正韻,文公疑作敬,顧氏以非韻置之。予謂極從亟,亟敬聲相近。廣雅,亟,敬也。方言,自關而西,凡相敬愛謂之亟。則朱說非無稽,但不必破字耳。革象以炳蔚君為韻。按說文,莙,讀若威。漢律,女告威姑。威姑者,君姑也。君威同音,則蔚與君諧。而炳虨聲亦相近,蓋讀炳如虨也。說文虨,虎文彪也。與易義相應,是易固有作虨字者矣。豫象以凶與正韻,中正本雙聲字,艮象以中正也,亦與躬終韻,則正凶可韻也。象傳不韻之句獨此三卦,今以雙聲通之,則渙然釋矣。顧氏不知轉音,有扞格不入者則謂之方音,不然也。如實,神質切,亦讀如滿。久,讀如九,亦讀如几,易傳兼用之,此正不拘方音之證。民平天淵義亦猶是。三百篇多以命與申韻,易傳則以命與貞正韻,是有兩音。說文,命從令聲。令本真先類也。詩題彼脊令與嗚、征韻,逸詩講事不令與挺扃定韻,節南山以韻騁,桑扈以韻屏,楚詞大招以命與盛定韻,此令可兩讀也。周頌以時周之命與我徂維求定為韻,抑謨疊韻,定命亦疊韻,此命可兩讀也。乾彖傳讀命為眉病切,於姤象傳讀彌吝切,亦兼用二音。以方音議之,非也。顧氏謂古音地如沱,詩載寢之地與瓦韻,不與裼韻,引易繫詞俯則觀法於地,與宜韻證之。愚謂此本非韻。即以韻求,烏知不與物、卦協乎?籀文地作墬。元命包云,地,易也。釋名,地,底也,諦也。皆不取從也之音。易明夷,上六不明晦,初登於天,後入於地。以地韻晦也。繫辭云,廣大配天地,變通配四時。又云,知崇禮卑,崇效天,卑法地。一與時韻,一與卑韻。秦本紀琅邪刻石文以地與帝懈辟易韻。淮南原道訓,一之理施四海,一之解際天地。太史公自序,維昔黃帝,法天則地。漢書丙吉傳,西曹地忍之。亦讀地為弟也。顧氏謂司馬相如子虛賦始讀為徒二反者,誤。顧氏論古音以偏旁得聲,亦有自相矛盾者。如旂沂圻皆從斤,為古音,則近亦從斤,乃援詩會言近止,與偕邇韻,謂古音記,改入志韻。何耶?凡字有正音、轉音,近既從斤,當以其隱切為正,其讀如幾者轉也,如碩人其頎亦頎之轉音。禮記頎乎其至讀為懇者,乃正音耳。倩從青而與盼韻,顒從禺而與公韻,實從貫而與室韻,●從奴而與逑韻,皆非正音。禮記相近於坎壇,鄭康成讀相近為禳祈,祈未必不可讀為近也。三百篇用韻之字不及千名,烏能盡天下之音?顧氏但以所見者為正,宜其齟齬矣。仇從九聲,古讀九有糾鬼二音,故關雎以仇韻鳩,兔罝以仇韻逵。顧氏不知九有二音,乃謂仇當有二音,如母戎興難之類,然三百篇中亦不過四五字而已。予謂轉音之字甚多,七月之陰,雲漢之臨,蕩之諶,小戎之驂,車攻之調同,桑柔之瞻,文王之躬,生民之稷,北門之敦,召曼之頻,正月之局,皆轉音也。毛公詁訓傳每寓聲於義,雖不破字,而未嘗不轉音。小吳之是用不集,訓集為就,即轉從就音。鴛鴦之秣之摧之,訓摧為莝,即轉從莝音。瞻仰之無不克鞏,訓鞏為固,即轉從固音。載芟之匪且有且,訓且為此,即轉從此音。聲隨義轉,無不可讀之詩矣。識字當究其源,源同則流不異。求本裘字,借為求與之義,求祈聲相近,故又有渠之切之音。後人於求加衣,仍取求聲,非衣聲也。求裘一字,顧氏析而二之。且同一從求之宇,而讀俅為渠之切,●絿為巨鳩切。同一從九之字,而讀仇為渠之切,鳩為居求切,不知求九元有二音也。瞏從袁聲,故字之从震者皆在山僊韻,而獨行睘睘,乃與菁韻。讀環者,睘之正音。讀煢者,睘之轉音也。黍稷字本在職德韻,而生民首章稷與夙育韻,讀如謖者,轉音也。求簡兮以翟與籥爵韻,君子偕老臥與髢揥韻。考褕翟、闕翟字或作狄,狄有剔音,正與髢協,是翟有兩音也,。舊與舅皆從臼聲,三百篇中,舅與咎韻,亦與首阜韻,舊與時韻,亦與里哉韻。舅從正音,舊從轉音也。知一字不妨數音辯其孰為正,孰為轉,然後能知古音,知三百篇之音,然後無疑於易音也。毛詩不破字,有轉音,大雅俔天之妹,韓詩俔磬,而毛亦訓為磬,即讀為磬矣。小雅外禦其務,左傳務作侮,而毛亦訓為侮,即讀如侮矣。鄭風方秉蕳兮,毛訓蕳為蘭,說文有蘭無蕳,知蕳讀如蘭也。衛風能不我甲,韓詩甲作狎,毛亦訓為狎,即讀如狎。小雅神之吊矣,毛訓吊為至,與質韻,是讀為至也。毛無破字,其說出於王肅。肅欲與鄭立異,故於鄭所破字,必別為新義,雖謂申毛,未盡得毛旨也。試以它經證之,賡,正音如庚,而書乃賡載歌,從續音。說文,續,古文作賡。丱之正音近貫,齊風與孌弁韻,而周禮丱人借丱為礦,說文,磺或作丱。賡續以轉,丱磺以聲轉,此古經轉音之例。魏晉以後,此義不講,讀者動多窒礙矣。大雅訏謨定命四句,顧氏以為無韻,考槃、干旄、既醉告字並古沃切,與則音不相近,說文,嚳,急告之甚也。急、告為雙聲。白虎通,嚳者,極也。亟與急通,故嚳有極訓。楚茨以告韻備、戒、位,抑以告韻則,爾雅釋訓以告韻忒、食、則、慝、職,皆讀告為亟也。讀如谷者正音,讀如亟者轉音。顧氏拘於定音,於楚茨云不入韻,於抑則直云無韻,豈其然乎?詩日月告凶,漢書引作鞠詾,而釋訓亦以鞠與職、慝韻,則告有亟音,又何疑焉?故從告之字亦可轉讀,小子有造與士韻,●●王之造與晦、介、嗣、師韻。顧氏論詩母字凡十七見,其十六皆讀滿以切,惟螮蝀二章與雨韻,而易繫詞如臨父母,與度、懼、故韻,是有二音,要當以滿以切為正,不知古音讀如每,此為正音,其讀如今音者轉音也。三百篇侮字四見,皆與今音同。侮從每聲,每又從母聲,惟母有姥音,故侮可入語姥部。因流溯源,其條理秩然不紊。顧氏不知音有正有轉,輒疑轉音為方音,故於此類未甚洞曉。

古人不忌重韻

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杜子美作,飲中八僊歌用三前、二船、二眠、二天。宋人疑古無此體,遂欲分為八章,以為必分為八而後可以重押韻無害也,不知柏梁臺詩三之、.三治、二哉、二時、二來、二材已先之矣。東川有杜鵑,西川無杜鵑,涪萬元杜鵑,雲安有杜鵑,求其說而不得,則疑以為題下注,不知古人未嘗忌重韻也。故有四韻成章而唯用二字者,胡為乎株林,從夏南。匪適株林,從夏南是也。有二韻成章而惟用一字者,大人占之,維熊維羆,男子之祥。維虺維蛇,女子之祥是也。有三韻成章而惟用一字者,苟日新,日日新,又日新是也。【原注】湯濩曰,儀禮祭侯辭,惟若寧侯,毋或若女不寧侯。左傳虞叔引諺,匹夫無罪,懷璧其罪。曹子臧引志,聖達節,次守節,下失節。晏子引諺,非宅是卜,惟鄰是卜。老子,道可道,非常道。名可名,非常名。史記天官書,欲終日有雨,有雲,有風,有日。日當其時者,深而多實。無雲有風,日當其時,淺而多實。有雲無風,日當其時,深而少實。皆古人以本字自為韻者也。如采薇首章連用二獫狁之故句,正月一章連用二自口字,十月之交首章連用二而微字,車舝三章連用二庶幾字,文王有聲首章連用二有聲字,召昱卒章連用二百里字。又如行露首章起用露字,末用露字,又如簡兮卒章連用三人字,那連用三聲字。其重一字者,不可勝述。漢以下亦然。如陌上桑詩三頭字,二隅字,二餘字,二夫字,二須字。【原注】羅敷字在下句末三見。焦仲卿妻作三語字,三言字,二由字,二母字,二取字,二子字,二歸字,二之字,二君字,二門字,又二言字。蘇武骨肉緣枝葉一首,二人字,結髮為夫婦一首二時字。陳思王棄婦詞二庭字,二靈字,二鳴字,二成字,二寧字。阮籍詠懷詩灼灼西頹日一首,二歸字。張協雜詩黑蜧躍重淵一首二生字。謝靈運君子有所思行二歸字。梁武帝撰孔子正言竟述懷詩二反字。任昉哭范僕射詩二生字,三情字。沈約鍾山詩二足字。然則重韻之有忌,其在隋唐之代乎?

諸葛孔明梁父吟云,問是誰家墓,田疆古冶子。又云,誰能為此謀,國相齊晏子。用二子字。古人但取文理明當而已,初不避重字也。今本或改作田疆古冶氏,失之矣。

潘岳秋興賦,宵耿介而不寐兮,獨展轉於華省。悟時歲之遒盡兮,慨俯首而自省。用二省字。【楊氏曰 】此二省字不同,一省禁之省,一省身之省也。

初唐詩最為嚴整,而盧照鄰長安古意,別有豪華稱將相,轉日回天不相讓。意氣由來排灌夫,專權判不容蕭相。用二相字,今人謂必字同而義異者方可重用,若此詩之二相固無異義也。且詩曰,王命南仲,往城于方。其下文又曰,天子命我,城彼朔方。有何異義哉!

李太白高陽歌二杯字,廬山謠二長字。杜子美織女詩二中字,奉先縣詠懷二卒字,兩當縣吳十侍御江上宅二白字,八哀詩張九齡一首二省字,二境字,園人送瓜二草宇,寄狄明府二濟字,宿鑿石浦二繫字。韓退之此日足可惜詩二光字,二鳴字,二更字,二城字,二狂字,二江字。【原注】王摩詰故太子太師徐公挽歌重用二名字,施之律詩則為非體。

詩有以意轉而韻須重者,如今夕何夕,見此良人。子兮子兮,如此良人何。嚶其鳴矣,求其友聲。相彼鳥兮,猶求友聲。有杕之杜,其葉萋萋。王事靡盬,我心傷悲。卉木萋止,汝心悲止。於論鼓鍾,于樂辟廱。於論鼓鍾,於樂辟臃。又若公無渡河,公竟渡河。此皆承上文而轉者,不容別換一字。

七言之始

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昔人謂招魂、大招去其些只,即是七言詩。余考七言之興,自漢以前,固多有之。如靈柩經剌節真邪篇,凡刺小邪日以大,補其不足乃無害,視其所在迎之界。凡刺寒邪日以溫,徐往徐來致其神,門戶已閉氣不分,虛實得調其氣存。宋玉神女賦,羅紈綺繪盛文章,極服妙彩照萬方。此皆七言之祖。【楊氏曰】道德經已有之,如視之不見名曰希是也。

素問八正神明論,神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,傑視獨見適若昏,昭然獨明,若風吹雲,故曰神。三部九侯為之原,九針之論不必存。其文絕似荀子成相篇。【楊氏曰】成相篇體不如是。

一言

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緇衣三章,章四句,非也,敝字一句,還字一句。若曰敝予還予,則言之不順矣,且何必一言之不可為詩也?吳志,歷陽山石文,楚,九州渚。吳,九州都。楚字一句,吳字一句,亦是一言之詩。

古人未有之格

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語助之外,止用四字成詩,而四字皆韻,古未之有也,始見於莊子父邪母邪,天乎人乎是也。三章,章各二句,而合為一韻,古未之有也,始見於孟嘗君傳長鋏歸來乎,食無魚。長鋏歸來乎,出無車。長鋏歸來乎,無以為家是也。

古人不用長句成篇

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古詩有八言者,胡瞻爾庭有懸貌兮是也。【趙氏曰】《舊唐書》,盧群在吳少誠席上作歌調之曰,祥瑞不在鳳凰麒麟,太平須得邊將忠臣。但得百僚師長肝膽,不用三軍羅綺金銀。此則通首八言。又如李長吉酒不到劉伶墳上土之類,則不過一二句而已。有九言者,凜乎若朽索之馭六馬是也。然無用為全章者,不特以其不便於歌也,長則意多冗,字多懈,其於文也亦難之矣。以是知古人之文可止則止,不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作詩之本義也。【原注】正義引顏延之云,詩體無九言者,將由聲度闡緩,不協金石。知此義者不特句法也,章法可知矣。七言排律所以從來少作,作亦不工者,何也?意多冗也,字多懈也。為七言者必使其不可裁而後工也。此漢人所以難之也。【楊氏曰】漢人郊祀樂歌,享五帝用成數,則金天白帝九言,太昊青帝八言。

詩用疊字

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詩用疊字最難。衛詩,河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鱣鮪發發。葭菼揭揭,庶姜孽孽。連用六疊字,可謂復而不厭、赜而不亂矣。古詩,青青河畔草,鬱鬱園中柳。盈盈樓上女,皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝,纖纖出素手。連用六疊字,亦極自然,下此即無人可繼。

屈原九章悲迴風,紛容容之無經兮,罔芒芒之無紀。軋洋洋之無從兮,馳逶移之焉止。漂翻翻其上下兮,翼遙遙其左右。汜潏潏其前後兮,伴張弛之信期。連用六疊宇。宋玉九辨,乘精氣之摶摶兮,鶩諸神之湛湛。驂白霓之習習兮,歷群羣靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮,右蒼龍之躍躍。屬雷師之闐闐兮,通飛廉之衙衙。前輕輬之鏘鏘兮,後輜乘之從從。載雲旗之委蛇兮,扈屯騎之容容。連用十一疊字,後人辭賦亦罕及之者。

次韻

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今人作詩動必次韻,以此為難,以此為巧。吾謂其易而拙也。且以律詩言之,平聲通用三十韻之中,任用一韻,而必無他韻可易。一韻數百字之中,任押五字,而必無他字可易。名為易,其實難矣。先定五字,而以上文湊足之,文或未順則曰牽於韻耳,意或未滿則曰束於韻耳。用事遣辭小見新巧,即可擅場。名為難,其實易矣。夫其巧於和人者,其胸中本無詩,而拙於自言者也。故難易巧拙之論破,而次韻之風可少衰也。

嚴滄浪詩話曰,和韻最害人詩,古人酬唱不次韻,此風始盛於元白、皮陸,本朝諸賢乃以此而鬥工,至往覆有八九和者。

按唐元稹上令狐相公啟曰,稹與同門生白居易友善。居易雅能為詩,就中愛驅駕文字,窮極聲韻,或為千言,或為五百言律詩,以相投寄。小生自審不能有以過之,往往戲排舊韻,別創新詞,名為次韻,蓋欲以難相挑耳。江湖間為詩者或相仿傚,或力不足,則至於顛倒語言,重複首尾,韻同意等,不異前篇,亦目為元和詩體。而司文者考變雅之由,往往歸咎於稹。是知元白作詩次韻之初,本自以為戲,而當時即已取譏於人。今人乃為之而不厭,又元白之所鄙而不屑者也。

歐陽公集古錄論唐薛蘋倡和詩曰,【原注】唐書,薛蘋,河中寶鼎人。長於詩。其間馮宿、馮定、李紳皆唐顯人,靈澈以詩名後世,然詩皆不及蘋,蓋倡者得於自然,和者牽於強作。可謂知言。

朱子答謝成之書謂,淵明詩所以為高,正在不待安排,胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之,雖其高才,似不費力,然已失其自然之趣矣。

凡詩不束於韻而能盡其意,勝於為韻束而意不盡,且或無其意而牽人他意以足其韻千萬也。故韻律之道,疏密適中為上,不然則寧疏無密。文能發意,則韻雖疏不害。

柏梁臺詩

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漢武柏梁臺詩本出三秦記,云是元封三年作,而考之於史,則多不符。按史記及漢書孝景紀,中六年夏四月,梁王薨。諸侯王表,梁孝王武立,三十五年,薨。孝景後元年,共王買嗣,七年,薨。建元五年,平王襄嗣,四十年,薨。文三王傳同。又按孝武紀,元鼎二年春,起柏梁臺。是為梁平王之二十二年,而孝王之薨至此已二十九年,又七年始為元封三年。又按平王襄,元朔中以與太母爭樽,公卿請廢為庶人。天子曰,梁王襄無良師傅,故陷不義,乃削梁八城,梁餘尚有十城。【原注】漢書言削五縣,僅有八城。又按平王襄之十年為元朔二年,來朝。其三十六年為太初四年,來朝,皆不當元封時。又按百官公卿表,郎中令,武帝太初元年更名光祿勛。典客,景帝中六年更名大行令,武帝太初元年更名大鴻臚。治粟內史,景帝後元年更名大農令,武帝太初元年更名大司農。中尉,武帝太初元年更名執金吾。內史,景帝二年分置左內史、右內史,武帝太初元年更名京兆尹,左內史更名左馮翊。主爵中尉,景帝中六年更名都尉,武帝太初元年更名右扶風。凡此六官,皆太初以後之名,不應預書於元封之時。又按孝武紀,太初元年冬十一月乙酉,柏梁臺災。夏五月,正暦以正月為歲首。定官名,則是柏梁既災之後,又半歲而始改官名。而大司馬、大將軍青則薨於元封之五年,距此已二年矣。反覆考證,無一合者。蓋是後人擬作,剽取武帝以來宮名及梁孝王世家乘輿駟馬之事以合之,而不悟時代之乖舛也。

按世家,梁孝王二十九年【原注】表孝景前七年。十月入朝,景帝使使持節,乘輿駟馬迎梁王於闕下。臣瓚曰,天子副車駕駟馬,此一時異數,平王安得有此?

詩體代降

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三百篇之不能不降而楚辭,楚辭不能不降而漢魏,漢魏之不能不降而六朝,六朝之不能不降而唐也,勢也。用一代之體則必似一代之文,而後為合格。 詩文之所以代變,有不得不變者。一代之文沿襲已久,不容人人皆道此語。今且千數百年矣,而猶取古人之陳言一一而摹仿之,以是為詩,可乎?故不似則失其所以為詩,似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高於唐人者,以其未嘗不似,而未嘗似也。知此者,可與言詩也已矣。

書法詩格

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南北朝以前,金石之文無不皆八分書者。是今之真書不足為字也。姚鉉之唐文粹,呂祖謙之皇朝文鑒,【楊氏曰】呂成公宋文鑒殊多律體,顧氏言之鹵莽。【又曰】嘗病伯恭選詩,如人名藥名郡名詩皆入選,近於村陋。真德秀之文章正宗入凡近體之詩皆不收,是今之律詩不足為詩也。今人將由真書以窺八分,由律詩以學古體,是從事於古人之所賤者,而求其所最工,豈不難哉!

鄞人薛千仞【原注】岡。曰,自唐人之近體興,而詩一大變,後學之士可兼為而不可專攻者也。近日之弊,無人不詩,元詩不律,無律不七言。又曰,七言律,法度貴嚴,對偶貴整,音節貴響,不易作也。今初學後生無不為七言律,似反以此為人門之路,其終身不得窺此道藩籬無怪也。

詩人改古事

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陳思王上書,絕纓盜馬之臣,赦楚趙以濟其難。注謂,赦盜馬,秦穆公事,秦亦趙姓,故互文,以避上秦字也。趙至與嵇茂齊書,梁生適越,登岳長謠。梁鴻本適吳,而以為越者,吳為越所滅也。謝靈運詩,弦高犒晉師,仲連卻秦軍。弦高所犒者秦師而改為晉,以避下秦字,則舛而陋矣。李太白行路難詩,華亭鶴唳詎可聞,上蔡蒼鷹安足道。杜子美諸將詩,昨日玉魚蒙葬地,早時金碗出人間。改黃犬為蒼鷹,改玉碗為金碗,亦同此病。

自漢以來,作文者即有回避假借之法。太史公伯夷傳,伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰。顏淵雖篤學,附驥尾而行益顯。本當是附夫子耳,避上文雷同,改作驥尾。使後人為之,豈不為人譏笑?【梁氏曰】余考樊酈滕灌傳論,亦有附驥之尾句,謂高祖也。

庾子山賦誤

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庾子山枯樹賦云,建章三月火。按史記,武帝太初元年冬十一月乙酉,柏梁臺災。春二月,起建章宮。西京賦,柏梁既災,越巫陳方,建章是經,用厭火祥。是災者柏梁,非建章,而三月火又秦之阿房,非漢也。哀江南賦云,栩陽亭有離別之賦。夜聽搗衣曲云,栩陽離別賦。按漢書藝文志,別栩陽賦五篇。詳其上下文例,當是人姓名,姓別,名栩陽也。以為離別之別,又非也。【梁氏曰】說文邑部●字解,南陽舞陰亭。徐鍇繫傳,漢志有別栩陽亭賦,●假借。似今本漢書脫亭字,子山不誤。

于仲文詩誤

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隋于仲文詩,景差方入楚,樂毅始游燕。按漢書高帝紀,徙齊楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、齊田氏五姓關中,與利田宅。【原注】景駒注,文穎曰,楚族景氏,駒名。王逸楚辭章句,三閭之職掌王族三姓,曰昭、屈、景。然則景差亦楚之同姓也。而仲文以為入楚,豈非梁陳已下之人,但事辭章,而不祥典據故邪? 梁武帝天監元年詔曰,雉兔有刑,姜宣致貶。此用孟子殺其糜鹿者如殺人之罪,而不知宣王乃田氏,非姜後也,與此一類。

李太白詩誤

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李太白詩,漢家秦地月,流影照明妃。一上玉關道,天涯去不歸。按史記言,匈奴左方王將直上谷以東,右方王將直上郡以西,而單于之庭直代雲中。漢書言呼韓邪單于自請留居光祿塞下,又言天子遣使送單于出朔方雞鹿塞,【原注】今在河套內。後單于竟北歸庭。乃知漢與匈奴往來之道,大抵從雲中、五原、朔方,明妃之行亦必出此。故江淹之賦李陵,但云情往上郡,心留雁門。而玉關與西域相通,自是公主嫁烏孫所經,太白誤矣。顏氏家訓謂,文章地理必須愜當。其論梁簡文雁門太守行而言日逐康居、大宛、月氏,蕭子暉隴頭水而云北注黃龍,東流白馬。沈存中論白樂天長恨歌峨眉山下少人行,謂峨眉在嘉州,非幸蜀路。文人之病蓋有同者。

梁徐悱登琅邪城詩,甘泉警烽侯,上谷抵樓蘭。上谷在居庸之北,而樓蘭為西域之國,在玉門關外。即此一句之中,文理已自不通,其不切琅邪城又無論也。【楊氏曰】琅邪城在建康,此言北魏來侵,烽火告警,自北而西也。

郭璞賦誤

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郭璞江賦,總括漢泗,兼包淮湘。淮泗並不入江,豈因孟子而誤邪?【楊氏曰】括包本不言。

陸機文誤

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陸機漢高帝功臣頌,侯公伏軾,皇媼來歸。乃不考史書之誤。漢儀注,高帝母,兵起時,死小黃,後於小黃作陵廟。本紀,五年,即皇帝位於汜水之陽,追尊先媼為昭靈夫人。則其先亡可知。而十年有太上皇后崩,乃太上皇崩之誤,文重書而未刪也。侯公說羽,羽乃與漢約中分天下。九月,歸太公、呂后,並無皇媼。【楊氏曰】高祖母則死矣,太公能禁其無婦乎?漢書項羽傳云,歸漢王父母、妻子。

春秋以上言文不言字,如左傳於文止戈為武,故文反正為乏,於文皿蟲為蠱。及論語史闕文,中庸書同文之類,並不言字。易,女子貞不字,十年乃字。詩牛羊腓字之。左傳,其僚無子,使字敬叔。皆訓為乳。書康誥,於父不能字厥子。左傳,樂王鮒,字而敬,小事大,大字小。亦取愛養之義。唯儀禮士冠禮賓字之,禮記郊特牲冠而字之,敬其名也,與文字之義稍近,亦未嘗謂文為字也。以文為字乃始於史記。秦始皇琅邪臺石刻曰。同書文字。說文序云,依類象形,謂之文。形聲相益,謂之字。文者物象之本。字者孳乳而生。【原注】孝經援神契亦有此語。周禮,外史掌達書名於四方。注云,古曰名,今曰字。儀禮聘禮注云,名,書文也,今謂之字。【原注】《三國志注》,孫亮時,有山陰朱育,依體像類,造作異字千名以上。此則字之名自秦而立,自漢而顯也與?【錢氏曰】孔子曰,必也正名乎?鄭注云,正名,謂正書字也。古者曰名,今世曰字。禮記曰,百名以上則書之於策。孔子見時教不行,故欲正其文字之誤。後魏世祖始光二年,初造新字千餘,詔書引孔子名不正,則事不成之語。江式論書表亦引孔子曰,必也正名乎。此漢儒相承之訓詁。

許氏說文序,此十四篇,五百四十部,九千三百五十三文,解說凡十三萬三千四百四十一字。以篆書謂之文,隸書謂之字。張揖上博雅表,凡萬八千一百五十文。唐玄度九經宇樣序,凡七十六部,四百廿一文。則通謂之文。

三代以上,言文不言字。李斯、程邈出,文降而為字矣。二漢以上,言音不言韻,周颙、沈約出,音降而為韻矣。

古文

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古時文字不一。如漢汾陰宮鼎其蓋銘曰,汾陰供官銅鼎蓋二十枚。二十字作十十。鼎銘曰,汾陰供官銅鼎二十枚。二十字作●。其末曰,第二十三。二十字作廿。一器之銘三見而三不同,自唐以後,文字日繁,不得不歸一律,而古書之不復通者多矣。

說文

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【汝成按】說文容有拘牽訛闕,然其詁訓精微,音轉義通。既從古經,復多互文,未達其恉,則抵牾生矣。

自隸書以來,其能發明六書之指,使三代之文尚存於今日,而得以識古人製作之本者,許叔重說文之功為大,後之學者一點一畫莫不奉之為規矩。而愚以為亦有不盡然者。且以六經之文,左氏、公羊、穀梁之傳,毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓,而未必盡合。況叔重生於東京之中世,所本者不過劉歆、賈逵、杜林、徐巡等十餘人之說,【原注】楊慎六書索隱序曰,說文有孔子說,楚莊王說,左氏說,韓非說,淮南子說,司馬相如說,董仲舒說,京房說,衛宏說,揚雄說,劉歆說,桑欽說,杜林說,賈逵說,傅毅說,官溥說,譚長說,王育說,尹彤說,張林說,黃顥說,周盛說,逯安說,歐陽僑說,寧嚴說,爰禮說,徐巡說,莊都說,張徹說。而以為盡得古人之意,然與否與?一也。五經未遇蔡邕等正定之先,傳寫人人各異,今其書所收率多異宇,而以今經校之,則說文為短。又一書之中有兩引而其文各異者,【原注】如汜下引詩江有汜,洍下引詩江有洍。逑下引書旁逑孱功,僝下引書旁救僝功。巹下引詩赤舄已已,掔下引詩赤舄掔掔。後之讀者將何所從?二也。【原注】鄭玄常駁許慎五經異義。顏氏家訓亦云,說文中有援引經傳與今乖者,未之敢從。流傳既久,豈無脫漏?即徐鉉亦謂篆書湮替日久,錯亂遺脫,不可悉究。今謂此書所闕者必古人所無,別指一字以當之,【原注】如說文無劉字,後人以鎦宇當之。無由字,以●字當之。無免字,以●字當之。改經典而就說文,支離迴互,三也。今舉其一二評之。如秦宋薛皆國名也。秦從禾,以地宜禾,亦已迂矣。宋從木為居,薛從辛為辠,此何理也?費誓之費改為●,訓為惡米。武王載斾之斾改為坺,訓為臿土。威為姑,也為女陰,殹為擊聲。困為故廬。普為日無色。此何理也?貉之為言惡也,視犬之字如畫狗,狗,叩也,豈孔子之言乎?訓有則曰不宜有也,春秋書日有食之。訓郭則曰齊之郭氏善善不能進,惡惡不能退,是以亡國,不幾於剿說而失其本指乎?居為法古,用為卜中,童為男有罪,襄為解衣耕,吊為人持弓會敺禽,辱為失耕時,臾為束縛捽,罰為持刀罵詈,勞為火燒門,宰為罪人在屋下執事,冥為十六日月始虧,刑為刀守井,不幾子穿鑿而遠於理情乎!武曌師之而製字,荊公廣之而作書,不可謂非濫觴於許氏者矣。若夫訓參為商星,【錢氏曰】說文本謂參商皆星名,非訓參為商。注與本字連文,古書往往如此。此天文之不合者也。訓亳為京兆杜陵亭,此地理之不合者也。書中所引樂浪事數十條,而他經籍反多闕略,此采摭之失其當者也。今之學者能取其大而棄其小,擇其是而違其非,乃可謂善學說文者與?【原注】後周書,黎景熙其從祖廣,太武時為尚書郎,善古學,嘗從吏部尚書崔元伯受字義,又從司徒崔潔學楷篆。自是家傳其法,景熙亦傳習之,頗與許氏有異。可見魏晉以來,傳受亦各不同。【楊氏曰】許氏之書,大要有功於小學。

《王莽傳》,劉之為字卯、金、刀也。正月剛卯,金刀之利,皆不得行。【原注】食貨志亦云。又曰,受命之日丁卯。丁,火,漢氏之德也。卯,劉姓所以為字也。光武告天祝文引讖記曰,卯金修德,為天子。公孫述引援神契曰,西太守乙卯金。謂西方太守而乙絕卯金也。是古未嘗無劉字也。【原注】趙宧光曰,說文無劉字,但作鎦。今按漢書卯金刀之劉及古印流傳者,劉姓不下數十百面,並作劉,無鎦字。【錢氏曰】說文竹部有●字,云從竹,劉聲。是本有字劉字,傳寫失之。魏明帝太和初,公卿奏言,夫歌以詠德,舞以象事,於文文武為斌,臣等謹制樂舞名曰章斌之舞。魏去叔重未遠,是古未嘗無斌字也。【原注】徐鉉較定說文,前列斌字,云是俗書。

說文原本次第不可見,今以四聲列者,徐鉉等所定也。【汝成按】顧氏所見以四聲列者,特李燾所編五音韻譜耳,非徐鉉等所定也。今鉉等所校說文原本,自一至亥,五百四十部之書,自毛氏汲古閣刊行以來,更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君則以毛本重刻,今不啻家有其書矣。切字,鉉等所加也。【原注】趙古則六書本義曰,漢以前未有反切,許氏說文、鄭氏箋註但曰讀若某而已。今說文反切乃朱翱以孫愐唐韻所加。【錢氏曰】朱翔自造反切,與唐韻反切不同。趙古則非是。旁引後儒之言,如杜預、裴光遠、李陽冰之類,亦鉉等加也。又云,諸家不收,今附之字韻末者,【原注】瀰下。亦鉉等加也。【原注】眸字下云,說文直作牟。趙宦光曰,詳此則本書雜出眾人之手審矣,安得不蕪穢也。凡參訂經傳,必以本人名冠之,方才不混於前人耳。始字說文以為女之初也,已不必然,而徐鉉釋之以至哉坤元,萬物資始,不知經文乃是大哉乾元,萬物資始,若用此解,必從男乃合耳。

說文長箋

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萬曆末,吳中趙凡夫宧光作說文長箋,將自古相傳之五經肆意刊改,好行小慧,以求異於先儒。乃以青青子衿為婬奔之詩,而謂衿即衾字。【原注】詩中元有衾字,抱衾與稠,錦衾爛兮。【錢氏曰】說文,衾,大被。此抱衾之衾也。●,交衽也。此子衿之衿。如此類者非一。其實四書尚未能成誦,而引論語虎兕出於柙,誤作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其於六書之指不無管窺,而適當喜新尚異之時,此書乃盛行於世。及今不辯,恐他日習非勝是,為後學之害不淺矣。故舉其尤剌謬者十餘條正之。

舊唐書文宗紀,開成二年,宰臣判國子監祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。九經者,易、詩、書、三禮、春秋三傳,又有孝經、論語、爾雅,其實乃十二經,又有張參五經文字,唐玄度九經字樣皆刻之於石,今見在西安府學,凡夫乃指此為蜀奉石經。又云,張參五經文字、唐彥昇九經字樣亦附蜀本之後,但可作蜀經字法。今此石經末有年月一行,諸臣姓名十行,大書開成二年丁巳歲,凡夫豈未之見而妄指為孟蜀邪?

又云,孫愐唐韻文、殷二韻三聲皆分,獨上聲合一。咸嚴、洽業二韻平入則分,上去則合。按今廣韻即孫愐之遺文,殷上聲之合則有之,咸嚴、洽業則四聲並分,無併合者。

切者,兩字相摩以得其音,取其切近。今改為盜竊之竊。於古未聞,豈凡夫所以自名其學者邪?

瓜分字見史記虞卿傳、漢書賈誼傳。【原注】戰國策注,分其地如破瓜然。鹽鐵論,隔絕羌胡,瓜分其地。灶突字見漢書霍光傳。今云瓜當作●,突當作●。然則鮑昭蕪城賦所謂竟瓜剖而豆分,魏玄同疏所謂瓜分瓦裂者,古人皆不識字邪?按張參五經文字云,突,徒兀反。作●者訛。【汝成按】說文●突音義俱別。張參蓋指突,非謂●也。若漢書灶●,直誤作突耳。

顧野王,陳人也,而以為晉之虎頭。【原注】●下,顧長康為虎頭將軍。陸龜蒙,唐人也,而以為宋之象山。【原注】乙下,陸九淵號象山先生。王筠,梁人也,而以為晉。【原注】蜺下,梁書王筠傳,沈約以郊居賦示筠,讀至雌霓連踡,約撫掌欣忭。今引此事。謂之晉王筠。約既梁人,安得與晉人語哉!王禹偁,宋人也,而以為南朝。【原注】稱下。此真所謂不學牆面者與?

晉獻帝醉,虞侍中命扶之。【原注】扶下。按晉書虞嘯父傳,為孝武帝所親愛,侍飲大醉,拜不能起。帝顧曰,扶虞侍中。嘯父曰,臣位未及扶,醉不及亂,非分之賜,所不敢當。帝甚悅。傳首明有孝武帝字,引書者未曾全讀,但見中間有貢獻之獻,適與帝字相接,遂以為獻帝,而不悟晉之無獻帝也。萬曆間人看書,不看首尾,只看中間兩三行,凡夫著書之人乃猶如此!

恂字箋,漢宣帝諱。而不知宣帝諱詢,【原注】荀悅曰,詢之字曰謀。非恂也。衍字箋,漢平帝諱。而不知平帝諱衎銜,【原注】荀悅曰,衎之字曰樂。師古曰,衎音口旱反。非衍也。

後漢書劉虞傳,故吏尾敦,於路劫虞首歸葬之。【原注】注,尾姓,敦名。引之云,後漢尾敦路,劫劉虞首歸之莽。若以敦路為人名,而又以葬為莽,是劉幽州之首竟歸之於王莽也。

左氏成六年傳,韓獻子曰,易覯則民愁,民愁則墊隘。說文●、墊二字兩引之,而一作阨者,古隘、阨二字通用也。箋乃云,未詳何出。野下引左傳身橫九野,不知其當為九畝。又穀梁傳之文,而非左氏也。

鵲鶪醜,其飛也●。【原注】●下。此爾雅釋鳥文,箋乃曰,訓詞未詳。然非後人浯。驠馬,白州也。【原注】驠下。本之爾雅釋畜,白州,驠。注,州,竅也。謂馬之白尻者。箋乃云,未詳,疑誤。

中國之稱夏尚矣,今以為起於唐之夏州,地鄰於夷,故華夷對稱曰華夏。【原注】夏下。然則書言蠻夷猾夏,語云夷狄之有君,不如諸夏之亡也,其時已有夏州乎?又按夏州本朔方郡,赫連勃勃建都於此,自號曰夏,後魏滅之,而置夏州,亦不始於唐也。

云唐中晚詩文始見簿字,前此無之。【原注】譜下。不知孟子言孔子先簿正祭器,史記李廣傳急責廣之莫府對簿,張湯傳使使八輩簿責湯,孫寶傳御史大大張忠署寶主簿,續漢輿服志每出,太僕奉駕上鹵簿,馮異傳光武署異為主簿,而劉公幹詩已云沈迷簿領書,迴迴目昏亂矣。

毦字云,字不見經。若言五經則不載者多矣,何獨毦字。若傳記史書則此字亦非隱僻。晉語被羽先昇注,係於背,若今將軍負毦矣。魏略,劉備性好結毦。吳志甘寧傳,負毦帶鈴。梁劉孝儀和昭明太子詩,山風亂采毦,初景麗文轅。

禰衡為鼓吏,作漁陽撾摻。摻乃操宇。【原注】操下。按後漢書,衡方為漁陽參撾,蹀●而前。注引文士傳作漁陽參槌。王僧孺詩云,散度廣陵音,參寫漁陽曲。自注云,參,音七紺反。乃曲奏之名,後人添手作摻。後周庾信詩,玉階風轉急,長城雪應暗。新綬始欲縫,細錦行須篸。聲煩廣陵散,杵急漁陽摻。隋煬帝詩,今夜長城下,雲昏月應暗。誰見倡樓前,心悲不成摻。唐李頎詩,忽然更作漁陽摻,黃雲蕭條白日暗。正音七紺反。今以為操字,而又倒其文,不知漢人書操固有借作摻者,而非此也。

叩,京兆藍田鄉。箋云,地近京口,故從口。【原注】叩下。夫藍田乃今之西安府屬,而京口則今之鎮江府,此所謂風馬牛不相及者。凡此書中會意之解,皆京口之類也。

寸,十分也。漢書律暦志,一黍為一分,十分為一寸。本無可疑,而增其文曰,析寸為分,當言十分尺之一。【原注】寸下。夫古人之書,豈可意為增改哉?

五經古文

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趙古則六書本義序曰,魏晉及唐能書者輩出,但點畫波折,逞其姿媚,而文字破碎,然猶賴六經之篆未易。至天寶間,詔以隸法寫六經,於是其道盡廢。以愚考之,其說殆不然。按漢書藝文志曰,尚書古文經四十六卷。又曰,孝經古孔氏一篇,皆出孔氏壁中。又曰,有中古文易經,而不言其所出。【原注】後漢儒林傳言,東萊費直傳易,授琅邪王橫,本以古字,號古文易。又曰,禮古經五十六卷,春秋古經十二篇,論語古二十一篇。但言古,不言文。而赤眉之亂,則已焚燒無遺。後漢書杜林傳曰,林前於西州得漆書古文尚書一卷,常寶愛之,雖遭艱困,握持不離身。出以示衛宏、徐巡曰,林流離兵亂,常恐斯經將絕,何意東海衛子、濟南徐生復能傳之,是道竟不墜於地也。古文雖不合時務,然願諸生無悔所學。宏、巡益重之,於是古文遂行。是東京古文之傳惟尚書而已。晉書衛恒傳言,魏初傳古文者,出於邯鄲淳。至正始中,立三字石經,轉失淳法,因科斗之名,遂效其形。【原注】後漢書儒林傳誤以三體書法為熹平所刊。未知所立幾經。而唐初魏徵等作隋書經籍志,但有三字石經尚書五卷,三字石經春秋三卷,【原注】注云,梁有十二卷。則他經亦不存矣。《冊府元龜》,唐玄宗天寶三載詔曰,朕欽惟載籍,討論墳典,以為先王令範,莫越於唐虞。上古遺書,實稱於訓誥。雖百篇奧義,前代或亡。而六體奇文,舊規猶在。但以古先所制,有異於當今。傳寫浸訛,有疑於後學。永言刊革,必在從宜。尚書應是古體文字,並依今字繕寫施行,其舊本乃藏之書府。是玄宗所改亦止於古文尚書而不聞有他經也。夫諸經古文之亡,其已久矣。今謂五經皆有古文,而玄宗改之以今,豈其然乎?

孔安國書序曰,科斗書廢已久,時人無能知者。以所聞伏生之書考論文義,定其可知者為隸古定,【原注】正義曰,就古文體而從隸定之,故曰隸古,以雖隸而猶古也。更以竹簡寫之。是則西漢之時所云古文者,不過隸書之近古,而共王所得科斗文字久已不傳。玄宗所謂六體奇文,蓋正始之書法也。

宋晁公武古文尚書序曰,余抵少城,作石經考異之餘,因得此古文全篇於學宮,乃延士張●,仿呂氏所鏤本書,丹刻諸石。方將配孝經、《周易》經文之古者,附於石經之列。【原注】末書乾道庚寅。今其石當已不存,而摹本亦未見傳之人間也。世無好古之人,雖金石其能保與?【原注】今有廣信楊時喬所刻《周易》古文,恐亦後人以意為之,不必有所受也。

急就篇

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漢魏以後,童子皆讀史游急就篇。晉夏侯湛抵疑鄉曲之徒,一介之士,曾諷急就,習甲子。魏書崔浩表言,太宗即位,元年,敕臣解急就章,劉芳撰急就篇續註音義證三卷,陸暐擬急就篇為悟蒙章,又書家亦多寫急就篇。【原注】晁氏讀書記曰,自昔善小學者多書急就章,故有鍾繇、皇象、衛夫人、王羲之所書傳於世。魏書崔浩傳,浩既工書,人多托寫急就章。從少至老,初不憚勞,所書蓋以百數。儒林傳,劉蘭始入小學,書急就篇,家人覺其聰敏。《北齊書》,李繪六歲未入學,伺伯姊筆牘之閑,輒竊用,未幾,遂通急就章。李鉉九歲入學,書急就篇月餘,便通。自唐以下,其學漸微。【原注】明初,武官誥敕用二十八宿編號。永樂中,字盡,奉旨用漢急就章字。【汝成案】急就篇以前,若趙高爰歷篇,胡毋敬博學篇,司馬相如凡將篇,揚雄采倉頡作訓纂篇,今其書雖皆不傳。若許氏書中所引司馬相如說淮南,宋蔡舞嗙喻之類,大抵出凡將篇,亦急就篇之意,而急就篇唐有顏師古注,宋有王伯厚注。伯厚又自作姓氏急就篇,皆所以便小學者。

千字文

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《千字文》原有二本。梁書周興嗣傳曰,高祖以三橋舊宅為光宅寺。敕興嗣與陸倕製碑。及成,俱奏。高祖用興嗣所製者,自是銅表銘、柵塘碣、北伐檄、次韻王羲之書千字,並使興嗣為之。蕭子範傳曰,子範除大司馬南平王戶曹屬從事中郎,使製《千字文》,其辭甚美,命記室蔡薳註釋之。舊唐書經籍志,《千字文》一卷,蕭子範撰。又一卷,周興嗣撰。是興嗣所次者一《千字文》,而子範所制者又一《千字文》也。【原注】陳書沈眾傳,是時梁武帝製千字詩,眾為之註解。是又不獨興嗣、子範二人矣。乃隋書經籍志云,《千字文》一卷,梁給事郎周興嗣撰。《千字文》一卷,梁國子祭酒蕭子雲注。梁書本傳謂子範作之,而蔡薳為之註釋。今以為子雲注。了雲乃子範之弟,則異矣。【臧氏曰】隋志小學類,《千字文》一卷,梁給事郎周興嗣撰。《千字文》一卷,梁國子祭酒蕭子雲注。《千字文》一卷,胡肅注。則周氏所譔為本,蕭胡皆注周書。蕭子範撰《千字文》則別一本也。宋史李至傳言,《千字文》乃梁武帝得鍾繇書破碑千餘字,命周興嗣次韻而成。【原注】《山堂考索》同。本傳以為王羲之,而此又以為鍾繇,則又異矣。

隋書、舊唐書志又有演千字文五卷,不著何人作。【原注】隋書文苑傳,秦王俊令潘徽為萬字文。

淳化帖有漢章帝書百餘字,皆周興嗣《千字文》中語。東觀餘論曰,此書非章帝,然亦前代人作,但錄書者集成千字中語耳。歐陽公疑以為漢時學書者多為此語,而後村劉氏遂謂《千字文》非梁人作,誤矣。黃魯直跋章草《千字文》曰,章草言可以通章奏耳,非章帝書也。

草書

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褚先生補史記三王世家曰,至其次序分絕,文字之上下,簡之參差長短,皆有意,人莫之能知。謹論次其真草詔書,編於左方。是則褚先生親見簡策之文,而孝武時詔即已用草書也。魏志劉廙傳,轉五官將文學,文帝器之,令廙通草書。則漢魏之間箋啟之文有用草書者矣。【原注】晉書郄鑒傳,帝以鑒有器望,萬機動靜輒問之。乃詔特草上表疏,以從簡易。【孫氏曰】案後漢北海王睦善史書,及寢病,帝驛馬令作草書尺牘十首。尤可為漢魏箋啟用草書之證。故草書之可通於章奏者謂之章草。趙彥衛雲麓漫鈔言,宣和中,陝右人發地得木簡,字皆章草,乃永初二年發夫討畔羌檄。米元章帖言,章草乃章奏之章。今考之既用於檄,則理容概施於章奏。蓋小學家流,自古以降,日趨於簡便,故大篆變小篆,小篆變隸。比其久也,復以隸為繁,則章奏文移悉以章草從事,亦自然之勢。【原注】張懷瓘《書斷》曰,章草者,漢黃門令史游所作也。王愔云,漢元帝時史游作急就章,解散隸體。漢俗簡惰,漸以行之是也。此又一說。故雖曰草,而隸筆仍在,良由去隸未遠故也。右軍作草,猶是其典型,故不勝為冗筆。逮張旭、懷素輩出,則此法掃地矣。

北齊趙仲將學涉群書,善草隸,雖與弟書,字皆楷正。云草不可不解,若施之於人,似相輕易,若與當家中卑幼,又恐其疑,是以必須隸筆。唐席豫性謹,雖與子弟書疏及吏曹簿領,未嘗草書。謂人曰,不敬他人,是自不敬也。或曰,此事甚細,卿何介意?豫曰,細猶不謹,而況巨邪!柳仲郢手抄九經、三史,下及魏晉南北諸史,皆楷小精真,無行字。宋劉安世終身不作草字書,尺牘未嘗使人代。張觀平生書必為楷字,無一行草,類其為人。古人之謹重如此。《舊唐書》,王君廓為幽州都督,李玄道為長史。君廓入朝,玄道附書與其從甥房玄齡,君廓私發之,不識草字,疑其謀己,懼而奔叛。玄道坐流雋州。夫草書之釁乃至是邪!

金石錄

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《金石錄》有宋公●餗鼎銘云。按史記世家,宋公無名●者,莫知其為何人。今考左傳,宋元公之太子欒嗣位,為景公。漢書古今人表有宋景公兜欒,則史記宋世家元公卒,子景公頭曼立。是兜欒之音訛為頭曼,而宋公●即景公也。

宗均之誤為宋,不必證之碑及黨錮傳,即南蠻傳云,會援病卒,謁者宗均聽悉受降,為置吏司,群蠻遂於。事與本傳合。而南蠻傳作宗,本傳作宋,其誤顯然,注未及正。【原注】黨錮傳注,宗資字叔都,南陽安眾人。祖父均,自有傳。

房彥謙高祖法壽,自宋歸魏,封壯武候,子孫承襲。魏隋唐三書皆同,獨碑作莊武。按漢膠東國有壯武縣,文帝封宋昌為壯武侯。正義曰,括地志云,壯武故城在萊州即墨縣西六十里。後漢志,壯武,故夷國。左傳隱元年,紀人伐夷是也。賈復傳,封膠東侯,食鬱、秩、壯武等六縣。晉張華亦封壯武侯,字並作壯,獨此碑與左傳杜氏注作莊。

鑄印作減筆字

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太原府徐溝縣有同戈驛,其名本取洞渦水,此水出樂平縣西四十里陡泉嶺,經平定州壽陽、榆次至徐溝縣入汾,今徐溝縣北口五里洞渦河,其陽有洞渦村是也。水經,洞渦水出沾縣北山,西過榆次縣南,又西到晉陽縣南西入於汾。酈道元注,劉琨之為并州也,劉淵引兵邀擊之,合戰於洞渦,即是水也。舊唐書昭宗紀,天復元年四月,氏叔琮營於洞渦驛。【原注】五代史唐本紀同。新唐書地理志,太原郡有府十八,其一曰洞渦。宋史曹彬傳,為前軍都監,戰洞渦河北。漢世家,李繼勛敗繼恩兵於洞渦河。【原注】唯魏書地形志晉陽下云,同過水出木瓜嶺,一出沾嶺,一出大廉山,一出原洞祠下,五水合道,故曰同過。西南入汾。則又作同過,字異。又按上文止四水,或有脫漏。後人減筆借書同戈字,而今鑄印遂作同戈,以減借之字登於印文,又不但馬文淵所言成皋印點畫之訛而已。

今驛多用古地名者。洪武九年四月壬辰,以天下驛傳之名多因俚俗,命翰林考古正之。如揚州府曰廣陵驛,鎮江府曰京口驛,凡改者二百三十二,徐溝無古地名,故以水名之。

古人圖畫皆指事為之,使觀者可法可戒。上自三代之時,則周明堂之四門墉,有堯舜之容,桀紂之象,有周公相成王,負斧扆,南面以朝諸侯之圖。【原注】孔子家語。楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋僪佹,及古賢聖怪物行事。【原注】王逸楚辭章句。秦漢以下見於史者,如周公負成王圖,【原注】霍光傳。成慶畫,【原注】景十三王傳。猶言成慶圖,非成慶所畫也。紂醉踞妲己圖,【原注】敘傳。屏風圖畫列女,【原注】宋公傳。戴逵畫南都賦圖【原注】世說。之類,未有無因而作,逮乎隋唐,尚沿其意。唐藝文志所列漢王元昌畫漢賢王圖。閻立德畫文成公主降蕃圖,五華宮圖,鬥鷄圖。閻立本畫秦府十八學士圖,凌煙閣功臣二十四人圖。範長壽畫風俗圖,醉道士圖。王定畫本草訓戒圖。【原注】貞觀尚方令。檀智敏畫游春戲藝圖。【原注】振武校尉。殷●、韋無忝畫皇朝九聖圖,高祖及諸王圖,太宗自定輦上圖,開元十八學士圖。【原注】開元人。董萼畫鞶車圖。【原注】開元人,字重照。曹元廓畫後周、北齊、梁、陳、隋、武德貞觀永徽間朝臣圖,高祖太宗諸子圖,秦府學士圖,凌煙圖。【原注】武后左尚方令。楊昇畫望賢宮圖,安祿山、真張萱畫妓女圖,乳母將嬰兒圖,按羯鼓圖,鞦韆圖。【原注】並開元館畫直。談皎畫武惠妃舞圖,佳麗寒食圖,佳麗妓女圖。韓幹畫龍朔功臣圖,姚宋及安祿山圖,相馬圖,玄宗試馬圖,寧王調馬打毬圖。【原注】大梁人大府寺丞。陳宏畫安祿山圖,玄宗馬射圖,上黨十九瑞圖。【原注】永王府長史。王象畫鹵簿圖。田琦畫洪崖子枯木圖。【原注】德平子,汝南太守。竇師綸畫內庫瑞錦對雉鬥羊翔風游麟圖。【原注】字希言,太宗秦王府諮議相國錄事參軍。封陵陽公。韋鶠畫天竺胡僧渡水放牧圖。【原注】鑾子。周肪畫撲蝶,按箏,楊真人降真五星等圖【原注】字景玄。各一卷。唐文粹有王藹記漢公卿祖二疏圖,舒元輿記桃源圖。通鑒,蜀嘉州司馬劉贊獻陳後主三閣圖,皆指事象物之作。王維傳,人有得奏樂圖,不知其名。維視之,曰,此霓裳第三疊第一拍也。好事者集樂工按之,無差。自實體難工,空摹易善,於是白描山水之畫興,而古人之意亡矣。

宋邵博聞見後錄云,觀漢李翕、王稚子、高貫方墓碑,多刻山林人物,乃知顧愷之。陸探微、宗處士輩尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神,然始用巧思,而古意少減矣,況其下者。此可為知者道也。

宋徽宗崇寧三年,立畫學,考畫之等,以不仿前人,而物之情態形色俱若自然,筆韻高簡為工。此近於空摹之格,至今尚之。

謝在杭五雜俎曰,自唐以前,名畫未有無故事者,蓋有故事便須立意結構,事事考訂,人物衣冠制度宮室規模大略,城郭山川形勢向背,皆不得草草下筆。非若今人任意師心,鹵莽滅裂,動輒托之寫意而止也。餘觀張僧繇、展子虔、閻立本輩,皆畫神佛變相,星曜真形。至如石勒、竇建德、安祿山有何足畫,而皆寫其故實。其他如懿宗射兔,貴妃上馬,後主幸晉陽,華清宮避暑,不一而足。上之則神農播種,堯民擊壤,老子度關,宣尼十哲。下之則商山采芝,二疏祖道,元達鏁諫,葛洪移居。如此題目,今人卻不肯畫,而古人為之,轉相沿仿。蓋由所重在此。習以成風,要亦相傳法度,易於循習耳。

古器

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洪氏隨筆謂,彝器之傳,春秋以來固已重之,如郜鼎、紀甗之類,歷歷可數。不知三代逸書之目,湯有典寶,武有分器,而春官有典庸器之職,祭祀而陳之,則固前乎此矣。故夏后氏之璜,封父之繁弱,密須之鼓,闕鞏之甲,班諸魯公、唐叔之國,而赤刀、弘壁、天球、河圖之屬,陳設於成王之顧命者,又天子之世守也。然而來去不恒,成虧有數。是以寶珪出河,【原注】左傳昭二十四年。九鼎淪泗,武庫之劍穿屋而飛,【原注】越絕書亦載湛盧去吳事。殿前之鍾感山而響,銅人入夢,鍾虡生毛,則知歷世久遠,能為神怪,亦理之所必有者。隋書,文帝開皇九年四月,毀平陳所得秦漢三大鍾,越二大鼓。十一年正月丁酉,以平陳所得古器多為禍變,悉命毀之。而大金國志載,海陵正隆三年,詔毀平遼宋所得古器,亦如隋文之言。蓋皆恣睢不學之主,而古器之銷亡為可惜矣。

讀李易安題《金石錄》引王涯、元載之事,以為有聚有散,乃理之常。人亡人得,又胡足道?未嘗不嘆其言之達。而元裕之【原注】好問。作故物譜,獨以為不然,其說曰,三代鼎鍾,其初出於聖人之制,今其款識故在,不曰永用享,則曰子子孫孫永寶用,豈聖人者超然遠覽,而不能忘情於一物邪?自莊周、列禦寇之說出,遂以天地為逆旅,形骸為外物,雖聖哲之能事,有不滿一吷者,況外物之外者乎?然而彼固未能寒而忘衣,饑而忘食也。則聖人之道,所謂備物以致用,守器以為智者,其可非也邪?【原注】己上隱括元氏之文。春秋之於寶玉、大弓,竊之書,得之書。知此者,可以得聖人之意矣。

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日知錄集釋

 

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